陽(yáng)志標(biāo)

(1.暨南大學(xué) 新聞與傳播學(xué)院，廣東 廣州 510632；2.東華理工大學(xué) 文法學(xué)院，江西 南昌 330013)

生態(tài)文明思想是新時(shí)代習(xí)近平中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的重要組成部分。我國(guó)一直都高度重視生態(tài)文明建設(shè)，特別是習(xí)近平總書(shū)記深入推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)以來(lái)，提出了一系列新理論、新思想、新做法，從理論和實(shí)踐上破解了以往生態(tài)文明建設(shè)中存在的難題，被認(rèn)為是中國(guó)特色社會(huì)主義理論的最新創(chuàng)新成果[1]。習(xí)近平生態(tài)文明思想形成了“八位一體”的新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明體系，融“生態(tài)民生論、生態(tài)價(jià)值論、生態(tài)文明興衰論、生態(tài)紅線論、生態(tài)系統(tǒng)工程論、生態(tài)環(huán)境生產(chǎn)力論、生態(tài)法制論、生態(tài)全球論”八大原則于同一系統(tǒng)[2]。其中，“人與自然是生命共同體”的核心論述，“彰顯了馬克思主義自然觀的深入發(fā)展”，對(duì)理論完善和實(shí)踐指導(dǎo)具有重要價(jià)值[3]。其立足生態(tài)治理角度，以“人類必須尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然”為原則，以“實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生，推動(dòng)人類命運(yùn)共同體建設(shè)”為目標(biāo)，提出中國(guó)方案，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，實(shí)現(xiàn)社會(huì)進(jìn)步和人的全面發(fā)展[4]。

環(huán)境污染和生態(tài)危機(jī)是工業(yè)革命以來(lái)人類社會(huì)共同面臨的治理難題，西方國(guó)家曾發(fā)生系列生態(tài)運(yùn)動(dòng)，以環(huán)境正義和生態(tài)社會(huì)主義為話語(yǔ)實(shí)踐，而我國(guó)在環(huán)境治理過(guò)程中亦有著獨(dú)到經(jīng)驗(yàn)并取得了矚目成績(jī)，2017年和2018年，聯(lián)合國(guó)環(huán)境規(guī)劃署(UNEP)所設(shè)“地球衛(wèi)士獎(jiǎng)”中的“激勵(lì)與行動(dòng)獎(jiǎng)”先后授予中國(guó)塞罕壩機(jī)械林場(chǎng)建設(shè)者和浙江省“千村示范、萬(wàn)村整治”工程，這也是對(duì)中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)實(shí)踐的肯定。因此，深入理解“人與自然是生命共同體”這一具有深遠(yuǎn)指導(dǎo)意義的論述，領(lǐng)會(huì)其中蘊(yùn)含的豐富內(nèi)涵和時(shí)代價(jià)值，把握其與中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)思想和馬克思主義生態(tài)思想的理論淵源和發(fā)展關(guān)系，是本研究探討習(xí)近平生態(tài)文明思想的邏輯起點(diǎn)。

一、習(xí)近平生態(tài)文明思想超越科學(xué)傳統(tǒng)的開(kāi)拓創(chuàng)新

長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)生態(tài)文明思想的學(xué)術(shù)研究存在兩條脈絡(luò)：一條是圍繞生態(tài)哲學(xué)展開(kāi)研究，主要表現(xiàn)為對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)思想和西方生態(tài)哲學(xué)的學(xué)術(shù)考察；另一條則是中國(guó)特色社會(huì)主義理論指導(dǎo)下的生態(tài)文明研究，主要表現(xiàn)為對(duì)馬克思主義生態(tài)思想和新中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的研究。兩者在各自形成的研究領(lǐng)域和分支上，均有各自所指涉的研究邊界和內(nèi)容框架，前者偏學(xué)理和哲學(xué)層面的探討，后者更多指向馬克思主義和中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐。然而近年來(lái)隨著馬克思主義生態(tài)思想成為我國(guó)學(xué)術(shù)研究的理論熱點(diǎn)，后者逐漸遮蔽了前者的研究視野，并相對(duì)凸顯了自身在中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系中的地位，形成了顯性的學(xué)術(shù)研究圖景。同時(shí)，因?yàn)槲覈?guó)也存在一種把馬克思主義作為政治原則或話語(yǔ)予以“特殊化”的心態(tài)，后者無(wú)形中被標(biāo)簽化，指向一種政治意識(shí)形態(tài)或一套政治話語(yǔ)系統(tǒng)。甚至有人認(rèn)為，中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明思想，作為馬克思主義中國(guó)化的理論創(chuàng)新和實(shí)踐成就，與我國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)思想和當(dāng)代西方生態(tài)馬克思主義的互動(dòng)機(jī)制缺少有機(jī)統(tǒng)一的理論根源，從而在生態(tài)文明思想體系內(nèi)，可能人為地造成了進(jìn)行理論對(duì)話和創(chuàng)新發(fā)展的某些“障礙”。

因此，有必要有意識(shí)地將生態(tài)文明思想放置在理論傳統(tǒng)的語(yǔ)境中。事實(shí)上，人類知識(shí)體系的自覺(jué)性生產(chǎn)，必然生發(fā)于諸多的思想淵源。我國(guó)生態(tài)文明思想的發(fā)展和形成，即與我國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)文明思想和西方生態(tài)哲學(xué)相關(guān)聯(lián)，更與馬克思主義生態(tài)思想密不可分。厘清生態(tài)文明思想演化的理論背景，有助于認(rèn)知當(dāng)前社會(huì)主義生態(tài)文明思想的歷史地位和時(shí)代價(jià)值。綜合已有研究，可以看出：一方面，延續(xù)中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)思想中深厚的哲學(xué)傳統(tǒng)和科學(xué)傳統(tǒng)，即哲學(xué)視角中“以人為本的和諧生態(tài)主義”和科學(xué)視角中以“三才論”為代表的生態(tài)科技思想[5](9～10)，尤其是“三才論”這一農(nóng)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)思想，其完整表述“夫稼，為之者人也，生之者地也，養(yǎng)之者天也”[6](911～912)，將天時(shí)、地利、人和有機(jī)統(tǒng)一，反映了中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)思想中契合現(xiàn)代化農(nóng)業(yè)生態(tài)的科學(xué)觀。另一方面，新中國(guó)生態(tài)文明思想已歷經(jīng)如下演化路徑，即毛澤東時(shí)期，對(duì)馬克思“生產(chǎn)的自然條件”理論進(jìn)行探討；鄧小平時(shí)期，對(duì)工業(yè)文明與生態(tài)文明之矛盾深入認(rèn)知；江澤民時(shí)期，提出正確處理人與自然對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系的可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略；胡錦濤時(shí)期，確立全面協(xié)調(diào)發(fā)展的科學(xué)發(fā)展觀。這體現(xiàn)了我國(guó)對(duì)生態(tài)文明日益深化的規(guī)律性解讀，并昭示了以合乎我國(guó)國(guó)情的方式進(jìn)行理路演進(jìn)的必然性[7]，但這一路徑歸納方式，將生態(tài)文明思想的演化邏輯先驗(yàn)性地設(shè)定為一個(gè)自主生長(zhǎng)的線性體系，而對(duì)引發(fā)其內(nèi)在創(chuàng)新甚至變革的科學(xué)要素可能明顯低估了。

科學(xué)傳統(tǒng)相較哲學(xué)傳統(tǒng)所面向的生態(tài)文明建設(shè)，有時(shí)會(huì)受所處時(shí)代的科學(xué)技術(shù)發(fā)展水平和人類科學(xué)觀念的影響，因此，“科學(xué)”作為引起現(xiàn)代化變革最重要的機(jī)制，直到當(dāng)前中國(guó)特色社會(huì)主義在信息時(shí)代(Information Age)的整體性創(chuàng)新之際，才能完成屬于這個(gè)時(shí)代的使命：在哲學(xué)傳統(tǒng)的指導(dǎo)下，引領(lǐng)我國(guó)生態(tài)文明思想在科學(xué)傳統(tǒng)路徑下的超越。習(xí)近平生態(tài)文明思想中“人與自然是生命共同體”的論述，正是屬于網(wǎng)絡(luò)或互聯(lián)網(wǎng)觀念下的生態(tài)文明思想，也是深度契合信息時(shí)代的理論創(chuàng)新。其不僅借鑒了我國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)思想的哲學(xué)傳統(tǒng)，還著重強(qiáng)調(diào)和發(fā)揮了在當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)情境中帶來(lái)超越性創(chuàng)新的科學(xué)傳統(tǒng)，即與“協(xié)作性、系統(tǒng)性、開(kāi)放性”等網(wǎng)絡(luò)社會(huì)特質(zhì)[8]密不可分。因此，習(xí)近平生態(tài)文明思想在繼承和發(fā)展馬克思主義生態(tài)思想的基礎(chǔ)上，借鑒和發(fā)揮了中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)思想，這一具有高遠(yuǎn)視野的理論開(kāi)拓，具有鮮明的時(shí)代創(chuàng)新。

二、從三個(gè)維度領(lǐng)會(huì)習(xí)近平“生命共同體”重要論述的時(shí)代創(chuàng)新

習(xí)近平“生命共同體”重要論述大致經(jīng)歷了三個(gè)節(jié)點(diǎn)。其一，2013年11月9日，習(xí)近平總書(shū)記在十八屆三中全會(huì)第三次全體會(huì)議上《關(guān)于〈中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大問(wèn)題的決定〉的說(shuō)明》中提出：“山水林田湖是一個(gè)生命共同體，人的命脈在田，田的命脈在水，水的命脈在山，山的命脈在土，土的命脈在樹(shù)”[9](117)；其二，2014年3月14日，在中央財(cái)經(jīng)領(lǐng)導(dǎo)小組第五次會(huì)議上再次強(qiáng)調(diào)，生態(tài)文明建設(shè)要“堅(jiān)持山水林田湖草是一個(gè)生命共同體”的系統(tǒng)思想[10]；其三，2017年10月18日，在黨的十九大報(bào)告《決勝全面建成小康社會(huì)奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利》中提出“人與自然是生命共同體”[11](50)的論述，實(shí)現(xiàn)了“對(duì)人與自然關(guān)系的形而上學(xué)概括”[12]。

圍繞“生命共同體”重要論述，再梳理習(xí)近平生態(tài)文明思想的形成和發(fā)展，可大致勾勒出其臻于完善的理路：其一，1985年，習(xí)近平同志在河北省正定縣主持制定的《正定縣經(jīng)濟(jì)、技術(shù)、社會(huì)發(fā)展總體規(guī)劃》中強(qiáng)調(diào)，“寧肯不要錢，也不要污染，嚴(yán)格防止污染搬家、污染下鄉(xiāng)”；其二，1988年，習(xí)近平同志在福建省寧德市提出“靠山吃山唱山歌，靠海吃海念海經(jīng)”的方針；其三，2005年8月15日，習(xí)近平同志在浙江省安吉縣考察時(shí)提出“綠水青山就是金山銀山”的論斷[13]，2013年9月7日，習(xí)近平同志在哈薩克斯坦納扎爾巴耶夫大學(xué)發(fā)表演講時(shí)再次指出，“我們既要綠水青山，也要金山銀山。寧要綠水青山，不要金山銀山，而且綠水青山就是金山銀山”[14](134)。有學(xué)者認(rèn)為，習(xí)近平生態(tài)文明思想的形成具有明顯的兩個(gè)階段，即從主政浙江時(shí)的“兩山”重要思想，到主政中央后的生態(tài)文明思想體系[15]。有研究者則在共時(shí)態(tài)視野下理解習(xí)近平生態(tài)文明思想的空間邏輯關(guān)系，即從區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展，到建設(shè)“美麗中國(guó)”，再到“人類命運(yùn)共同體”全球綠色發(fā)展的生態(tài)思想[16]。不過(guò)比思想形成溯源更有深刻意義的是，“生態(tài)文明建設(shè)”被納入中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)“五位一體”總體布局中，“融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)各方面和全過(guò)程”[17]，形成了其獨(dú)特的時(shí)代價(jià)值。

縱觀歷史經(jīng)驗(yàn)，我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)一直具有明確的實(shí)踐取向，習(xí)近平生態(tài)文明思想這一極具前瞻性的頂層設(shè)計(jì)更是充分發(fā)揚(yáng)了實(shí)踐精神。由此，可從三個(gè)維度領(lǐng)會(huì)習(xí)近平“生命共同體”重要論述蘊(yùn)含的時(shí)代創(chuàng)新。

其一，主體創(chuàng)新。黨的十九大報(bào)告強(qiáng)調(diào)，“人類只有遵循自然規(guī)律才能有效防止在開(kāi)發(fā)利用自然上走彎路，人類對(duì)大自然的傷害最終會(huì)傷及人類自身，這是無(wú)法抗拒的規(guī)律”[11](50)。這段講話，拓展了“生命共同體”重要論述對(duì)人與自然關(guān)系主體的理解。結(jié)合習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義理論就不難理解，處于當(dāng)前歷史階段的人與自然，是在人類命運(yùn)共同體語(yǔ)境中確立的主體關(guān)系。其是對(duì)傳統(tǒng)發(fā)展觀的狹隘視角的有效超越，是從全人類命運(yùn)發(fā)展的站位出發(fā)，提出關(guān)于未來(lái)世界秩序的構(gòu)想[18]。換句話說(shuō)，“生命共同體”重要論述不局限于中國(guó)本土的生態(tài)文明建設(shè)，具有審視全人類發(fā)展命運(yùn)的宏闊視野。因此，其所面臨的主體認(rèn)知，也超越傳統(tǒng)的二元對(duì)立視野，在人類命運(yùn)共同體的理論體系中，確立生命共同體的節(jié)點(diǎn)式主體認(rèn)知，即人、山、水、林、田、湖、草等主體，都屬于共同體中的一個(gè)節(jié)點(diǎn)。這一主體認(rèn)知，其內(nèi)在邏輯與當(dāng)前信息時(shí)代國(guó)家和社會(huì)基于科學(xué)發(fā)展所形成的傳播語(yǔ)境不無(wú)關(guān)系，各節(jié)點(diǎn)間相互關(guān)聯(lián)，從而共同形塑了生命共同體的主體形態(tài)。

其二，體系創(chuàng)新?！拔覀円ㄔO(shè)的現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，既要?jiǎng)?chuàng)造更多物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富以滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要，也要提供更多優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品以滿足人民日益增長(zhǎng)的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要。”[11](50)黨的十九大報(bào)告中的這段講話，立足于我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)發(fā)生轉(zhuǎn)化的事實(shí)，指出了當(dāng)前社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)的新目標(biāo)，即應(yīng)超越可持續(xù)發(fā)展觀和科學(xué)發(fā)展觀中僅謀劃“生態(tài)”和“發(fā)展”雙向協(xié)調(diào)的話語(yǔ)，轉(zhuǎn)向以生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)人類發(fā)展的協(xié)同網(wǎng)絡(luò)。其以整體性、系統(tǒng)性的思維方法為視點(diǎn)，指出習(xí)近平生態(tài)文明思想體系具有德法兼?zhèn)涞纳鷳B(tài)治理觀、生態(tài)生產(chǎn)力發(fā)展觀和環(huán)境民生論等基本特征[19]?！吧餐w”重要論述既在主體認(rèn)知上提供了合理性，又在體系建設(shè)上提供了新思路，其體系得以創(chuàng)新，符合建設(shè)“優(yōu)美生態(tài)環(huán)境”和“美好生活”的美麗中國(guó)的時(shí)代需要。

其三，戰(zhàn)略創(chuàng)新。黨的十九大報(bào)告中圍繞“加快生態(tài)文明體制改革”提出四個(gè)方面的戰(zhàn)略：第一，推動(dòng)綠色發(fā)展；第二，著力解決突出的環(huán)境問(wèn)題；第三，加大生態(tài)系統(tǒng)保護(hù)力度；第四，改革生態(tài)環(huán)境監(jiān)管體制。有研究者指出，制度建設(shè)是習(xí)近平生態(tài)文明思想的核心和重點(diǎn)，其實(shí)踐指向性極強(qiáng)，以生態(tài)文化重塑、生態(tài)責(zé)任分配和生態(tài)制度建設(shè)三重維度為基本著力點(diǎn)，旨在化解當(dāng)前生態(tài)治理難題、構(gòu)建社會(huì)主義生態(tài)文明[20]。從制度建設(shè)到體制改革的戰(zhàn)略調(diào)整部署，是“生命共同體”重要論述的必然實(shí)現(xiàn)路徑。正如馬克思生態(tài)思想中實(shí)踐維度所強(qiáng)調(diào)，人類要尊重自然規(guī)律，按照自然規(guī)律辦事，在實(shí)踐活動(dòng)中以恰當(dāng)?shù)姆绞礁脑熳匀籟21]。

通過(guò)主體創(chuàng)新、體系創(chuàng)新、戰(zhàn)略創(chuàng)新三個(gè)維度把握“生命共同體”重要論述，是本體論層面的實(shí)踐。然而，為何這一思想能在當(dāng)前中國(guó)和時(shí)代語(yǔ)境中提出來(lái)，并得以有效指導(dǎo)社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)實(shí)踐？引入德國(guó)著名社會(huì)學(xué)家烏爾里?！へ惪?Ulrich Beck)的“建構(gòu)論的實(shí)在論”的視角有助于進(jìn)行理解。貝克以“風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)”理論的提出而知名，他曾試圖調(diào)和社會(huì)科學(xué)中實(shí)在論和建構(gòu)論爭(zhēng)辯的理論問(wèn)題。以生態(tài)學(xué)論述為例，貝克認(rèn)為實(shí)在論和建構(gòu)論的主要分野在于：前者持封閉的態(tài)度，后者則在原則上維持開(kāi)放性。更具體地講，實(shí)在論認(rèn)為風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)是一種威脅，極有可能帶來(lái)世界末日，建構(gòu)論則從行動(dòng)者的視角看到了改變的機(jī)會(huì)。面對(duì)全球化的環(huán)境危機(jī)，實(shí)在論關(guān)注國(guó)際制度和條約的不穩(wěn)定性風(fēng)險(xiǎn)，建構(gòu)論則認(rèn)為這已經(jīng)促生了超越國(guó)家的、卓有成效的合作[22]。貝克進(jìn)一步指出，幼稚的建構(gòu)論者往往未能看到并重視社會(huì)行動(dòng)者建構(gòu)背后的客觀現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，而幼稚的實(shí)在論者則對(duì)社會(huì)行動(dòng)者和科學(xué)建構(gòu)現(xiàn)實(shí)的實(shí)際程度有所忽視，并提出了“建構(gòu)論的實(shí)在論”，即反對(duì)“幼稚的建構(gòu)論”，堅(jiān)持“反思性實(shí)在論”，研究現(xiàn)實(shí)、符號(hào)系統(tǒng)和社會(huì)行動(dòng)者之間的互動(dòng)機(jī)制[23](149～150)?；谪惪说睦碚摽梢园l(fā)現(xiàn)，我國(guó)生態(tài)文明思想在馬克思主義的指導(dǎo)下未曾有“幼稚的建構(gòu)論”和“幼稚的實(shí)在論”視角，“生命共同體”重要論述將網(wǎng)絡(luò)情境中的科學(xué)倫理融入共同體的時(shí)代語(yǔ)境，重視信息時(shí)代的節(jié)點(diǎn)主體和網(wǎng)絡(luò)體系結(jié)構(gòu)，探討生態(tài)文明制度建設(shè)的實(shí)踐戰(zhàn)略及社會(huì)互動(dòng)，具有“建構(gòu)論的實(shí)在論”的理論特征，由此形成了習(xí)近平生態(tài)文明思想這一具有時(shí)代創(chuàng)新的總體設(shè)計(jì)。

三、從大歷史角度看習(xí)近平生態(tài)文明思想的理論高度

縱觀中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)的歷程，習(xí)近平生態(tài)文明思想體系的重要性不言而喻，尤其是當(dāng)其也一并被置入中國(guó)改革開(kāi)放四十年(1978～2018)的語(yǔ)境中。40年來(lái)，中國(guó)社會(huì)面貌發(fā)生了巨大變化，既有因開(kāi)放帶來(lái)的社會(huì)變革，包括經(jīng)濟(jì)大發(fā)展、對(duì)內(nèi)的體制改革、對(duì)外影響世界格局等，又有因進(jìn)入全球化被強(qiáng)化甚至內(nèi)化的現(xiàn)代國(guó)家意識(shí)，即對(duì)環(huán)境污染、全球變暖、戰(zhàn)爭(zhēng)和疾病等人類生存困境需承擔(dān)大國(guó)責(zé)任。2018年5月，習(xí)近平在全國(guó)生態(tài)環(huán)境保護(hù)大會(huì)上指出：“要充分利用改革開(kāi)放40年來(lái)積累的堅(jiān)實(shí)物質(zhì)基礎(chǔ)，加大力度推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)?！盵24]在面對(duì)豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)時(shí)，學(xué)者往往呼吁“批判性距離”的必要性以更好地“凝視”研究對(duì)象，跳出“樹(shù)木滿目森林模糊”而求冷靜從容的分析[25]。因此，考察習(xí)近平生態(tài)文明思想的時(shí)代創(chuàng)新而不受當(dāng)前時(shí)代所限，需引入大歷史角度，展開(kāi)對(duì)“生命共同體”重要論述的想象，透視其與中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)思想和馬克思主義生態(tài)思想的理論淵源和發(fā)展關(guān)系，對(duì)前文加以補(bǔ)充。

“生命共同體”重要論述在黨的十九大報(bào)告中完成形而上學(xué)概括，其與我國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)思想中“人與自然和諧相處”的生態(tài)觀在哲學(xué)脈絡(luò)上明顯相通，與“天人合一”的“三才論”自然整體觀的追求共享科學(xué)價(jià)值。黨的十九大報(bào)告中涉及的發(fā)展、環(huán)境、生態(tài)和體制建設(shè)，在中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)思想中均能找到呼應(yīng)，僅各舉一例：“竭澤而漁，豈不獲得，而明年無(wú)魚(yú)”[26](107)，講求適度開(kāi)發(fā)自然資源，以保證可持續(xù)發(fā)展；“審度量,節(jié)衣服,儉財(cái)用,禁侈泰”[27](81)，提倡節(jié)儉的社會(huì)消費(fèi)，講究量入為出、生態(tài)消費(fèi)；“親親而仁民，仁民而愛(ài)物”[28](322)，從關(guān)愛(ài)人推及關(guān)愛(ài)自然萬(wàn)物；“掌天下百工、屯田、山澤之政令。其屬有四：一曰工部、二曰屯田、三曰虞部、四曰水部”[29](156)，明確建立法令、設(shè)立機(jī)構(gòu)，為保護(hù)自然生態(tài)環(huán)境而服務(wù)。綜上不難發(fā)現(xiàn)，“生命共同體”重要論述本質(zhì)上是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)思想的借鑒和發(fā)揮。

從大歷史視角的另一面切入，視“生命共同體”重要論述為馬克思主義中國(guó)化的重要理論成果之一，是當(dāng)代中國(guó)社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)實(shí)踐的核心理念，把握其在馬克思主義生態(tài)思想脈絡(luò)中的理論視野，引入馬克思和恩格斯的重要論斷則有助于我們超越當(dāng)下視野。馬克思曾明確提出“主體是人，客體是自然”[30](9)的論斷，揭示了基于人與自然之間的差異性，以及人對(duì)自然的能動(dòng)改造；馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，還以“人是自然界的一部分”，“自然界是人的無(wú)機(jī)的身體”[31](185)的論斷，揭示了人與自然之間的統(tǒng)一性和自然的人化。人類正是通過(guò)改造自然界，使其發(fā)生人所希望的變革和變化，進(jìn)而與其實(shí)現(xiàn)物質(zhì)和能量的交換，在這一人化自然的勞動(dòng)實(shí)踐中，人類實(shí)現(xiàn)了自身的生存和發(fā)展[32]。恩格斯則先后在《反杜林論》和《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》中強(qiáng)調(diào)“人成為自然界的主人”的論斷，這一論斷在馬克思對(duì)人與自然既對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系的認(rèn)知基礎(chǔ)上有新的取向，揭示了人與自然是共生共榮的認(rèn)知，更準(zhǔn)確地說(shuō)，作為自然“主人”的人，并非通常意義上所理解的主客二元對(duì)立關(guān)系中誤讀成的“主人”，而是在人與自然界互動(dòng)活動(dòng)中所形成的一種“對(duì)象性”的主體。因此，在通往“人成為自然界的自覺(jué)的和真正的主人”的道路上，凡是統(tǒng)攝“人與自然”之關(guān)系的論斷，應(yīng)納入“否定之否定的肯定”中審視，在馬克思主義理論范疇內(nèi)被把握。從這種中介和環(huán)節(jié)的思想出發(fā)，去定位社會(huì)主義生態(tài)文明，“不僅能夠破解西方生態(tài)學(xué)馬克思主義的責(zé)難，而且能夠?qū)崿F(xiàn)理論與實(shí)踐的自洽”[33]。“生命共同體”重要論述強(qiáng)調(diào)節(jié)點(diǎn)和系統(tǒng)，顯然為探討人與自然之關(guān)系提供了具有時(shí)代創(chuàng)新的中介性視野，其在馬克思主義生態(tài)思想的指導(dǎo)下繼承和發(fā)展，向前邁進(jìn)一大步，同時(shí)也指向更深更遠(yuǎn)的未來(lái)。

當(dāng)前世界科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，在信息時(shí)代初期的網(wǎng)絡(luò)情境基礎(chǔ)上，逐漸明朗了大數(shù)據(jù)科學(xué)的應(yīng)用方向，同時(shí)正積極拓展人工智能、生物計(jì)算機(jī)等科學(xué)邊界。可以預(yù)測(cè)的是，生態(tài)文明思想科學(xué)傳統(tǒng)的疆域也將進(jìn)一步擴(kuò)展甚至是革新，具有更重要的實(shí)踐價(jià)值。基于大歷史角度的考察，以“人成為自然界的自覺(jué)的和真正的主人”為目標(biāo)，關(guān)聯(lián)我國(guó)“人與自然和諧相處”的傳統(tǒng)生態(tài)觀念，習(xí)近平生態(tài)文明思想在繼承和借鑒基礎(chǔ)上開(kāi)拓創(chuàng)新，是馬克思主義中國(guó)化歷程中的時(shí)代高點(diǎn)。同時(shí)，誠(chéng)如前文論述所展望，“生命共同體”重要論述具有內(nèi)在的超越性，終極目標(biāo)指向完全的“人的意義”和共產(chǎn)主義社會(huì)理想，則有待于進(jìn)一步深入探究。