文/李文嘉 代雅茹（上海理工大學(xué) 出版印刷與藝術(shù)設(shè)計學(xué)院）

前言

新型城鎮(zhèn)化背景下，鄉(xiāng)村建設(shè)成為全社會的關(guān)注焦點，十九大報告明確指出，美麗鄉(xiāng)村建設(shè)是今后一項長期而艱巨的任務(wù)，中央一號文件也著重強調(diào)，提高農(nóng)民生活保障水平，塑造美麗鄉(xiāng)村新風貌。鄉(xiāng)村營建行為并非簡單的物質(zhì)建造，而是復(fù)雜的系統(tǒng)化的社會實踐，需要多學(xué)科共同參與，通過自下而上與自下而下相結(jié)合的共建理念，在“修復(fù)性經(jīng)濟”時代的語境下，在“立”與“破”的循環(huán)中曲折演進，從被動介入轉(zhuǎn)向主動介入，并逐步形成鄉(xiāng)村設(shè)計場域。

藝術(shù)作為一種全新的鄉(xiāng)建介入手段，以其在匠心文化挖掘、造物設(shè)計、力量整合和文化保護傳播等方面具有獨特的創(chuàng)造力優(yōu)勢，藝術(shù)家與設(shè)計師需要肩負起鄉(xiāng)村建設(shè)的角色與職能。德國藝術(shù)家博依斯曾說過：藝術(shù)是治療社會創(chuàng)傷的手段、藝術(shù)的社會責任就是直接干預(yù)社會生活”,國際上的案例不勝枚舉, 從早期已經(jīng)形成一定規(guī)模的日本越后妻有“鄉(xiāng)村公共藝術(shù)節(jié)”、到后期新興模式下的日本神山町綠谷、韓國的新村運動、法國的鮮花小鎮(zhèn)計劃和虹藝術(shù)公園等案例都是在鄉(xiāng)村的畫布空間上，由藝術(shù)家和原住民共同執(zhí)掌畫筆，共同繪制鄉(xiāng)村復(fù)興的藍圖。目前，我國一些著名的、有特色的藝術(shù)介入鄉(xiāng)村案例大致可分為三類:以藝術(shù)家個體為主導(dǎo)的藝術(shù)項目、由政府出資與藝術(shù)家合作的大型藝術(shù)節(jié)模式以及藝術(shù)院校與鄉(xiāng)村政府展開的藝術(shù)實踐。列夫·托爾斯泰曾說過：藝術(shù)不是技藝，它是藝術(shù)家體驗了的感情的傳達。在這些藝術(shù)介入鄉(xiāng)村的案例中，藝術(shù)家們作為外來者進駐整個農(nóng)村，體驗農(nóng)耕生活，在情感化的場域中讓藝術(shù)作品與農(nóng)村場域特色緊密聯(lián)結(jié)。藝術(shù)的介入不僅僅是簡單的干預(yù)進駐，闡述描寫社會現(xiàn)象，而是藝術(shù)家與創(chuàng)作者們通過不同的個性體驗將思維轉(zhuǎn)化在社會現(xiàn)象、社會問題的思考上，加強鄉(xiāng)村內(nèi)生動力與情感維系，為鄉(xiāng)村在地性發(fā)展提供精神源泉。

一、符號學(xué)下的藝術(shù)介入鄉(xiāng)村

“人是符號的動物”, 我們生活的世界無時無刻不在產(chǎn)生符號、傳播符號、接收符號。那么藝術(shù)介入鄉(xiāng)村，促使鄉(xiāng)村復(fù)興自然也在符號控制與支配下。從符號學(xué)的角度來看, 藝術(shù)介入鄉(xiāng)建，復(fù)興鄉(xiāng)建的過程便是一種編碼的過程, 將各類傳統(tǒng)村落文化元素挖掘提取出來糅合產(chǎn)生出新的符號, 村民與過往游客自然而然的接受符號, 發(fā)現(xiàn)各種符號背后隱藏的意義和價值。

基于皮爾斯的三元論中的對象、再現(xiàn)體、解釋項三位一體和霍爾的編碼解碼理論，藝術(shù)介入鄉(xiāng)建、復(fù)興鄉(xiāng)建過程中產(chǎn)生的藝術(shù)作品承載著特殊的鄉(xiāng)村文化記憶，受傳者在體驗和接受到符號的傳遞后進行解讀。藝術(shù)鄉(xiāng)建過程中產(chǎn)生的符號記憶、藝術(shù)作品和文化意涵三者以傳統(tǒng)鄉(xiāng)村為聚點，以符號學(xué)三元理論框架為基礎(chǔ)融合互聯(lián)共存。由此可見，藝術(shù)介入鄉(xiāng)村復(fù)興可以歸納概括為一個符號過程，即表達—傳播—詮釋（圖1）。

“因為每一件藝術(shù)作品都是藝術(shù)家內(nèi)心情感的匯聚，也是藝術(shù)家思想癥候的體現(xiàn)”，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村的特色符號記憶是藝術(shù)家們在地創(chuàng)作的基礎(chǔ)，也是藝術(shù)作品展示的基石。藝術(shù)家通過入駐鄉(xiāng)村，對鄉(xiāng)村符號記憶進行生態(tài)分析，解構(gòu)鄉(xiāng)村符號元素，完成藝術(shù)作品元素的提取。同時通過藝術(shù)化編碼的手段將鄉(xiāng)村符號記憶轉(zhuǎn)化為藝術(shù)作品。最終，這些在地創(chuàng)作的藝術(shù)作品展示在鄉(xiāng)村場域中為鄉(xiāng)民及游客凝視傳統(tǒng)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化確立了視覺焦點。趙毅衡在《符號學(xué)原理與推演》中闡述符號是攜帶意義的被感知，從這個定義可以看出, 村民及游客是感知意義的客體, 是符號傳達的目的所在, 通過游客對視覺焦點的符號感知過程，達到對傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化意涵的理解以及鄉(xiāng)村傳統(tǒng)符號記憶的傳播，文化意涵同時也促進鄉(xiāng)村特色符號記憶的獲得。符號提取、藝術(shù)編碼和譯碼反饋三個過程完成了鄉(xiāng)村文化藝術(shù)符號化傳播的過程，最終跨越淺層符號表征進入思維層次，完成精神價值內(nèi)容的傳遞，通過情感喚醒與互動，產(chǎn)生集體情感能量，實現(xiàn)價值重建與精神回歸的歸屬引導(dǎo)。

二、鄉(xiāng)村文化符號的藝術(shù)化編碼

1.鄉(xiāng)村文化符號記憶的提取

鄉(xiāng)村之于村民與外鄉(xiāng)人具有不同的認知環(huán)境，想要對一個村落進行了解，需要對村落本土文化產(chǎn)生認同性，才能真正融入，感知這份文化。因此，在對鄉(xiāng)村文化藝術(shù)進行重塑時，需要考慮村民與外鄉(xiāng)人對于村落自身產(chǎn)生的文化符號的認同感，這些文化符號將成為藝術(shù)家們?nèi)谌豚l(xiāng)村、在地創(chuàng)作的素材，在鄉(xiāng)村發(fā)展越來越規(guī)范化的過程中，可能也將運用于村落的景觀環(huán)境，標志指引等鄉(xiāng)村體系中，形成鄉(xiāng)村的特殊文化記憶符號。

鄉(xiāng)村傳統(tǒng)的文化內(nèi)容按照構(gòu)成可以劃分為物質(zhì)、精神和社會制度三個層面的符號化記憶。從這三個層面出發(fā)，可藝術(shù)化編碼的傳統(tǒng)村落遺產(chǎn)文化符號具體表現(xiàn)為：第一種可藝術(shù)化編碼的符號記憶為傳統(tǒng)村落中以固態(tài)可見的物質(zhì)形式存在的符號記憶，如承載歷史痕跡的特色建筑、民居住宅等固態(tài)存在等物質(zhì)載體，這些物質(zhì)化存在的文化記憶，與居民的日常起居生活息息相關(guān)，和諧置于環(huán)境中。

第二種可藝術(shù)化編碼的符號記憶為傳統(tǒng)村落中的農(nóng)耕精神，手作民風，傳統(tǒng)民俗等承載村民精神寄托的符號記憶。第三種符號記憶則是傳統(tǒng)村落中的各種基于神明的傳統(tǒng)祭祀儀式，節(jié)慶文化活動的符號記憶。這些祭祀儀式和節(jié)慶活動承載了百年來村民的性格特質(zhì)和價值觀念。不同地域的村落符號記憶串聯(lián)共建了鄉(xiāng)村文化記憶符號系統(tǒng)。這三類符號記憶是構(gòu)成村落居民形成不同地域環(huán)境差異的符號記憶元素。因此，在提取可藝術(shù)化編碼的符號記憶時,要立足核心內(nèi)涵挖掘和提取符號意義，提取包含村民生活記憶且認同性強的鄉(xiāng)村文化精髓進行藝術(shù)融合，將獨特的鄉(xiāng)村文化記憶符號在藝術(shù)的話語下重新進行編碼，創(chuàng)造出富有文化意涵的藝術(shù)作品。

圖1 “符號記憶—藝術(shù)編碼—文化意涵”的鄉(xiāng)村藝術(shù)符號化傳播模型

2.鄉(xiāng)村文化符號記憶的多模態(tài)編碼

在用藝術(shù)化手段開發(fā)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化資源時，要選擇合適載體和藝術(shù)化手段，通過當代再生產(chǎn)的活態(tài)展示，展示鄉(xiāng)村文化符號意涵。藝術(shù)家通過對當代鄉(xiāng)村符號記憶的提取，運用不同形式的載體和藝術(shù)化手段實現(xiàn)了鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的活態(tài)展示，其編碼方式可以分為固態(tài)化編碼，疊加化編碼和跨界化編碼三種方式。

（1）固態(tài)化編碼

固態(tài)化編碼是指通過將地域性的傳統(tǒng)文化元素通過生產(chǎn)者，即藝術(shù)家或者村民，改變其物質(zhì)存在狀態(tài)的編碼，形成鄉(xiāng)間藝術(shù)使之留存，產(chǎn)生新的文化意涵的一種編碼方式。這里的固態(tài)化含義源自于物理的物質(zhì)狀態(tài)改變，例如水經(jīng)過固態(tài)化結(jié)成更加堅硬的冰。物質(zhì)存在的狀態(tài)發(fā)生了改變，但是物質(zhì)的在新的場域中發(fā)揮了作用，產(chǎn)生新的價值。

例如五十嵐靖晃在2017北阿爾卑斯國際藝術(shù)祭中，五十嵐靖晃以喜聞樂見的材料以繩結(jié)的形式創(chuàng)作作品《結(jié)》（圖2）來強調(diào)人和人之間的互幫互助的重要性。在2019瀨戶內(nèi)藝術(shù)沙彌島上的作品《空網(wǎng)》中（圖3），以當?shù)厣a(chǎn)生活特色漁網(wǎng)融入在地裝置藝術(shù)作品中表達了島嶼雖然將人分開，但漁網(wǎng)是大家凝結(jié)的紐帶，人與人是緊密相連的關(guān)系的文化內(nèi)涵。五十嵐靖晃在藝術(shù)介入的編碼過程中提取沙彌島地域傳統(tǒng)文化中承載村民生產(chǎn)生活符號記憶元素的漁網(wǎng)以及繩結(jié)的編織技術(shù)作為固態(tài)化編碼的元素，和漁民成為共同生產(chǎn)者，編碼融入以公共雕塑、裝置等藝術(shù)形式的固態(tài)裝置中去。當村民與游客進入這一場域中時，生產(chǎn)記憶和共同編織的記憶會引起當代村民的認同感和文化共鳴，并以此為切入點，喚起村民心中人與人之間的關(guān)系密不可分的概念，達成了讓村民回望鄉(xiāng)村的傳統(tǒng)生活方式，以及凝聚村民向心力的文化意涵。

圖2 五十嵐靖晃:《結(jié)》

圖3 五十嵐靖晃:《空網(wǎng)》

（2）疊加化編碼

疊加化編碼是指生產(chǎn)者在鄉(xiāng)村原有地域文化元素的基礎(chǔ)上疊加現(xiàn)代元素，形成藝術(shù)作品的編碼形式。在城市化的進程中，鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化逐漸弱化，淡出大眾視野，因此也導(dǎo)致了鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的傳承和保護呈現(xiàn)弱勢的狀態(tài)。但是近年來，伴隨著對城鄉(xiāng)可持續(xù)發(fā)展的時代轉(zhuǎn)型與思考，鄉(xiāng)村議題成為新的倫理問題與創(chuàng)新迭代。疊加式編碼是一種傳統(tǒng)與現(xiàn)代的碰撞，即表現(xiàn)在文化上也表現(xiàn)在科技上。在藝術(shù)鄉(xiāng)建的進程中，新媒體藝術(shù)作為一種新興的藝術(shù)手段，也在慢慢走進鄉(xiāng)村，全國各地也在興起新媒體藝術(shù)節(jié)。新媒體技術(shù)相較于傳統(tǒng)的文化藝術(shù)如手工藝、壁畫等，在視聽覺上具有可動性、渲染性和更強的感染力，因此也具有更強的傳播性，通過光的結(jié)合、模擬的或者數(shù)字化的技術(shù)策略，它使人們在廣闊的鄉(xiāng)村景觀中獲得親密、奇異以及深刻的體驗成為可能。新媒體藝術(shù)這些新興的現(xiàn)代元素在傳統(tǒng)鄉(xiāng)村的文化場域中被賦予了新的含義，讓觀者追本溯源，探索境生象外的藝術(shù)觀與因材施藝的造物觀，重新去尋找當代藝術(shù)與傳統(tǒng)文明、人和自然的生存空間，并創(chuàng)造適應(yīng)當下的文化特征的藝術(shù)語境。

例如在新媒體藝術(shù)與傳統(tǒng)的中國農(nóng)村最早發(fā)生碰撞的石節(jié)子美術(shù)館項目中，因石節(jié)子美術(shù)館位于絲綢之路必經(jīng)的重地秦安，是黃河文明的源頭，有著深厚的文化底蘊。劉旭光提取了由黃河文明孕育的《山海經(jīng)》作為符號元素，用動畫創(chuàng)造了山海經(jīng)中的神獸形態(tài)，用放置在轉(zhuǎn)盤上的投影儀投影在山間的《新山海經(jīng)》（圖4）。在寂靜的山村夜晚，神獸跳躍在寂靜的山體之間，完成一場神秘的交匯。傳統(tǒng)文化符號元素通過現(xiàn)代科技跳躍在黃河文明源頭的村莊里，與它的本源、山村和人聯(lián)系在了一起，構(gòu)成了新的語境，也賦予了作品新的意義。

藝術(shù)家朱哲琴在2019瀨戶內(nèi)國際藝術(shù)祭創(chuàng)作作品《鐘舍Bell Shelter》，作品以“聽”為核心引導(dǎo)，著眼于人們進行祈禱的歷史，以廢舊谷倉為場域，聲音采樣于當?shù)劁浿频乃略虹娐暫歪u油工廠等聲音，聲波、光波與觀者的行進交疊，當聲音震動水面，波紋即時出現(xiàn)在螢?zāi)簧希▓D5），與參觀者進行行為互動，感知時間、空間與精神能量。

因為傳統(tǒng)與現(xiàn)代的矛盾性，當現(xiàn)代的科技與傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村空間發(fā)生疊加碰撞時，人們往往會開始思考傳統(tǒng)歷史文化與現(xiàn)代社會之間的關(guān)系，開始回望鄉(xiāng)村歷史文化的傳播與傳統(tǒng)文化記憶的保護問題。

圖4 劉旭光:《新山海經(jīng)》

圖5 朱哲琴:《鐘舍Bell Shelter》

（3）跨界化編碼

隨著科技和藝術(shù)的發(fā)展，藝術(shù)形式的多元化趨勢和環(huán)境空間的思辨關(guān)系都進入了一個新的階段。在這個階段里，藝術(shù)家們嘗試把雕塑、壁畫、建筑、街道、園林等整合成一個互相聯(lián)系的整體的空間環(huán)境。不同專業(yè)的協(xié)調(diào)創(chuàng)作也在藝術(shù)介入鄉(xiāng)建的過程中發(fā)揮著越來越重要的作用。藝術(shù)介入的跨界化編碼是指生產(chǎn)者通過聯(lián)合其他專業(yè)改變鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化符號元素的物質(zhì)存在功能的編碼形式，編碼后形成的藝術(shù)作品因為新的功能而產(chǎn)生文化意涵的一種編碼形式。

在藝術(shù)介入鄉(xiāng)村的實例中，與建筑師和產(chǎn)品設(shè)計師跨界的案例有很多。俄羅斯藝術(shù)家Nikolay Polissky在2017年北阿爾卑斯國際藝術(shù)祭創(chuàng)作中就地取材，村民協(xié)助下用500根竹子完成作品《竹之波》（圖6），作品寫意并充滿張力與律動感。

碧山計劃中，反映碧山傳統(tǒng)的徽州文化的徽州老建筑通過藝術(shù)家們與建筑師們跨界聯(lián)合，藝術(shù)家提取蘊含碧山傳統(tǒng)的徽州文化符號記憶的老建筑，通過建筑師的跨界幫助，維修和改造成的碧山書局、碧山書院、碧山供銷社等文化傳播場所。松陽縣作為浙江省大力推進鄉(xiāng)村建設(shè)的重要對象，2015年籌建《表皮N+1》公共藝術(shù)活動:紅糖工坊鄉(xiāng)村博物館項目。該活動通過村民在玻璃幕墻上進行手工繪畫，用白描的手法記錄下古法紅糖的手工藝，使建筑成為承接外部環(huán)境與內(nèi)部紅糖制作工坊的紐帶。

藝術(shù)家KAZUYO SEJIMA + RYUE NISHIZAWA在2019瀨戶內(nèi)國際藝術(shù)祭創(chuàng)作作品《Naoshima Port Terminal》（圖7）13個直徑4米的玻璃纖維球所堆疊而成的半透明建筑物里設(shè)有候船室、自行車停車場和洗手間，客船的候船室成為村港的新象征。

藝術(shù)介入建筑的跨界融合，讓藝術(shù)的理念在鄉(xiāng)村原有文化元素符號的包裹下生根發(fā)芽，將建筑傳統(tǒng)的居住功能轉(zhuǎn)化為具有文化傳播功能的書院、工坊、候船室等功能建筑，既不讓原有的鄉(xiāng)村文化元素符號遭到破壞，同時又復(fù)活了傳統(tǒng)建筑的功能。

在鄉(xiāng)村建設(shè)中，藝術(shù)的介入讓鄉(xiāng)村建設(shè)煥發(fā)出不同的色彩，藝術(shù)化的編碼方式改變了傳統(tǒng)鄉(xiāng)建生搬硬套的鄉(xiāng)建模式。其中，固態(tài)化編碼將飽含村民千百年來生存記憶的傳統(tǒng)手工藝固化成可以觸摸的藝術(shù)作品，保留了村民的符號記憶，強調(diào)了鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的保護與傳播。疊加化編碼將城市發(fā)展中的現(xiàn)代化文明加入疊合在鄉(xiāng)村古樸的土地上，實現(xiàn)了城市與鄉(xiāng)村文化的碰撞，這也是一種古今文化的碰撞?？缃缁幋a則聯(lián)合不同的專業(yè)，將第一產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)換成第二、第三產(chǎn)業(yè)，實現(xiàn)了鄉(xiāng)村建筑功能化，文化產(chǎn)業(yè)化的鄉(xiāng)村建設(shè)目標。

不同的編碼方式適用于不同類型的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)，因此，在用藝術(shù)化編碼方式保護和傳播非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源時，應(yīng)充分考慮還原布局、裝飾、周圍環(huán)境等形態(tài)要素,展示和傳承包括氛圍、載體、客體在內(nèi)的具有原真性的非物質(zhì)文化遺產(chǎn);選擇合適載體和藝術(shù)化的構(gòu)建手段建構(gòu)符號的精神維度。同時，同一文化符碼也可用多種編碼方式進行活態(tài)展示，可以通過不同形式的編碼方式達到不同的文化意涵。在這個過程中應(yīng)注意賦予文化傳承主體更多的話語權(quán)，同時應(yīng)考慮民眾的解讀、呼應(yīng)乃至參與能力,或者說應(yīng)更有親和力,注意聆聽他們的聲音,充分發(fā)揮他們對文化符號的解讀能力,讓他們真正成為文化符號建構(gòu)規(guī)則的制定者,并重新認知自我文化的價值,自覺、主動地珍視和傳揚文化。

圖6 Nikolay Polissky:《竹之波》

圖7 KAZUYO SEJIMA + RYUE NISHIZAWA:《Naoshima Port Terminal》

三 鄉(xiāng)村文化符號的解碼聚點

傳統(tǒng)村落文化遺產(chǎn)的文化內(nèi)涵通過藝術(shù)編碼生動地表現(xiàn)出來，無論是實體的、虛擬的還是想象的，這種展示均是對鄉(xiāng)村物質(zhì)空間與自然特征的再加工，傳統(tǒng)村落文化遺產(chǎn)由資源轉(zhuǎn)化為藝術(shù)景觀甚至產(chǎn)業(yè)化產(chǎn)品，表現(xiàn)為鄉(xiāng)村符號特色記憶的藝術(shù)編碼再現(xiàn)實踐與行為反思。

村民和游客通過對藝術(shù)介入鄉(xiāng)建的過程和所產(chǎn)生的文化藝術(shù)作品、建筑等進行理解，產(chǎn)生身份認同感與凝聚力，進而實現(xiàn)文化意涵的傳播作用。由于在城市與村落的不同場域中，村民和游客的文化記憶身份與文化重構(gòu)功能不同，其對傳統(tǒng)村落遺產(chǎn)文化意涵的凝視呈現(xiàn)出文化意涵的內(nèi)向性和外向性差異。

藝術(shù)作品的文化意涵對內(nèi)是將鄉(xiāng)村文化作為知識保留下來，讓更多鄉(xiāng)民積累情感能量產(chǎn)生敘事集體同化，開始重新審視自身所共建的地域文化，開始整合資源進行鄉(xiāng)村更新或者旅游模式建設(shè)。藝術(shù)介入模式加深了他們對自身地域文化的了解，逐步建立起自身的文化認同并激發(fā)文化活力的反作用力。對外是游客對所展示的藝術(shù)介入鄉(xiāng)村作品進行文化意涵凝視與解碼詮釋，獲得在地文化記憶和新概念的文化解讀。游客對藝術(shù)作品的解碼過程中并沒有看到文化遺產(chǎn)的實體，而是看到了藝術(shù)家編碼創(chuàng)造的符號記憶，游客凝視的傳統(tǒng)村落通過符號的藝術(shù)編碼傳達不同的含義，如農(nóng)耕、祭祀雨神等儀式，其中蘊含著傳統(tǒng)村落文化中農(nóng)業(yè)耕作農(nóng)民的淳樸品質(zhì)。這些符號通過“能指”和“所指”發(fā)揮作用，在這個過程中，游客根據(jù)自身文化記憶身份和文化重構(gòu)，詮釋出不同的“所指”，發(fā)揮出政策目標相關(guān)的美學(xué)外的效益。

四、結(jié)語

藝術(shù)介入鄉(xiāng)建的過程中，藝術(shù)作為力量實現(xiàn)符號化的介入，通過探索當?shù)氐赜蛱赜械奈幕a、景觀特質(zhì)實現(xiàn)鄉(xiāng)村藝術(shù)傳播，融合鄉(xiāng)村傳統(tǒng)符號記憶，形成藝術(shù)的符號化傳播的同時，聯(lián)合藝術(shù)、設(shè)計的力量振興鄉(xiāng)村文化建設(shè)生態(tài)體系，凸顯文化交融、藝術(shù)創(chuàng)造力與社區(qū)凝聚力。藝術(shù)介入鄉(xiāng)建所形成的文化凝視對社會、政治、經(jīng)濟、傳播都存在一定的輻射范圍。藝術(shù)介入鄉(xiāng)建的符號化過程輻射在社會方面表現(xiàn)為對鄉(xiāng)村民俗的復(fù)興，在藝術(shù)復(fù)興鄉(xiāng)村建設(shè)的過程中，讓村民們重審自身地方特色文化建設(shè),重塑文化信仰。同時拉近了城鄉(xiāng)距離，使兩種文化在其生態(tài)場域中發(fā)生碰撞，通過藝術(shù)化的編碼活態(tài)展示方式實現(xiàn)了鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的有效在地發(fā)展與對內(nèi)傳播和對外傳播，最終實現(xiàn)情感維系、精神寄托與文化引領(lǐng)。