胡珊

摘要：莊子對人生哲學中許多重大問題都作了深刻的闡釋，對人生問題的揭示達到了一個新的高度。莊子這種不受任何條件制約的、“絕對自由”的漫游，這一人生理想

，給予了在自然與社會之重重制約下的人生，以自由的希望、美妙的向往，對現(xiàn)代社會的物欲橫流有著積極的指導(dǎo)意義。

關(guān)鍵詞：莊子；逍遙；物欲；超越

中圖分類號：B223.5文獻標識碼：A文章編號：1006-026X（2014）02-0000-01

追求自我心靈的形上超越是莊子思想的基本脈絡(luò)。在這個以心靈超越為旨歸的思想體系中，心靈的自我超越則是莊子哲學的內(nèi)在核心。

一、莊子人生哲學的時代背景

莊子生活貧窮困頓，卻鄙棄榮華富貴，力圖在亂世追求逍遙無恃的精神自由。他一直都在思考關(guān)于人生的種種困惑。那么在莊子看來人生在世為什么不自由，或者說又有著哪些束縛？

首先從莊子所處的時代來看。莊子大體生活在戰(zhàn)國時期，這時，一方面社會正處于激烈動蕩之中，諸侯戰(zhàn)爭，道義被暴力代替。另一方面正值百家蜂起的黃金年代，文化成為一種強烈的需要，“士”階

層大量出現(xiàn)。莊子表現(xiàn)出來更多的是憤怒與無奈，他選擇了“無用”與貧困。同時，當時的政治統(tǒng)治嚴刑峻法也壓制著個人自由。這種束縛是外在的。

其次束縛人不自由的最主要的方面是人的精神方面。仁義道德本身是社會文化政治發(fā)展到一定程度的精神產(chǎn)物。但莊子比常人更具遠大目光，他看到了當仁義道德被推向極端的時候?qū)θ诵撵`的束縛。于

是莊子把仁義是非比作嚴刑峻法，強調(diào)了道德理性和教條對個人自由的約束。

最后是世俗功利目標對個人自由的拖累。我們需要物質(zhì)，但是有的時候也會反過來走向另一個極端異化，為了外在的東西不擇手段，沒有擺正手段與目的的關(guān)系，將其位置顛倒。由此就會出現(xiàn)人的心靈

不自由。

二、逍遙人生中體現(xiàn)的對物欲的超越

“逍遙游”并不是指形體上的自由，而是指心靈上的自在；同時，“逍遙游”不是指縱情任性，而是要通過心理上不斷的修養(yǎng)才能達到的。因此，可以說對心靈超越的追求才是莊子哲學的核心。

（一）對名譽的超越

名譽，它體現(xiàn)著社會對人的尊重以及個人的自尊。而莊子追求的是“無名”的目標，也就是忘記榮辱，褒貶由人，莊子認為名譽的稱謂得到了，卻喪失了自己真正的人格。

莊子垂釣于濮水，楚王使大夫二人往先，曰：“愿以境內(nèi)累矣?！钡娗f子“持竿不顧”，并曰：“往矣，吾將曳尾于涂中?！鼻f子借“堯讓天下于許由”而許由不為天下之名所動，不越俎代庖，表達

“名者，實之賓也”；更有藐姑射之神人，磅礴萬物，不以物之功為事。莊子認為聲名榮譽并不只是外在的一種稱謂，更有它最實質(zhì)的內(nèi)容。古今多少人為了得到那所謂的顯赫聲名，不惜喪失自己的人

格，有以物資賄賂之，更甚者不管外在的是好的名聲還是差的名聲，不擇手段后終歸是聲名遠揚了。莊子所謂“鷦鷯巢林，不過一枝”說的也就是人存在的知足常樂的心態(tài)，并不是說絕對地摒棄一切的

榮飾，而要去追求的是實在的名譽，以及一種滿足的狀態(tài)。

（二）對功利的超越

當今社會是一個多變的大舞臺，其中很多人陷入物欲的迷茫中不可自拔，不僅看不到自己存在的周邊環(huán)境，甚至也逐漸迷失了內(nèi)心的本原面目?！肚f子·山木》中的螳螂捕蟬黃雀在后，其“見得而忘其

形；異鵲從而利之，見利而忘其真”說的也就是僅僅看見眼前的利益，而不知后患會隨之而來。同時在追求功利的過程中，反而會覺得會受其所累，“小人則以身殉利”。①而“所治愈下，得車愈多”

②批判的也就是利用不正當手段來獲得利益。莊子“不拘一世之利以為己私分”，③并且認為顏回是知足的，所以他“無累”，表達的也就是對貪得無厭，不知收斂的世人的摒棄。

“無功”也就是不講功名利祿，不一味的追求外物。對于那些以“無恥”換來的榮華的深惡痛絕，希望掙脫名利的束縛，正是對“無功”的反應(yīng)。

（三）對財富的超越

莊子的人生際遇中的一點特質(zhì)是不能忽視的，那就是關(guān)于莊子的“窮”。莊子所謂的“是貧窮而不是潦倒”在人生哲學中有很大的意義?！熬痈F而不倒”，由此窮正是莊子的本色，亦是莊子功夫的起

點。“窮亦樂，通亦樂”，不是因為貧困與通達而快樂，而是因為他領(lǐng)悟了這其中的“道”。莊子并不是說財富是完全不必追求的，他也曾為了自己的生存而做過漆園吏之類的小官。但他更注重的是個

人的精神修養(yǎng)，“不利貨財，不近貴富”，④“不榮通，不丑窮”，⑤要去追求的是自己的主觀精神與客觀環(huán)境相吻合，順應(yīng)社會發(fā)展，從而保全自身。莊子蔑視權(quán)勢利祿，追求獨立自由人格和逍遙自

適生命境界的精神，使得中國文人在儒家的“修身，齊家，治國，平天下”之外有了另外一種生命追求。

在莊子看來，列子有待于風而行，還沒有達到真正的逍遙。真正的逍遙是“無所待”的心靈大自由。由此，在心與物的關(guān)系上，莊子高舉弘揚心之主宰性的大旗，他呼吁“物物而不物于物”，認為人應(yīng)

該在物的面前保持自我心靈的主宰性。莊子認為，一旦人的心靈擺脫了世俗的困擾，超越了自我，而達到“獨與天地精神往來”的境界，就實現(xiàn)了心靈與道的融洽如一，就達到了最高的自由。

三、物欲超越的現(xiàn)實啟迪

對現(xiàn)在的大多數(shù)人來說，談到莊子，一般除了強調(diào)其浪漫的想象和絕對自由的人生觀外，往往還會補充諸如“莊子的這種絕對自由在現(xiàn)實生活中是不可能實現(xiàn)的，因而也顯得消極”之類的評價。其實，

我們完全可以在不絕對夸大其思想的消極方面的基礎(chǔ)上，找到更多的積極因素，從而加深對人生的思考和體悟。

在莊子的文學著作中，莊子教會我們對事物、甚至生命自身有了更本質(zhì)的認識。就像陳鼓應(yīng)先生所言：莊子的逍遙并不是出世的，而是寄沉痛于悠閑之中。我們要充分重視莊子思想產(chǎn)生的特定時代背景

。單從表面現(xiàn)象來看，莊子的逍遙思想確實會產(chǎn)生消極的影響，讓人安于現(xiàn)狀，不思進取。但實質(zhì)上，莊子的逍遙不是自欺欺人的自我安慰，而是對獨立人格的執(zhí)著追求，他輕視功名利祿，這種人生態(tài)

度在今天更是難能可貴。莊子不否認物質(zhì)世界的客觀性，因為他提到“順物”，只有“順物”，把握了客觀必然，才能賦予自由以現(xiàn)實內(nèi)容。而“游心”則是打破知性的遮蔽，認識事物的必然。莊子并

沒有舍棄這個世界本身，而是追求心靈的超越。

從莊子哲學中，我們也能夠理性地看待形體與精神的關(guān)系，當行動受限制時，我們可以在思想上到達發(fā)揮想象力，獲得精神的自由；從思想方面來說，要解放思想，與時俱進。雖然說行動與思想不是一

個層面，但卻是關(guān)聯(lián)的。當然，不可否認的是，莊子的思想從現(xiàn)實層面來說，有很多值得去批判的方面，這在現(xiàn)實層面是蒼白無力的，沒有特別大的現(xiàn)實意義。但是從精神層面來說，莊子的逍遙哲學啟

示我們不必為榮華富貴而存心任性，不應(yīng)當因為窮困而趨從世俗。不為外物所煩擾，要超越世俗和名利的羈絆，保持淳樸的本性，而不隨波逐流。正如崔大華在《莊學研究》一書中說：“貧窮常給人的神以兩

種完全不同的影響： 它是一種沉重的壓力，使人的精神萎靡，頹廢下去；它可能是一種凈化、激化劑，使人的精神高潔、超脫起來。莊子顯然是屬于后一種情況。”⑥

參考文獻：

[1]吳怡：《逍遙的莊子》，桂林，廣西師范大學出版社，2006年版。

[2]陳引馳：《莊子精讀》，上海，復(fù)旦大學出版社，2005年版。

[3]崔大華：《莊學研究》，北京，人民出版社，1992年版。

[4]傅佩榮：《莊子心得》，北京，國際文化出版公司，2007年版。

[5]王德有：《老莊意境與現(xiàn)代人生》，北京，中國廣播電視出版社，1998年版。

注解

①曹礎(chǔ)基：《莊子淺注·駢拇》，北京，中華書局，1988年版，第125頁。

②曹礎(chǔ)基：《莊子淺注·列御寇》，北京，中華書局，1988年版，第483頁。

③曹礎(chǔ)基：《莊子淺注·天地》，北京，中華書局，1988年版，第163頁。

④曹礎(chǔ)基：《莊子淺注·天地》，北京，中華書局，1988年版，第163頁。

⑤曹礎(chǔ)基：《莊子淺注·天地》，北京，中華書局，1988年版，第163頁。

⑥崔大華：《莊學研究》，北京，人民出版社，1992年版，第15頁。