摘 要：認(rèn)識(shí)論是個(gè)體對(duì)知識(shí)及知識(shí)獲得途徑所擁有的信念，它包含有關(guān)知識(shí)本質(zhì)以及知識(shí)來(lái)源和知識(shí)用途的信念，乃至于這些信念將怎樣影響人們看待知識(shí)和獲取知識(shí)，它是哲學(xué)歷史上研究的一個(gè)核心問(wèn)題。從邏輯上講，認(rèn)識(shí)論解決的根本問(wèn)題是認(rèn)識(shí)是否有可能以及它是否有效。古今中外，很多哲學(xué)家都致力于探討認(rèn)識(shí)論的本質(zhì)是什么，他們也提出來(lái)了各種各樣的定義，但是每個(gè)人都對(duì)其他人的定義都有所否定與發(fā)展?？档潞秃诟駹柌幌朐趯?duì)認(rèn)識(shí)論下定義的時(shí)候?qū)Α罢J(rèn)識(shí)”這兩個(gè)字進(jìn)行重復(fù)，但是他們的認(rèn)識(shí)對(duì)象依然是主體構(gòu)成的，所以只要認(rèn)識(shí)了主體就能認(rèn)識(shí)對(duì)象。在康德那里，認(rèn)識(shí)的最終目的是為了尋求一種不來(lái)源于經(jīng)驗(yàn)但是又可以指導(dǎo)經(jīng)驗(yàn)的有效性。而在黑格爾那里，認(rèn)識(shí)是由客觀精神向自由精神轉(zhuǎn)變的一個(gè)過(guò)程。而在馬克思那里，他將兩位學(xué)者的觀點(diǎn)進(jìn)行整合，取長(zhǎng)補(bǔ)短，認(rèn)為認(rèn)識(shí)論是先驗(yàn)和經(jīng)驗(yàn)的組合，并且實(shí)際可以檢驗(yàn)這種認(rèn)識(shí)的來(lái)源以及在運(yùn)用當(dāng)中的合理性。馬克思的理論為認(rèn)識(shí)論的合法性和有效性奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞：認(rèn)識(shí)論;變革與超越;康德;黑格爾;馬克思

認(rèn)識(shí)論解決的根本問(wèn)題是認(rèn)識(shí)的可能性和有效性的問(wèn)題，是我們的知識(shí)怎么發(fā)生以及我們認(rèn)識(shí)是否具有普遍性和科學(xué)性，是否能夠運(yùn)用到實(shí)踐中去。文章首先以康德的認(rèn)識(shí)論為出發(fā)點(diǎn)，在討論他的認(rèn)識(shí)論的含義、貢獻(xiàn)及問(wèn)題的基礎(chǔ)上，引出他的理論對(duì)黑格爾和馬克思認(rèn)識(shí)論的影響。接著，論述黑格爾批判繼承康德認(rèn)識(shí)論的過(guò)程中形成的否定辯證法以及其局限性。最后，闡釋馬克思認(rèn)識(shí)論的形成。

一、康德的先驗(yàn)認(rèn)識(shí)論及“二元悖論”

在康德以前，休謨提出來(lái)了取消思維和存在的統(tǒng)一性問(wèn)題，也就是說(shuō)，人們?cè)谡J(rèn)識(shí)事物的過(guò)程中，只能認(rèn)識(shí)事物的表象，而不能透過(guò)表象去抓住事物的本質(zhì)，所以，不存在普遍性的知識(shí)。他的這一觀點(diǎn)使得沉迷在理性認(rèn)識(shí)的獨(dú)斷論迷夢(mèng)中的康德毅然驚醒?？档麻_(kāi)始思考認(rèn)識(shí)的是否有效，是否存在可能性，并試圖將當(dāng)時(shí)流行的唯理論和經(jīng)驗(yàn)論進(jìn)行“調(diào)和”，試圖為認(rèn)識(shí)論的合法性和可能性尋找理論依據(jù)。

在《純粹理性批判》這本書(shū)中，康德首先探討的就是如何解決知識(shí)的必然性和經(jīng)驗(yàn)世界的統(tǒng)一性問(wèn)題。在他看來(lái)，先驗(yàn)的知識(shí)是人們認(rèn)識(shí)一切事物的基礎(chǔ)，先驗(yàn)的自我意識(shí)本身就具備認(rèn)識(shí)的能力，它通過(guò)先天綜合判斷，具體統(tǒng)一了理性和經(jīng)驗(yàn)。對(duì)于先天綜合判斷的可能性，康德提出了三個(gè)具體的認(rèn)識(shí)階段，即感性、知性和理性。感性認(rèn)識(shí)是人們認(rèn)識(shí)對(duì)象的一種直觀感受，本身具有多變性和復(fù)雜性，難以形成系統(tǒng)的知識(shí)，因此不能稱(chēng)之為真正的知識(shí)。但是這種復(fù)雜多變的表象認(rèn)識(shí)為自我進(jìn)行綜合判斷提供了素材的積累，依然有其合理性。知性認(rèn)識(shí)注重邏輯推演，主張?jiān)谔囟ǖ姆懂犞邪盐仗厥獾臇|西，從而能夠得出確定性的認(rèn)識(shí)和知識(shí)。但是邏輯分析得到的知識(shí)依然尤其缺陷，所以，知性認(rèn)識(shí)依然不能夠提供新的知識(shí)。不同于前兩種認(rèn)識(shí)，理性認(rèn)識(shí)的研究對(duì)象是事物中的共性，它基于先驗(yàn)自我的綜合判斷，并結(jié)合感性認(rèn)識(shí)和知性認(rèn)識(shí)，從而得出新的知識(shí)。所以，真正的知識(shí)是由先天綜合判斷而得來(lái)?？档抡J(rèn)為要想獲得真正的知識(shí)，必須要從感性認(rèn)識(shí)的局限中跳脫出來(lái)，將其上升為知性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)，而理性是先天就具有的一種思維能力，是對(duì)感性表象的一種綜合判斷。為 了建立起真正的認(rèn)識(shí)，人們必須通過(guò)理性思維將感性思維和知性思維進(jìn)行綜合判斷。

在康德那里，先驗(yàn)自我本身具備認(rèn)識(shí)的工具，它可以將一切復(fù)雜多變的表象統(tǒng)攝于先驗(yàn)自我意識(shí)之中，使認(rèn)識(shí)從感性上升到知性，進(jìn)而成為人們的理性認(rèn)識(shí)。所以，康德將主體和客體的位置進(jìn)行了調(diào)換，客體是由主體建立起來(lái)的，客體要符合主體，這種論述為科學(xué)知識(shí)找到了新的理論基礎(chǔ)。這個(gè)基礎(chǔ)不再存在于人們認(rèn)識(shí)的客觀世界，也不存在于上帝賦予的觀念中，而在于人的主體能動(dòng)地建立起來(lái)的一種必然性。

康德認(rèn)為主體的理性擁有為自然立法的先天判斷能力和綜合能力，但是理性認(rèn)識(shí)能力也是有界限的。感性認(rèn)識(shí)的是物質(zhì)世界的現(xiàn)象，而不是其本質(zhì)，世界的本質(zhì)是什么，人們無(wú)需知道，也不會(huì)知道。所以，康德利用先驗(yàn)自我將人們對(duì)世界現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)統(tǒng)一于自身，但是，先驗(yàn)的自我意識(shí)又難以最終把握和認(rèn)識(shí)客體的本質(zhì)，即自然界的本質(zhì)既不能被先天認(rèn)識(shí)也不能被后天認(rèn)識(shí)，所以，認(rèn)識(shí)論就在這里被擱置了。在康德的主觀唯心主義認(rèn)識(shí)論中，思維和物體被完全分離，導(dǎo)致了主體和客體認(rèn)識(shí)的分離，最終走向了不可知論，形成了“康德鴻溝”。康德的本意是想將理性認(rèn)識(shí)和經(jīng)驗(yàn)結(jié)合起來(lái)，但是他的論述卻使兩者漸行漸遠(yuǎn)。

總的來(lái)說(shuō)，康德的認(rèn)識(shí)論存在一下幾個(gè)問(wèn)題：第一，康德認(rèn)為先天綜合判斷包含了經(jīng)驗(yàn)，并且它可以指導(dǎo)經(jīng)驗(yàn)，但是卻與經(jīng)驗(yàn)無(wú)關(guān)。這是如何實(shí)現(xiàn)的呢？第二，康德的主觀唯心主義認(rèn)識(shí)論始終是在為主體的意識(shí)尋找一種搭配的客觀存在，或者用客觀存在去印證主體意識(shí)。但是這種印證缺乏相應(yīng)的過(guò)程，導(dǎo)致康德哲學(xué)中的“二律背反”。第三，康德的在認(rèn)識(shí)之前就了解認(rèn)識(shí)的條件這種論斷，就好比，下水學(xué)習(xí)游泳之前就已經(jīng)會(huì)游泳了，這是難以成立的。

二、黑格爾對(duì)康德認(rèn)識(shí)論的超越及其自身的缺陷

（一）黑格爾對(duì)康德認(rèn)識(shí)論的批判與超越

繼費(fèi)希特和謝林對(duì)康德認(rèn)識(shí)論進(jìn)行改造之后，黑格爾對(duì)費(fèi)希特和謝林的哲學(xué)取其精華，進(jìn)而對(duì)康德的認(rèn)識(shí)論發(fā)起了批判。黑格爾將康德的主觀的先驗(yàn)主體變?yōu)榭陀^的絕對(duì)主體，即精神，從而確保認(rèn)識(shí)的有效性和一致性。在黑格爾那里，自我意識(shí)通過(guò)對(duì)客體的揚(yáng)棄，將客體納入自身范疇中，在保證自身的客觀性的同時(shí)，又返回自身，使得主客體在絕對(duì)精神中達(dá)成統(tǒng)一。

黑格爾批判康德的“自我只是作為意識(shí)和自我意識(shí)，而自我意識(shí)并沒(méi)有超出意識(shí)，更沒(méi)有達(dá)到精神?！睂?duì)黑格爾而言，在客觀精神向自由精神轉(zhuǎn)變的過(guò)程中產(chǎn)生了認(rèn)識(shí)。在這個(gè)過(guò)程中，認(rèn)識(shí)的主客體都是精神，精神為了變成絕對(duì)精神，需要將自身外化后又回到自身，整個(gè)過(guò)程猶如一個(gè)上升的螺旋，直至達(dá)到自由。也就是說(shuō)，在黑格爾那里，主體精神的外化與內(nèi)歸使其上升為絕對(duì)精神，完成自身的轉(zhuǎn)變，達(dá)到主客體的統(tǒng)一。

（二）黑格爾認(rèn)識(shí)論的貢獻(xiàn)與缺陷

黑格爾認(rèn)識(shí)論的貢獻(xiàn)可以歸結(jié)為以下幾點(diǎn)：第一，將認(rèn)識(shí)論和辯證法結(jié)合起來(lái)，認(rèn)為認(rèn)識(shí)過(guò)程是在主客體的雙向運(yùn)動(dòng)過(guò)程中形成的。第二，黑格爾的認(rèn)識(shí)論用絕對(duì)精神代替康德的先驗(yàn)自我，克服了康德的二元認(rèn)識(shí)論悖論。第三，黑格爾的認(rèn)識(shí)論克服了單純靜止的認(rèn)識(shí)，主張通過(guò)精神的自我否定，將認(rèn)識(shí)看成一個(gè)辯證發(fā)展的過(guò)程。

縱使黑格爾的認(rèn)識(shí)論是基于對(duì)康德認(rèn)識(shí)論的批判而形成的，但是其辯證發(fā)展的認(rèn)識(shí)論也存在問(wèn)題。第一，黑格爾認(rèn)識(shí)的主體依然是精神，而不是現(xiàn)實(shí)中的人，所以他的精神認(rèn)識(shí)論將現(xiàn)實(shí)的個(gè)人和物質(zhì)世界排除在外，是一種僵死的認(rèn)識(shí)論，它在認(rèn)識(shí)世界和改造世界過(guò)程中的消極做法受到馬克思認(rèn)識(shí)論的強(qiáng)烈抨擊。第二，由于黑格爾的認(rèn)識(shí)論始終局限在唯心主義當(dāng)中，他不得不設(shè)想人類(lèi)的認(rèn)識(shí)有一個(gè)上限，即黑格爾認(rèn)識(shí)論已經(jīng)達(dá)到了認(rèn)識(shí)的絕對(duì)真理。從表面上看，他的做法是對(duì)知識(shí)的推崇，但是，實(shí)際上，這種行為體現(xiàn)了認(rèn)識(shí)能力的局限。第三，在否定辯證法的過(guò)程中，主體和客體的地位是不對(duì)等的，這容易導(dǎo)致認(rèn)識(shí)的獨(dú)斷性，即主體地位的優(yōu)越性使得客體被忽視，客體最終會(huì)被主體同化。

三、馬克思對(duì)黑格爾認(rèn)識(shí)論的變革與超越

馬克思認(rèn)同黑格爾否定辯證法的認(rèn)識(shí)方法，但對(duì)否定辯證法本身進(jìn)行了批判和改造。

首先，馬克思對(duì)黑格爾精神認(rèn)識(shí)論主體進(jìn)行了改造。在黑格爾的否定辯證法當(dāng)中，實(shí)體、主體和客體不再是對(duì)立和分離的，但是他用客觀精神囊括了現(xiàn)實(shí)個(gè)人以及客觀世界，這種做法遭到了馬克思的強(qiáng)烈批判。在馬克思看來(lái)，認(rèn)識(shí)的主體是現(xiàn)實(shí)的個(gè)人，如果離開(kāi)了人的實(shí)踐，認(rèn)識(shí)就會(huì)成為無(wú)源之水，難以長(zhǎng)久保持，更不可能改造世界。可以說(shuō)，要學(xué)會(huì)游泳，只有下水實(shí)踐了，才能真正掌握游泳的本領(lǐng)。

其次，馬克思對(duì)黑格爾精神認(rèn)識(shí)論方式進(jìn)行了改造。在黑格爾的認(rèn)識(shí)論中，他將客體消融在絕對(duì)精神之中，以此達(dá)到主客體的統(tǒng)一，但是這種做法正是馬克思批判的核心。在馬克思認(rèn)識(shí)論中，他認(rèn)為主客體的地位同等重要，二者是認(rèn)識(shí)論的兩極，缺一不可，不存在誰(shuí)包容誰(shuí)的問(wèn)題。同時(shí)，馬克思將實(shí)踐引入到認(rèn)識(shí)論當(dāng)中，讓實(shí)踐成為認(rèn)識(shí)的來(lái)源以及檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，為認(rèn)識(shí)的合理性奠定了基礎(chǔ)。最后，馬克思的認(rèn)識(shí)論最終轉(zhuǎn)向了生存論。在馬克思看來(lái)，認(rèn)識(shí)的最終目的是為了服務(wù)于人類(lèi)的生存，所以，如果脫離社會(huì)生存去談?wù)J識(shí)，認(rèn)識(shí)就會(huì)成為一種空談的理論。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，康德認(rèn)識(shí)論的缺陷之一是在未開(kāi)始認(rèn)識(shí)之前，脫離實(shí)際去抽象地考查人的認(rèn)識(shí)能力。黑格爾的否定辯證法對(duì)康德認(rèn)識(shí)論的缺陷提出了改進(jìn)，但是他自身也陷于了絕對(duì)精神高于一切的局限中。而馬克思將認(rèn)識(shí)和實(shí)踐結(jié)合起來(lái)，認(rèn)為認(rèn)識(shí)服務(wù)于實(shí)踐，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的工具，將主客體放在同等重要的位置同時(shí)考查。馬克思對(duì)黑格爾和康德的認(rèn)識(shí)論是科學(xué)的揚(yáng)棄，即馬克思并沒(méi)有簡(jiǎn)單地拋棄康德的先驗(yàn)認(rèn)識(shí)和黑格爾的絕對(duì)精神認(rèn)識(shí)論，而是將兩者的精華保留，發(fā)展成為可以改造社會(huì)的科學(xué)的認(rèn)識(shí)論，這無(wú)疑的跨時(shí)代的認(rèn)識(shí)論。

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作者簡(jiǎn)介：?jiǎn)螄[洋（1994.12- ），男，漢族，貴州貴陽(yáng)人，碩士研究生，研究方向;歷史唯物主義。