艾淑飛

(華東師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，上海 200241)

2012年，黨的十八大明確提出：“要倡導(dǎo)人類(lèi)命運(yùn)共同體意識(shí)，在追求本國(guó)利益時(shí)兼顧他國(guó)合理關(guān)切?！弊鳛榻煌桶l(fā)展的新理念，“人類(lèi)命運(yùn)共同體”的提出具有堅(jiān)實(shí)的理論根基、深厚的文化根源和復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)根據(jù)；在推動(dòng)國(guó)際關(guān)系協(xié)調(diào)發(fā)展、維護(hù)世界安全穩(wěn)定、促進(jìn)國(guó)際經(jīng)濟(jì)共同繁榮、推動(dòng)世界文明多樣共生、保護(hù)自然生態(tài)共存等方面具有重要指導(dǎo)作用；在形成一個(gè)共生、共建、共享的空間領(lǐng)域具有強(qiáng)大引領(lǐng)作用；在回答“我們從哪里來(lái)、現(xiàn)在在哪里、將到哪里去”[1](537)的時(shí)代之問(wèn)時(shí)貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧。

一、理論邏輯：馬克思主義唯物史觀的繼承

堅(jiān)實(shí)的理論根基是思想理論產(chǎn)生的首要前提，追本溯源是思想理論解析的優(yōu)良傳統(tǒng)。人類(lèi)命運(yùn)共同體思想是以世界歷史理論、自由人聯(lián)合體論述為其堅(jiān)實(shí)的理論根基和邏輯遵循的。追其根本，溯其源頭，原初解讀是對(duì)人類(lèi)命運(yùn)共同體思想理論進(jìn)行考察分析的基本態(tài)度。唯物史觀為這一理論注入了強(qiáng)大的生長(zhǎng)力，使其突破各方阻礙，獲得了有效發(fā)展。因而，從唯物史觀中探索人類(lèi)命運(yùn)共同體的理論之基，是人類(lèi)命運(yùn)共同體生成的邏輯起點(diǎn)。

(一)世界歷史理論蘊(yùn)含人類(lèi)命運(yùn)共同體的生成邏輯

“全部人類(lèi)歷史的第一個(gè)前提無(wú)疑是有生命的個(gè)人的存在”[2](146)，人作為主體，參與歷史創(chuàng)造活動(dòng)，創(chuàng)造著人類(lèi)歷史。人們?cè)谏a(chǎn)實(shí)踐和社會(huì)交往過(guò)程中創(chuàng)造著世界歷史。世界歷史意味著地域的突破、聯(lián)系的加強(qiáng)，而人類(lèi)命運(yùn)共同體不僅要求穿越地域的屏障、價(jià)值的沖突，還要走向共同利益和共同命運(yùn)。毋庸置疑，世界歷史的發(fā)展推動(dòng)著人類(lèi)命運(yùn)共同體的進(jìn)程。通過(guò)對(duì)人類(lèi)發(fā)展歷程的考察分析可知，生產(chǎn)力的發(fā)展、社會(huì)交往的擴(kuò)大，以及社會(huì)分工的深化和細(xì)化推動(dòng)世界歷史進(jìn)程，將各民族、國(guó)家統(tǒng)一于一個(gè)相互依存的共同體中，形成世界歷史理論，蘊(yùn)含了人類(lèi)命運(yùn)共同體的生成邏輯。

第一，生產(chǎn)力因素是世界歷史形成的根本所在。生產(chǎn)力的發(fā)展決定社會(huì)形態(tài)，正如馬克思所說(shuō)：“手推磨產(chǎn)生的是封建主的社會(huì)，蒸汽磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本家的社會(huì)”[2](222)。生產(chǎn)力的解放，掀起了工業(yè)革命的浪潮，使社會(huì)從農(nóng)業(yè)時(shí)代進(jìn)入工業(yè)時(shí)代，并帶來(lái)生產(chǎn)關(guān)系的變革，即由對(duì)人的依賴(lài)進(jìn)入到對(duì)物的依賴(lài)階段。生產(chǎn)力的發(fā)展帶來(lái)生產(chǎn)的擴(kuò)大，“突破了狹隘的民族地域歷史的局限，使不同地域的民族國(guó)家緊緊聯(lián)系起來(lái)，大大開(kāi)闊了人類(lèi)的視野”[3](67)，加強(qiáng)世界的聯(lián)系，構(gòu)成一個(gè)共同體。雖然這時(shí)的共同體還不具有全局性，但按照歷史發(fā)展規(guī)律來(lái)看，這局部的、單向度的共同體能夠在歷史運(yùn)動(dòng)中沖破其本身的局限而走向全面的、多向度的共同體。這與習(xí)近平總書(shū)記以世界視野提出的人類(lèi)命運(yùn)共同體深度契合，都是致力于全面性、多向度的共同體。只有在這樣的共同體中，人們的利益才是共通的，人類(lèi)的命運(yùn)才是共存的。人類(lèi)命運(yùn)共同體是在生產(chǎn)力不斷解放和發(fā)展的基礎(chǔ)上，在世界歷史形成過(guò)程中逐步實(shí)現(xiàn)的動(dòng)態(tài)過(guò)程，是邏輯和歷史的統(tǒng)一，也是歷史與未來(lái)的統(tǒng)一。世界歷史理論與人類(lèi)命運(yùn)共同體思想理念的同構(gòu)性，蘊(yùn)含了人類(lèi)命運(yùn)共同體的生成邏輯。

第二，交往形式是世界歷史形成的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。人與人之間的聯(lián)系以及形成的各種關(guān)系，只有在交往的條件下才具有生長(zhǎng)性和發(fā)展性。人作為社會(huì)性存在物，必須進(jìn)行交往，才能維持其社會(huì)屬性，而“只有隨著生產(chǎn)力的這種普遍發(fā)展，人們的普遍交往才能建立起來(lái)”[2](166)，所以，交往深度和廣度依賴(lài)于生產(chǎn)力發(fā)展程度。任何人都無(wú)法獨(dú)立于世界，人們總在自覺(jué)或不自覺(jué)地參與社會(huì)生產(chǎn)和生活的實(shí)踐，并形成各種社會(huì)關(guān)系，所以在現(xiàn)實(shí)性上，人是一切社會(huì)關(guān)系的總和[2](135)。馬克思對(duì)人的本質(zhì)的考察穿越了以往“絕對(duì)精神”“抽象個(gè)人”的神話，走向以社會(huì)交往為基礎(chǔ)的現(xiàn)實(shí)，使歷史不再游蕩于人的精神世界，而是立足于社會(huì)實(shí)踐。交往的普遍建立是一個(gè)由點(diǎn)及面、縱深發(fā)展的過(guò)程，從而加速世界歷史的形成。隨著世界性交往愈加精深，人們的社會(huì)聯(lián)系比歷史上任何時(shí)刻都更加緊密。誠(chéng)然，進(jìn)入到世界性交往的人們會(huì)朝著利益趨同、價(jià)值趨同的方向發(fā)展，從而構(gòu)成一個(gè)無(wú)法分割的共同體。交往成為世界性交往，既是歷史和時(shí)代的要求，也是人類(lèi)命運(yùn)共同體實(shí)現(xiàn)的需要。因而，社會(huì)交往的世界歷史理論蘊(yùn)含了人類(lèi)命運(yùn)共同體的生成邏輯。

第三，分工是世界歷史形成的必備條件。若生產(chǎn)力和交往建構(gòu)了世界歷史，那么作為生產(chǎn)擴(kuò)大化結(jié)果的分工則加速了世界歷史的形成。從起初的偶然性分工到后來(lái)的社會(huì)性分工，再到現(xiàn)在的世界性分工，人與人的聯(lián)系逐漸褪去地域性、民族性、國(guó)家性的狹隘色彩，重新描上世界性色調(diào)，使“單個(gè)人隨著自己的活動(dòng)擴(kuò)大為世界性的活動(dòng)”[2](169)。顯然，隨著人們參與到世界性、國(guó)際化分工的體系中，社會(huì)活動(dòng)也就成為世界性活動(dòng)，人成為世界性、國(guó)際化的人。世界在發(fā)展，社會(huì)在進(jìn)步，新時(shí)代的社會(huì)分工也發(fā)生了相應(yīng)的變化，朝著要素化方向發(fā)展，呈現(xiàn)出新的趨勢(shì)，即由“以‘產(chǎn)品’為界限的傳統(tǒng)國(guó)際分工模式，向以‘要素’為界限的新型國(guó)際分工模式演變”[4]。從產(chǎn)品為界限到以要素為標(biāo)準(zhǔn)的發(fā)展歷程是分工發(fā)展深化、細(xì)化的過(guò)程。分工的精細(xì)化，不僅要求相關(guān)領(lǐng)域?qū)I(yè)人士的培養(yǎng)，還需要更多的人參與到這一趨向要素化的分工體系中，這樣就能夠把更多的國(guó)家、民族、個(gè)人納入到全球分工的大系統(tǒng)里，加強(qiáng)相互之間的聯(lián)系，形成責(zé)任共擔(dān)、利益共享的世界，推動(dòng)人類(lèi)命運(yùn)共同體的有力建構(gòu)及有效發(fā)展。

從世界歷史理論出發(fā)探尋人類(lèi)命運(yùn)共同體的生成邏輯可知，“各民族之間的相互關(guān)系取決于每一個(gè)民族的生產(chǎn)力、分工和內(nèi)部交往的發(fā)展程度”[2](147)。所以，“歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變，不是‘自我意識(shí)’、世界精神或者某個(gè)形而上學(xué)幽靈的某種純粹的抽象行動(dòng)，而是完全物質(zhì)的、可以通過(guò)經(jīng)驗(yàn)證明的行動(dòng)”[2](169)，更是人類(lèi)命運(yùn)共同體構(gòu)建活動(dòng)。

(二)自由人聯(lián)合體的論述蘊(yùn)含人類(lèi)命運(yùn)共同體的生成邏輯

馬克思、恩格斯一生致力于人類(lèi)解放事業(yè)，即實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，他們所倡導(dǎo)的自由人聯(lián)合體“將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[2](422)，超越了形式上的共存。自由人聯(lián)合體不僅破除了形而上的機(jī)械聯(lián)合，對(duì)虛假共同體進(jìn)行全面的揭示和徹底的批判，還建構(gòu)了意志統(tǒng)一、利益趨同、命運(yùn)共存的有機(jī)聯(lián)系。人類(lèi)命運(yùn)共同體的核心思想也是人自身的發(fā)展，強(qiáng)調(diào)人的主體性，強(qiáng)調(diào)人的真正解放。就此而言，自由人聯(lián)合體和人類(lèi)命運(yùn)共同體在“人”這個(gè)核心思想上具有同質(zhì)性，正是這個(gè)質(zhì)點(diǎn)蘊(yùn)含了人類(lèi)命運(yùn)共同體的生成邏輯。

第一，對(duì)虛假共同體的批判，揭示政治解放不等于人的解放。資產(chǎn)階級(jí)把人從宗教神學(xué)的束縛中解放出來(lái)，又將人推入另一個(gè)受資本和物質(zhì)統(tǒng)治的深淵。資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治的建立給人民套上了沉重的枷鎖，對(duì)他們進(jìn)行物質(zhì)剝削和精神摧殘，社會(huì)利益發(fā)生了異化，人民的利益成為特殊利益，統(tǒng)治者的利益卻變成了共同體利益。這時(shí)“共同利益才采取國(guó)家這種與實(shí)際的單個(gè)利益和全體利益相脫離的獨(dú)立形式，同時(shí)采取虛幻的共同體的形式”[2](164)。因而，民主政體不過(guò)是一種虛幻的共同體的形式，政治解放不過(guò)是當(dāng)權(quán)者自編自演的政治鬧劇，并沒(méi)實(shí)現(xiàn)人的解放。即使是現(xiàn)代化進(jìn)程加速發(fā)展的今天，在以霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治為特征的國(guó)際舊秩序的操控下，西方國(guó)家仍然掌握著國(guó)際控制權(quán)和話語(yǔ)權(quán)，對(duì)其他國(guó)家進(jìn)行新一輪的壓迫和剝削。虛假共同體彌漫著物欲和剝削的氣息，壓抑人性的解放和人的自由發(fā)展。而人類(lèi)命運(yùn)共同體的提出，是對(duì)世界現(xiàn)存問(wèn)題的有力回應(yīng)，致力于打破這種與時(shí)代潮流、歷史發(fā)展不符的“非常態(tài)”，倡導(dǎo)建立一種共生、共建、共享的“新常態(tài)”，實(shí)現(xiàn)每個(gè)人自身的發(fā)展，向著更文明和諧的世界邁進(jìn)。

第二，對(duì)真正共同體的建構(gòu)，指出人的解放才是真正的解放。批判的目的不在于純粹的批判，而在于建構(gòu)。馬克思通過(guò)對(duì)虛幻共同體的批判，揭示所謂的政治解放只不過(guò)是一場(chǎng)鬧劇。要實(shí)現(xiàn)真正的自由，須關(guān)注人的解放。只有“在真正的共同體的條件下，各個(gè)人在自己的聯(lián)合中并通過(guò)這種聯(lián)合獲得自己的自由”[2](199)?；趯?duì)社會(huì)歷史趨勢(shì)的審視和考察，自由人聯(lián)合體思想不僅是對(duì)歷史運(yùn)動(dòng)規(guī)律的科學(xué)分析和把握，也是“對(duì)人的自由意志終能實(shí)現(xiàn)的理論自信和形上關(guān)懷”[5]。當(dāng)然，馬克思當(dāng)時(shí)所倡導(dǎo)的自由人聯(lián)合體是建立在國(guó)家消失、生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)的狀態(tài)之中，這段路還很漫長(zhǎng)，但其所強(qiáng)調(diào)的是“作為主體的人在超越了資本主義社會(huì)之后的人際關(guān)系”[6]。在真正的共同體中，人不僅具有主體性，人與人之間的關(guān)系也將褪去資本主義冰冷的物質(zhì)利益唯上的色彩，形成一種活躍于實(shí)際生活中的有機(jī)聯(lián)系。人類(lèi)命運(yùn)共同體就是人與人之間的休戚與共、命運(yùn)共存的有機(jī)整體。從人際關(guān)系角度來(lái)解讀自由人聯(lián)合體，正好蘊(yùn)含人類(lèi)命運(yùn)共同體的人的主體性思維、人際關(guān)系甚至是國(guó)際關(guān)系的思想。因而，人類(lèi)命運(yùn)共同體是跨越地域、民族、國(guó)家等層面的相互聯(lián)系，為國(guó)際經(jīng)濟(jì)、政治新秩序的建立貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧和中國(guó)方案。

二、文化邏輯：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承

文化是一個(gè)民族的精神基因和精神標(biāo)識(shí)，中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、底蘊(yùn)深厚，為思想理論的孕育、生產(chǎn)和成長(zhǎng)提供了豐沃土壤。習(xí)近平總書(shū)記指出：“積極發(fā)掘中華文化中的處世之道和治理理念同當(dāng)今時(shí)代的共鳴點(diǎn)，繼續(xù)豐富打造人類(lèi)命運(yùn)共同體等主張?！盵7]因而，人類(lèi)命運(yùn)共同體的生成邏輯蘊(yùn)含了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，即對(duì)“協(xié)和萬(wàn)邦”“和合共生”“義利合一”“和而不同”“天人合一”等精神文明的傳承。

(一)“協(xié)和萬(wàn)邦”的傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含“持久和平”的世界觀

中華民族素來(lái)崇尚“和”文化，早在上古時(shí)期就孕育了和諧觀念，如“樂(lè)者，天地之和也；禮者，天地之秩序也。和故百物皆化，序故百物皆別”[8](91)。從中可知，萬(wàn)物之所以能夠孕育生長(zhǎng)是因?yàn)楹椭C。而“九族既睦，平章百姓，百姓昭明，協(xié)和萬(wàn)邦，黎民于變時(shí)雍”[9](17)的治世之道，深化了和諧理念，遵循了由小和到大和的治理過(guò)程——由宗族到國(guó)家，再到各國(guó)聯(lián)合的治理。這正好契合了人類(lèi)命運(yùn)共同體持久和平的世界觀?！皣?guó)家和，則世界安；國(guó)家斗，則世界亂”[10](289)，世界性的戰(zhàn)爭(zhēng)帶來(lái)的只有苦難和毀滅，以史為鑒，需要建立一個(gè)持久和平的共同體。持久和平的共同體要求堅(jiān)持主權(quán)平等原則，主權(quán)作為一國(guó)的象征，神圣而不可侵犯，任何國(guó)家都無(wú)權(quán)干涉他國(guó)的內(nèi)政外交，只有在相互尊重彼此核心利益、管控好矛盾分歧的基礎(chǔ)上，才能進(jìn)行交往。同時(shí)，還要堅(jiān)持尊重人權(quán)，大國(guó)強(qiáng)國(guó)不能以高姿態(tài)自居，以人權(quán)為標(biāo)榜去指責(zé)他國(guó)人權(quán)問(wèn)題，而要“秉持和平、主權(quán)、普惠、共治原則”[1](541)，奉行睦鄰友好、和睦相處的精神理念，來(lái)推動(dòng)人類(lèi)命運(yùn)共同體的建構(gòu)。

(二)“和合共生”的傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含“普遍安全”的安全觀

“和合”意為和睦同心，“共生”強(qiáng)調(diào)整體發(fā)展。在小家若“父子兄弟作怨讎，皆有離散之心，不能相和合”[11](54)。同理，在世界中若不和合，就無(wú)法共生。所以“和合共生”的精神文明含有豐富的生存哲學(xué)和交往哲學(xué)，為世界共存發(fā)展和安全交往做了示范。在全球化時(shí)代，“沒(méi)有一個(gè)國(guó)家能憑一己之力謀求自身絕對(duì)安全，也沒(méi)有一個(gè)國(guó)家可以從別國(guó)的動(dòng)蕩中收獲穩(wěn)定”[1](523)，各國(guó)安全都處在同一體系中，不僅相互聯(lián)系，還彼此影響，他國(guó)所面臨的困境也可能成為本國(guó)的棘手問(wèn)題。因此，在全球化的今天，各國(guó)的命運(yùn)聯(lián)系愈加緊密，在他國(guó)臨危之際，作為共同體的一員不能以旁觀者自居，而是要同各方之心以及聚各方之力來(lái)共同面對(duì)。周邊不穩(wěn)定、不安全，自己也難以獨(dú)善其身，“普遍安全”格局的建立要堅(jiān)持共建、共享的原則，以及樹(shù)立“共同、綜合、合作、可持續(xù)的新安全觀”[10](290)?？傊?，人類(lèi)命運(yùn)共同體的“普遍安全”理念契合了古人“和合共生”的智慧。

(三)“義利合一”的傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含“共同繁榮”的發(fā)展觀

發(fā)展是第一要?jiǎng)?wù)，是解決一切問(wèn)題的關(guān)鍵。而如何發(fā)展則關(guān)系到發(fā)展方式方法，又涉及價(jià)值觀念，即如何正確把握義利之間的辯證關(guān)系，如何實(shí)現(xiàn)共同繁榮的發(fā)展理念。對(duì)此，在中國(guó)傳統(tǒng)精神文明中把義放在首位，利則隨后。所以有“舍生取義”“見(jiàn)利思義”[12](114)之美說(shuō)，更有“君子愛(ài)財(cái)，取之有道”[13](68)的良好傳統(tǒng)。中國(guó)傳統(tǒng)智慧奠定了義利發(fā)展觀的基礎(chǔ)，積淀了中國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的義利文化，為“共同繁榮”的發(fā)展觀提供方法論指導(dǎo)?！肮餐睒s”在全球化不斷深化的過(guò)程中具有深刻的時(shí)代意義，“人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的聯(lián)動(dòng)效應(yīng)越發(fā)凸顯，任何一個(gè)國(guó)家固守‘零和博弈’的思維或策略都很難獲得成功”[14]。因而，只有樹(shù)立正確的義利觀，做到自身的發(fā)展不依賴(lài)于他國(guó)的犧牲，本著共同繁榮的價(jià)值理念，才能被歷史所承認(rèn)、被時(shí)代所接納。這就要求，各國(guó)“要同舟共濟(jì)，促進(jìn)貿(mào)易和投資自由化、便利化，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)全球化朝著更加開(kāi)放、包容、普惠、平衡、共贏的方向發(fā)展”[15](92)，真正踐行共繁榮、同發(fā)展的時(shí)代理念，推動(dòng)人類(lèi)命運(yùn)共同體的有效建構(gòu)。

(四)“和而不同”的傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含“開(kāi)放包容”的文明觀

海納百川的交流格局，開(kāi)放包容的文化底蘊(yùn)，形成了百家爭(zhēng)鳴、競(jìng)相開(kāi)放的思想盛況，鑄就了“和而不同”的文明傳承?！昂汀笔侵负湍老嗵?、和諧交融，“不同”強(qiáng)調(diào)文化豐富性。“‘和而不同’從根本上承認(rèn)并尊重事物的多樣性，同時(shí)又明確了多樣性事物的內(nèi)在統(tǒng)一?！盵16]正如古人云：“和羹之美，在于合異?！盵17](125)文化盛宴的美味，需要多樣文化進(jìn)行調(diào)配。這為多樣文明交流和交融提供了科學(xué)的方法論指導(dǎo)。在漫漫歷史進(jìn)程中，不同的民族在不同的地域進(jìn)行著不同文明的生產(chǎn)。文化多樣性已成為世界的基本特征，世界文明的發(fā)展不能單靠一枝獨(dú)秀，而應(yīng)當(dāng)百花齊放。因?yàn)椤懊糠N文明都有其獨(dú)特魅力和深厚底蘊(yùn)，都是人類(lèi)的精神瑰寶。不同文明要取長(zhǎng)補(bǔ)短、共同進(jìn)步，讓文明交流互鑒成為推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)進(jìn)步的動(dòng)力、維護(hù)世界和平的紐帶”[1](544)。只有多樣才可促進(jìn)交流，只有交流才會(huì)孕育交融，只有交融才能帶來(lái)進(jìn)步。開(kāi)放包容是現(xiàn)實(shí)姿態(tài)，更是歷史要求，“文明在開(kāi)放中發(fā)展，民族在融合中共存”[1](507)，也是人類(lèi)命運(yùn)共同體的生動(dòng)寫(xiě)照。

(五)“天人合一”的傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含“清潔美麗”的生態(tài)觀

古人有云：“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”[18](42)，自然與人共處一個(gè)生命體，揭示了人與自然辯證的關(guān)系，探索了人與自然共存的發(fā)展之道?！叭f(wàn)物各得其和以生，各得其養(yǎng)以成”[19](267)，“天人合一”即尊重自然的理念要懷揣對(duì)自然的敬畏，尊重自然萬(wàn)物生長(zhǎng)之道，以保護(hù)心態(tài)汲取自然的饋贈(zèng)，以恩澤情懷回饋?zhàn)匀?。這一思想“強(qiáng)調(diào)人與自然的一致性，強(qiáng)調(diào)規(guī)律與行動(dòng)的和諧性，強(qiáng)調(diào)人的行為以實(shí)現(xiàn)天道為己任，以崇尚自然、效法天地為依歸”[20]的生態(tài)哲學(xué)?？v觀人類(lèi)發(fā)展史可知，人與自然的關(guān)系隨社會(huì)發(fā)展而不斷變遷，經(jīng)歷了從最初的敬畏到征服，再到和諧自然的發(fā)展過(guò)程。文明的興衰表現(xiàn)為生態(tài)的興衰，樓蘭古城、絲綢之路的文明皆因生態(tài)的破壞而被掩埋。以史為鑒，避免重蹈覆轍，在發(fā)展中應(yīng)“遵循天人合一、道法自然的理念，尋求永續(xù)發(fā)展之路”[1](544)，構(gòu)建一個(gè)美麗清潔的世界，形成人與自然的生命共同體。

三、現(xiàn)實(shí)邏輯：世界向何處去的現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境

全球化的現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境已成為世界共識(shí)。對(duì)現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境的現(xiàn)狀分析和考察關(guān)系到世界發(fā)展的動(dòng)向。人類(lèi)命運(yùn)共同體作為一項(xiàng)世界性事業(yè)，是在何種現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境下發(fā)生的？這需要進(jìn)行研判?！斑@是最好的時(shí)代，也是最壞的時(shí)代?！盵21]就全球化發(fā)展深度和世界文明程度而言，這是最好的時(shí)代；就世界亂象而言，這是最壞的時(shí)代?！霸栽倿槭澜纭€(wěn)定島’的西方已經(jīng)開(kāi)始成為世界之亂的源頭?！盵22]全球化的現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境伴隨著亂象叢生的陣痛，經(jīng)濟(jì)失靈、政治任性、外交善變蹂躪國(guó)際秩序，危害世界安全。世界該何去何從，怎樣才能還世界一份常態(tài)？一定意義上，這成為國(guó)際性課題。人類(lèi)命運(yùn)共同體正是以世界之態(tài)回應(yīng)了世界向何處去之惑。

(一)經(jīng)濟(jì)失靈的現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境蘊(yùn)含人類(lèi)命運(yùn)共同體的生成邏輯

經(jīng)濟(jì)全球化加速世界一體化，一國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度必然影響全球化體系內(nèi)其他國(guó)家的速度和力度。以經(jīng)濟(jì)危機(jī)為具象的經(jīng)濟(jì)失靈在世界市場(chǎng)體系建立之際，就存在于經(jīng)濟(jì)運(yùn)行之中。在自由主義變?yōu)榻?jīng)濟(jì)霸權(quán)之時(shí)，市場(chǎng)到處閃耀的都是“自由”和“利益”。盲目崇尚自由主義必然導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制的失靈，整個(gè)經(jīng)濟(jì)體系弱化，誘發(fā)經(jīng)濟(jì)舊疾，爆發(fā)經(jīng)濟(jì)危機(jī)。經(jīng)濟(jì)失靈不僅是西方之亂的開(kāi)始，也是世界亂象的繼續(xù)。這一亂象并沒(méi)有在危機(jī)之后得到遏制，反而促使發(fā)達(dá)國(guó)家利用自身的經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)、國(guó)際地位，以及全球化的現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境進(jìn)行危機(jī)轉(zhuǎn)移。

2008年，金融危機(jī)爆發(fā)后，美國(guó)及西方其他發(fā)達(dá)國(guó)家采取“自我保護(hù)”主義政策，進(jìn)行危機(jī)轉(zhuǎn)移。即使各種措施都被運(yùn)用，經(jīng)濟(jì)困境仍然猶如鐵壁，無(wú)法開(kāi)鑿出救助之門(mén)。經(jīng)濟(jì)成為這樣一種樣態(tài)，“美歐日等西方主要國(guó)家的債務(wù)普遍超過(guò)維持經(jīng)濟(jì)正常運(yùn)轉(zhuǎn)的‘紅線’，日本債務(wù)甚至超過(guò)其GDP的250%；經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)率普遍低于2%，其中，2016年歐盟各國(guó)僅為1.5%左右，日本更是低于1%；失業(yè)率則居高不下，法國(guó)等國(guó)失業(yè)率甚至高達(dá)10%左右”[22]。西方國(guó)家的經(jīng)濟(jì)動(dòng)亂波及全球，沒(méi)有哪個(gè)國(guó)家能夠獨(dú)善其身。安定有序的社會(huì)環(huán)境才能營(yíng)造和平發(fā)展的世界圖景，經(jīng)濟(jì)失靈的現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境觸發(fā)了人類(lèi)對(duì)世界走向的思考。我們何以立足，又以何方式立足？“有問(wèn)題不可怕，可怕的是不敢直面問(wèn)題，找不到解決問(wèn)題的思路?！盵21]面對(duì)經(jīng)濟(jì)失靈所衍生的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，人類(lèi)命運(yùn)共同體的提出是一種理想的解決方法和治理方案。對(duì)此，習(xí)近平總書(shū)記在杭州峰會(huì)上開(kāi)幕辭中表明中國(guó)的立場(chǎng)和態(tài)度，以“加強(qiáng)宏觀政策協(xié)調(diào)，創(chuàng)新增長(zhǎng)方式，更高效的全球經(jīng)濟(jì)金融治理，強(qiáng)勁的國(guó)際貿(mào)易和投資，包容和聯(lián)動(dòng)式發(fā)展”[23]來(lái)構(gòu)建創(chuàng)新、活力、聯(lián)動(dòng)、包容的世界經(jīng)濟(jì)共同體。經(jīng)濟(jì)關(guān)系到世界的命脈，共同體連綴世界人民的命運(yùn)，經(jīng)濟(jì)共同體的構(gòu)建是現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境之需和人類(lèi)發(fā)展之要。因而，經(jīng)濟(jì)失靈的現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境蘊(yùn)含人類(lèi)命運(yùn)共同體的生成邏輯。

(二)政治任性的現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境蘊(yùn)含人類(lèi)命運(yùn)共同體的生成邏輯

在經(jīng)濟(jì)失靈還未解決之際，西方又面臨政治難題?！坝?guó)脫歐、特朗普勝選、意大利修憲公投失敗、歐美民粹主義和保護(hù)主義抬頭”[24]等一系列政治任性的現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境，暴露出西方政治的種種弊端。西方政治非但沒(méi)有彰顯出民主政治和政治文明的新時(shí)代特色，反而出現(xiàn)“逆發(fā)展”的樣態(tài)，這與世界多極化和多邊主義的當(dāng)今國(guó)際政治主流背向而馳。政治難題處于何種程度？曾令他國(guó)效仿的西方政治已是遍體鱗傷。美國(guó)的總統(tǒng)選舉就是典型，所以，“郵件門(mén)”事件成為特朗普勝選的關(guān)鍵一招。事關(guān)國(guó)運(yùn)興衰、人民命運(yùn)的政治活動(dòng)，卻變成候選人相互傷害、信口許諾的舞臺(tái)滑稽劇。這還只是政治任性的伊始，美國(guó)政府“關(guān)門(mén)”事件將這種任性行為推上新的高潮。從無(wú)奈的選舉到停擺的政府，折射出“華盛頓精英政治圈分裂狀態(tài)加劇、聯(lián)邦政府治理能力下滑、華盛頓政治衰退”[25]的美國(guó)政治生態(tài)。無(wú)獨(dú)有偶，歐盟不安定政治因子也在肆意躁動(dòng)。英國(guó)政治當(dāng)局發(fā)起“脫歐公投”，僅為政客間的爭(zhēng)斗；德國(guó)組閣受挫，僅因利益分配不均；法國(guó)爆發(fā)“黃馬甲”運(yùn)動(dòng)，只因共同意志的分裂；意大利反歐勢(shì)力“五星運(yùn)動(dòng)”在選舉中大勝。歐盟政治任性的現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境嚴(yán)重阻礙了歐洲一體化進(jìn)程，“作為一個(gè)政治共同體，歐洲如果不團(tuán)結(jié)，就是徹底分裂”[26]。

面對(duì)政治任性、世界之困的現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境，中國(guó)“愿同世界各國(guó)分享發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，但不會(huì)干涉他國(guó)內(nèi)政，不會(huì)輸出社會(huì)制度與發(fā)展模式，更不會(huì)強(qiáng)加于人”[27]。在世界性政黨高層對(duì)話中，習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“探索在新型國(guó)際關(guān)系的基礎(chǔ)上建立求同存異、相互尊重、互學(xué)互鑒的新型政黨關(guān)系，搭建多種形式、多種層次的國(guó)際政黨交流合作網(wǎng)絡(luò)，匯聚構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的強(qiáng)大力量”[28]。人類(lèi)命運(yùn)共同體是播種在世界土壤上的一顆種子，與每個(gè)國(guó)家的命運(yùn)緊密相連。在世界多極化的進(jìn)程中，政治任性的現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境蘊(yùn)含人類(lèi)命運(yùn)共同體的生成邏輯。

(三)外交善變的現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境蘊(yùn)含人類(lèi)命運(yùn)共同體的生成邏輯

復(fù)雜多變的國(guó)際形勢(shì)、跌宕起伏的國(guó)際交往給正處轉(zhuǎn)型當(dāng)口的國(guó)際秩序帶來(lái)空前挑戰(zhàn)，而西方竟在挑戰(zhàn)中扮演著“反叛”角色。在經(jīng)濟(jì)失靈、政治任性的現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境中，國(guó)際關(guān)系也被波及。善變的外交破壞了世界和諧，擾亂了世界秩序，阻礙了一體化進(jìn)程。在科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展、文明程度持續(xù)上升的新時(shí)代，外交狀況直接關(guān)系到世界的整體發(fā)展。目前，外交善變主要表現(xiàn)在哪里，如何治理外交善變？這成為世界和諧發(fā)展、各國(guó)共同進(jìn)步所必須面對(duì)的問(wèn)題。

西方國(guó)家善變的外交有兩條明顯的主線：內(nèi)部瓦解和外部加劇。內(nèi)部瓦解主要聚焦于歐盟各盟國(guó)間的分歧和歐美之間的裂痕。在資本市場(chǎng)飛速發(fā)展的時(shí)代，沒(méi)有永遠(yuǎn)的朋友，只有永遠(yuǎn)的利益。國(guó)家之間的交往是建立在共同利益基礎(chǔ)之上的。英國(guó)試圖“脫歐”的行為，是利益改變外交的表現(xiàn)形式。歐美關(guān)系在伊朗問(wèn)題的“灼燒”下出現(xiàn)了裂痕。美國(guó)基于單邊主義外交政策和“美國(guó)優(yōu)先”價(jià)值觀念的視角，對(duì)伊朗問(wèn)題進(jìn)行“反水”，退出全面協(xié)議，實(shí)施制裁方案。美國(guó)這一舉動(dòng)牽動(dòng)了歐洲，“遭到歐盟的反對(duì)，歐盟多次重申將繼續(xù)維護(hù)伊核協(xié)定，將保護(hù)歐洲企業(yè)免受美國(guó)對(duì)伊制裁的影響”[29]。西方內(nèi)部外交善變之火在利益之風(fēng)的作用下，蔓延到他國(guó)。從俄羅斯前特工斯克里帕爾“中毒”事件[注]斯克里帕爾“中毒”事件指俄羅斯前情報(bào)人員謝爾蓋·斯克里帕爾和其女兒尤利婭在英國(guó)“中毒”事件及其引發(fā)的外交風(fēng)波。而引發(fā)的互驅(qū)外交官到俄羅斯被指控網(wǎng)絡(luò)攻擊國(guó)際組織，使得俄羅斯與西方的外交關(guān)系十分緊張，波瀾不斷。中國(guó)在外交善變的時(shí)代語(yǔ)境中也面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，特別是中美“貿(mào)易戰(zhàn)”將中美外交關(guān)系推入“嚴(yán)冬”。甚至面對(duì)美國(guó)的政治干預(yù)，委內(nèi)瑞拉宣布與其斷交。

外交作為和諧世界的重要參數(shù)，其變動(dòng)直接制約著人類(lèi)命運(yùn)共同體的建構(gòu)。西方善變的外交封鎖的不是他國(guó)，而是自己的國(guó)際社交圈。更高級(jí)、更頻繁的國(guó)際社交才能適應(yīng)更強(qiáng)大、更迅速的生產(chǎn)力。不順應(yīng)時(shí)代就會(huì)被時(shí)代拋棄，誰(shuí)都無(wú)法逃脫這個(gè)時(shí)代定律?！肮餐弊鳛槿祟?lèi)命運(yùn)共同體的鮮明特征，強(qiáng)調(diào)的是整體性，努力將“我們生于斯、長(zhǎng)于斯的這個(gè)星球建成一個(gè)和睦的大家庭，把各國(guó)人民對(duì)美好生活的向往變成現(xiàn)實(shí)”[30]。善變的外交蘊(yùn)含著人類(lèi)命運(yùn)共同體的生成邏輯，人類(lèi)命運(yùn)共同體作為全球治理的中國(guó)方案指明了世界向何處去的新路向。