摘 要：隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，我國(guó)家庭在擺脫物質(zhì)匱乏窘境的同時(shí)，不和諧的家庭“親子關(guān)系”越來(lái)越受到社會(huì)各界的關(guān)注。個(gè)別家庭的“親子關(guān)系”凌駕于夫妻關(guān)系之上，子女過(guò)分依賴一方家長(zhǎng)，隔代教育導(dǎo)致親子關(guān)系淡薄，過(guò)于強(qiáng)調(diào)家長(zhǎng)權(quán)威。通過(guò)倡導(dǎo)人文主義養(yǎng)育思想和權(quán)威型養(yǎng)育方式，塑造健康親子關(guān)系和相互尊重的家庭氛圍，注重培養(yǎng)“批判性思考”能力和責(zé)任擔(dān)當(dāng)意識(shí)，探索解決中國(guó)式家庭養(yǎng)育的危機(jī)之路。

關(guān)鍵詞：親子關(guān)系;中國(guó)式養(yǎng)育;困境;解構(gòu)

家庭教育的方式和“親子關(guān)系”的處理一直是教育界的一個(gè)永恒話題，我們總想通過(guò)某種先進(jìn)的教育方式來(lái)讓子女獨(dú)立、優(yōu)秀，然而卻忽略了一個(gè)重要事實(shí)：大多數(shù)家庭將“親子關(guān)系”和“家庭教育”本末倒置，重視“家庭教育”而忽視“親子關(guān)系”?！坝H子關(guān)系”在某種程度上比“家庭教育”顯的更為重要。良好的“親子關(guān)系”，能使孩子感受到自身存在的價(jià)值，感受到一種穩(wěn)定的家庭安全感，從而能夠放心地感受自己內(nèi)在生命需要建構(gòu)的部分，良好的家庭“親子關(guān)系”是家庭關(guān)系健康發(fā)展的源頭。

一、 我國(guó)家庭“親子關(guān)系”的理論解讀

在家庭關(guān)系中，子女與父母之間親密關(guān)系的建立，影響著社會(huì)個(gè)體的安全感。良好的“親子關(guān)系”會(huì)有利于子女內(nèi)心的安全感，有助于家庭良好關(guān)系模式的建立，父母成為了子女的“重要他人”，孩子在實(shí)施具體行為前會(huì)考慮父母的感受，并且不愿打破這種關(guān)系。相對(duì)于家庭教育，父母與子女的“親子關(guān)系”才是最重要的。社會(huì)學(xué)研究表明，決定一個(gè)孩子未來(lái)發(fā)展最關(guān)鍵的因素，不是“學(xué)校教育”，而是“家庭教育”。

（一）“親子關(guān)系”的內(nèi)涵及實(shí)質(zhì)

1.“親子關(guān)系”的內(nèi)涵界定

親子關(guān)系是在家庭關(guān)系中占據(jù)核心地位的父母與子女間的關(guān)系，這種關(guān)系一般表現(xiàn)為父子關(guān)系、父女關(guān)系、母子關(guān)系和母女關(guān)系，廣義上的“親子關(guān)系”還包括養(yǎng)父母與養(yǎng)子女的關(guān)系、繼父母與繼子女的關(guān)系。英國(guó)心理學(xué)家約翰·鮑比指出，“依戀”是人類的本能行為。良好的親子關(guān)系，是社會(huì)個(gè)體發(fā)展的根本力量，對(duì)于孩子日后的人格塑造和社會(huì)適應(yīng)都有著重要的作用。反之，親子關(guān)系不好或缺失，則會(huì)使孩子從小就陷于發(fā)展的劣勢(shì)。這些孩子長(zhǎng)大后更容易出現(xiàn)心理問(wèn)題。

“親子關(guān)系”是聯(lián)結(jié)孩子與父母的心靈紐帶，一旦“親子關(guān)系”出了問(wèn)題，孩子的心靈就失去了歸宿，從而產(chǎn)生親子關(guān)系緊張和子女的心理問(wèn)題。良好的親子關(guān)系，才是教育的最根本問(wèn)題。良好的親子關(guān)系實(shí)質(zhì)上是一種和諧的家庭氛圍，家庭成員間能夠做到相互尊重、相互交流，家長(zhǎng)與子女間能夠平等對(duì)待，父母對(duì)子女更多的是教育、引導(dǎo)，而不是強(qiáng)制、言語(yǔ)暴力，有時(shí)候家長(zhǎng)需要暫時(shí)拋開長(zhǎng)輩的身份，把孩子看作獨(dú)立的個(gè)體，與孩子平等地相處。因此，良好親子關(guān)系的建立，需要營(yíng)造良好的家庭關(guān)系氛圍，緊張的家庭氛圍則會(huì)導(dǎo)致子女內(nèi)心的不安全感，進(jìn)而引起親子關(guān)系的緊張。

2.“親子關(guān)系”的實(shí)質(zhì)

20世紀(jì)90年代，吉姆·費(fèi)伊和福斯特·克林納發(fā)明了“直升機(jī)父母”一詞，指父母像直升飛機(jī)一樣盤旋于子女頭頂，對(duì)子女實(shí)施指揮、控制、幫助。父母之所以需要孩子懼怕自己，無(wú)非是為了便于管理，父母無(wú)須花費(fèi)多余的時(shí)間體會(huì)孩子“幼稚的”情緒，不需要解釋、溝通、協(xié)商以至于達(dá)成共識(shí)。如果孩子犯了“錯(cuò)誤”或言行不符合家長(zhǎng)的意志，施以言語(yǔ)打壓、暴力處罰就可以達(dá)到糾正的目的。這是一種專制主義的養(yǎng)育方式，在養(yǎng)育哲學(xué)的意義上，大多數(shù)中國(guó)父母存在不同程度的專制主義。因此，家庭“親子關(guān)系”的實(shí)質(zhì)是權(quán)力關(guān)系。

（二）“親子關(guān)系”的現(xiàn)狀

當(dāng)前的家庭教育中，孩子“叛逆”是一個(gè)重要議題。孩子“叛逆”的年齡現(xiàn)在已經(jīng)大大提前，而兒童抑郁、自殺的年齡也正在屢創(chuàng)新低。我們與孩子互動(dòng)的方式是約束或管控其思想的自由發(fā)展，灌輸循規(guī)蹈矩的思維方式，不能對(duì)子女進(jìn)行平等的交流。約束式的養(yǎng)育方式在孩子的幼年可能還有效，但隨著子女自我意識(shí)的增強(qiáng)，面對(duì)問(wèn)題會(huì)有自身的價(jià)值判斷，一旦遇到外界的阻力便會(huì)產(chǎn)生抵抗心理。有的家長(zhǎng)甚至在孩子更小的時(shí)候就已經(jīng)力不從心了，在日常生活中認(rèn)為孩子“叛逆”了。所謂“叛逆”，本身已經(jīng)預(yù)設(shè)了父母和子女之間統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者、彼此權(quán)力不對(duì)等、身份不平等的意識(shí)。對(duì)子女長(zhǎng)期的約束會(huì)扼殺其思維活力，凡是容易尋求別人意見，在面對(duì)現(xiàn)實(shí)困難時(shí)變得毫無(wú)主見。隨著年齡的增長(zhǎng)，孩子就會(huì)慢慢發(fā)展為相對(duì)固定的、個(gè)性化的人格主體，會(huì)形成其自身的行為模式和性格特點(diǎn)，

（三）“中國(guó)式養(yǎng)育”危機(jī)

在我國(guó)，父母把子女養(yǎng)育作為家庭的重心，養(yǎng)育子女的重心圍繞著子女的教育展開，教育的重心又落實(shí)在考試成績(jī)上。父母自認(rèn)為對(duì)孩子關(guān)懷備至，能否幫助孩子成功尚無(wú)定論，但帶給孩子們的壓力卻是真實(shí)存在的。

我國(guó)家庭實(shí)際生活中子女缺少自由、自主，孩子需要“聽話”、“感恩”，需要嚴(yán)格按照父母設(shè)定的道路，滿足父母設(shè)定的所有理想化要求。但現(xiàn)實(shí)是越來(lái)越多的人意識(shí)到，孩子的成長(zhǎng)沒(méi)有達(dá)到預(yù)設(shè)的養(yǎng)育目標(biāo)，親子關(guān)系緊張的狀態(tài)更令人備感困惑。父母通常歸咎于孩子和社會(huì)、文化環(huán)境，解決辦法往往是加強(qiáng)訓(xùn)誡、升級(jí)打壓，還有人呼吁恢復(fù)傳統(tǒng)孝道。正如美國(guó)養(yǎng)育革命先鋒人物朱莉·利思科特-海姆斯指出的：孩子的問(wèn)題根源不在孩子身上，而在于父母錯(cuò)誤的養(yǎng)育方式，在一定程度上可以說(shuō)我國(guó)家庭的養(yǎng)育方式陷入了空前危機(jī)，反思與改變已經(jīng)迫在眉睫。

二、我國(guó)家庭“親子關(guān)系”存在的問(wèn)題

家庭親子關(guān)系是一種非常復(fù)雜和微妙的關(guān)系，父母在家庭親子關(guān)系中的地位一直處于動(dòng)態(tài)調(diào)整中，一般在子女未成年之前，由父母在家庭“親子關(guān)系”中占據(jù)支配地位，隨著子女年齡的增長(zhǎng)和社會(huì)閱歷的增加，良好的家庭“親子關(guān)系”中的父母與子女的關(guān)系逐步實(shí)現(xiàn)平衡。社會(huì)上經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)部分社會(huì)個(gè)體不能適應(yīng)社會(huì)甚至引發(fā)犯罪的行為，在這一群體中有相當(dāng)大的一部分人是家庭“親子關(guān)系”問(wèn)題導(dǎo)致的，家庭中“親子關(guān)系”存在的問(wèn)題主要表現(xiàn)在如下幾個(gè)方面：

（一）過(guò)分注重“親子關(guān)系”，而忽視“夫妻關(guān)系”

部分家庭夫妻之間關(guān)系淡薄，為維持家庭關(guān)系的平衡，父母雙方會(huì)刻意將 “親子關(guān)系”作為“夫妻關(guān)系”的補(bǔ)償，對(duì)子女過(guò)分嬌寵、干涉，這種“親子關(guān)系”是不健康的，會(huì)導(dǎo)致子女在家庭關(guān)系乃至以后的社會(huì)關(guān)系中以自我為中心，在人際關(guān)系處理上容易自私和任性，影響子女健康人格的形成。

（二）子女與過(guò)分依賴一方家長(zhǎng)

現(xiàn)在很多家庭都由母親承擔(dān)子女日常生活的責(zé)任，“親子關(guān)系”實(shí)質(zhì)上為“母子關(guān)系”，在家庭生活中母親與子女相處的時(shí)間相對(duì)較長(zhǎng)，而父親很少加入到這個(gè)親子關(guān)系中來(lái)，孩子對(duì)母親過(guò)度依賴，而與父親關(guān)系相對(duì)疏遠(yuǎn)，在這種“親子關(guān)系”中成長(zhǎng)的子女缺乏與父親的相處，對(duì)其家庭性別角色認(rèn)知和發(fā)展極為不利，如果不注意調(diào)節(jié)會(huì)產(chǎn)生“戀母情結(jié)”。

（三） 隔代教育導(dǎo)致親子關(guān)系淡薄

現(xiàn)代社會(huì)生活節(jié)奏加快，在家庭親子關(guān)系中存在隔代撫養(yǎng)、教育的現(xiàn)象。子女由祖父母撫養(yǎng)和教育，甚至在農(nóng)村出現(xiàn)的“留守兒童”，其撫養(yǎng)和教育的職責(zé)都由祖父母承擔(dān)，孩子跟祖父母在家庭關(guān)系中更為親密，對(duì)父母缺乏相應(yīng)的依戀感，父母與子女間的親子關(guān)系相對(duì)淡薄。同時(shí)，家庭隔代教育也不能滿足孩子的探索需求，不利于幼兒自我意識(shí)的建立。

三、我國(guó)家庭“親子關(guān)系”的困境解構(gòu)

忽視子女的心理問(wèn)題，最大的表現(xiàn)就是漠視問(wèn)題的發(fā)生?，F(xiàn)在社會(huì)信息太發(fā)達(dá)，孩子在各種媒體的影響下變得非常的早熟，使子女的心理發(fā)育提前，能夠更早的認(rèn)識(shí)自我，但是他們又缺乏理智和相應(yīng)的承受能力，使家庭“親子關(guān)系”產(chǎn)生諸多問(wèn)題。

（一）倡導(dǎo)人文主義養(yǎng)育思想和朋友式的溝通方式

家庭“親子關(guān)系”和“中國(guó)式養(yǎng)育”的危機(jī)，是父母專制養(yǎng)育所致，需要倡導(dǎo)人文主義的家庭養(yǎng)育思想和朋友式的溝通方式?！叭宋闹髁x”養(yǎng)育思想起源于美國(guó)，重在強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值和自由，認(rèn)為在家庭教育中要尊重子女的情感體驗(yàn)和價(jià)值判斷，把社會(huì)個(gè)體的“自我實(shí)現(xiàn)”作為目標(biāo)，培養(yǎng)子女健全的人格為追求，提出了一系列適合家庭子女心理發(fā)展規(guī)律的教育方法。無(wú)論是家庭教育還是家庭親子關(guān)系的建立，中國(guó)還沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)像樣的人文主義洗禮，既面臨著擺脫傳統(tǒng)家長(zhǎng)制、等級(jí)制、家長(zhǎng)專制獨(dú)裁這些基本上屬于西方古典人文主義時(shí)期的任務(wù)，也需要借鑒和整合西方現(xiàn)代人文主義教育思想。

（二）注重培養(yǎng)“批判性思考”能力和責(zé)任擔(dān)當(dāng)意識(shí)

孩子是民族的未來(lái)，不正常的親子關(guān)系以及不正常的養(yǎng)育模式需要從根本上改變。在家庭教育與養(yǎng)育中，允許孩子獨(dú)立、自由，而不是把他們的不同意見和感受視為需要“鎮(zhèn)壓”、“糾正”的行為。鼓勵(lì)他們自由、獨(dú)立的思考，著重培養(yǎng)子女的批判性思考能力和責(zé)任意識(shí)，切忌用父母的言論和行為束縛子女的獨(dú)立思考，反而錯(cuò)誤的認(rèn)為是“聽話的孩子”，在日常生活中要善于聽取和尊重孩子的意見和建議，使子女在家庭事務(wù)中享有充分的發(fā)言權(quán)，從而增強(qiáng)子女的自信心和獨(dú)立思考的積極性。

（三）塑造健康親子關(guān)系和相互尊重的家庭氛圍

在家庭生活中，父母要合理的進(jìn)行自身定位，塑造可親近、善于溝通的良好父母形象，父母要善于運(yùn)用合理的方式與子女進(jìn)行溝通，采用科學(xué)的教育理念，父母能夠給與家庭成員均等的親情賦予，營(yíng)造一種健康、和諧的家庭親子關(guān)系，

在良好的家庭氛圍中，“異性相吸”使親子關(guān)系平衡，要注意在子女成長(zhǎng)過(guò)程中家庭角色的配置，缺少父母任何一方，孩子的性別意識(shí)和心理健康都會(huì)受到一定的影響，在家庭生活中不用條條框框束縛子女。學(xué)?？梢越M織形式多樣的校園親子活動(dòng)，采用“家校聯(lián)動(dòng)”的方式促進(jìn)親子關(guān)系的親密、和諧，促進(jìn)子女身心健康和全面發(fā)展。

中國(guó)式的家庭養(yǎng)育方式屬于無(wú)底線的“給與”，這種家庭養(yǎng)育子女的方式有其生存在土壤。隨著我國(guó)城市化進(jìn)程的加快，大批適婚青年人進(jìn)入城市生活，因購(gòu)房和婚姻的成本需要，單靠子女無(wú)法完成我國(guó)“成家立業(yè)”的傳統(tǒng)思想需求，使大多數(shù)家庭傾盡所有，這是我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定階段的必然產(chǎn)物，但中國(guó)式的家庭養(yǎng)育方式值得反思，這是社會(huì)發(fā)展過(guò)程中的系統(tǒng)工程，需要引起社會(huì)各界的重視。

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基金項(xiàng)目：本文系2019年江蘇高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究思想政治專題項(xiàng)目“基于人格特質(zhì)理論的單親家庭大學(xué)生心理危機(jī)積極干預(yù)體系構(gòu)建”的階段性成果，項(xiàng)目編號(hào)：2019SJB831。

作者簡(jiǎn)介：戴仁卿（1980 —? ），男，山東煙臺(tái)人，碩士研究生，宿遷學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，研究方向：思想政治教育。