常道宗

中國(guó)史學(xué)有一個(gè)好的傳經(jīng)，就是自始至終的愛國(guó)主義。這也是中國(guó)史學(xué)恒久不變，顛撲不破的思想主題。這個(gè)傳統(tǒng)。這個(gè)主題，在中國(guó)史家不屈不撓的直筆品格的推動(dòng)或影響下，以洪波迭涌的強(qiáng)大氣勢(shì)，呈現(xiàn)于古史典籍的浩繁卷帙中，成為一代代中國(guó)人敬之愛之、惜之藏之的寶貴財(cái)富。這個(gè)傳統(tǒng)這個(gè)主題大致可以從三個(gè)方面去進(jìn)行歸納。

一、核心價(jià)值觀：中華大一統(tǒng)

中國(guó)古史典籍擁有一個(gè)共同的核心價(jià)值觀，這就是中華大一統(tǒng)的歷史觀。它包括兩個(gè)方面的內(nèi)容，即國(guó)家的統(tǒng)一與民族的融合。

1.中國(guó)史學(xué)的一條光彩奪目的生命長(zhǎng)鏈

中國(guó)走向大一統(tǒng)，是歷史發(fā)展的必然結(jié)果;而大一統(tǒng)歷史觀，也有一個(gè)發(fā)生、發(fā)展與完善的過(guò)程。在早，戰(zhàn)國(guó)末哲學(xué)家鄒衍提出的“五德終始”說(shuō)和“大九州說(shuō)”，稍晚成書的《呂氏春秋》，都對(duì)即將來(lái)臨的大一統(tǒng)持積極態(tài)度，其中《呂氏春秋·八覽》中大一統(tǒng)思想尤為突出。它們?yōu)榍爻y(tǒng)一天下，治理國(guó)家，提供了強(qiáng)有力的思想武器。漢初成書的《公羊傳》，在全書第一條就開宗明義地提出大一統(tǒng)的重要性。從漢代歷史發(fā)展趨勢(shì)上看，諸侯專封是走向統(tǒng)一的一個(gè)過(guò)渡。對(duì)于諸侯專封，《公羊傳》提出“實(shí)與而文不與”的觀點(diǎn)，就是說(shuō)，對(duì)走向統(tǒng)一的這個(gè)專封過(guò)程，在實(shí)際上是贊成的，但在表面上卻不能給以認(rèn)同。以后董仲舒演化的“春秋公羊?qū)W”，在鄒衍所論及《公羊傳》基礎(chǔ)上宣揚(yáng)“黑、白、赤三統(tǒng)”循環(huán)的歷史觀，對(duì)大一統(tǒng)的歷史發(fā)展作了唯心主義的解釋。盡管如此，他們的指歸卻是宣揚(yáng)“大一統(tǒng)”這種在當(dāng)時(shí)說(shuō)來(lái)無(wú)疑是進(jìn)步的歷史觀。張大可先生在《史記研究》一書里說(shuō)，司馬遷繼承了前代思想家的大一統(tǒng)理論，用以作為考察歷史發(fā)展的指導(dǎo)思想，從而又系統(tǒng)地發(fā)展了它，形成《史記》所獨(dú)具的大一統(tǒng)歷史觀。

司馬遷的大一統(tǒng)歷史觀的內(nèi)涵是華夏民族皆黃帝子孫。司馬遷認(rèn)為，從黃帝的統(tǒng)一到秦皇、漢武的大一統(tǒng)，象征著歷史的發(fā)展方向，象征著帝王德業(yè)的日益興盛。夏、商、周三代之君，秦漢帝王，春秋以來(lái)列國(guó)諸侯、四方民族，都是黃帝子孫。這個(gè)國(guó)家一統(tǒng)、民族融合觀念，是司馬遷架構(gòu)《史記》的一個(gè)基本大綱。司馬遷所處的時(shí)代，是中國(guó)封建社會(huì)中央集權(quán)制確立和鞏固的時(shí)代。中央集權(quán)制度加強(qiáng)了國(guó)家的統(tǒng)一，結(jié)束了長(zhǎng)期的分裂戰(zhàn)亂，是當(dāng)時(shí)最先進(jìn)的制度。大一統(tǒng)歷史觀，就是對(duì)這一先進(jìn)制度的贊頌，并為西漢一統(tǒng)理論提供歷史見證。大一統(tǒng)歷史觀也是歷代用以進(jìn)行愛國(guó)主義傳統(tǒng)教育的一個(gè)基本思想。數(shù)千年間，它激勵(lì)著無(wú)數(shù)的仁人志士為中華民族的生存、繁榮和統(tǒng)一而前仆后繼，英勇斗爭(zhēng)。與此相應(yīng)，大一統(tǒng)歷史觀也貫穿于《史記》以后的中國(guó)封建社會(huì)的古史典籍中，成為中國(guó)史學(xué)的一條光彩奪目的生命長(zhǎng)鏈。

《三國(guó)志》（明末毛氏汲古閣刻本）

譬如我們今天讀西晉巴西安漢（今四川南充市北）人陳壽所撰《三國(guó)志》，便充分感悟到里面所強(qiáng)烈跳動(dòng)著的大一統(tǒng)歷史觀的脈搏。眾所周知，三國(guó)的史事有分有合，三國(guó)的地位有輕有重，陳壽度量權(quán)衡，特為魏帝立紀(jì)，作為全史之綱，表明當(dāng)時(shí)雖是“三國(guó)鼎立”，但祖國(guó)的歷史仍然統(tǒng)一。而一部《三國(guó)志》留給讀者的感受，也是一部完整統(tǒng)一的中國(guó)斷代史;雖分三國(guó)別立三書，只是敘事編排的方式而已。

我們讀《三國(guó)志》，深切地感到天下一統(tǒng)的歷史趨勢(shì)不可阻擋?！度龂?guó)志》批評(píng)荀或既為曹操第一謀臣，卻又死抱住東漢皇朝的僵尸不放，缺乏“機(jī)鑒先識(shí)”;贊揚(yáng)王朗等人積極佐曹代漢，“誠(chéng)皆一時(shí)之俊偉業(yè)”（《魏書·鐘繇華歆王朗傳》）。作者將東漢年號(hào)下二三十年間的歷史寫入《三國(guó)志》中，表明并不留戀徒具空名的東漢王朝。這無(wú)疑沿襲了史遷的大一統(tǒng)歷史觀。此外，陳壽還繼承了史遷不趨時(shí)俗、獨(dú)立思考和尊重歷史的史德。他為曹操立紀(jì)，而用漢朝末帝獻(xiàn)帝的年號(hào)編年紀(jì)事，說(shuō)明重史實(shí)而輕名分。此外，《三國(guó)志》雖為魏帝立紀(jì)，但并不以吳、蜀為僭偽。當(dāng)吳、蜀既滅，晉朝人士目為偽朝之時(shí)，陳壽卻將它們與魏并稱“三國(guó)”，各寫一書;又在其帝王傳中編年紀(jì)事，與帝紀(jì)無(wú)異。致于《三國(guó)志》的卷數(shù)安排：《魏書》三十卷、《吳書》二十卷、《蜀書》十五卷，則是依據(jù)三國(guó)各自擁有的歷史地位或歷史分量而作出的，不應(yīng)當(dāng)看作是厚此薄彼的意思。

2.司馬遷首創(chuàng)民族史傳之功

顯然，司馬遷的大一統(tǒng)歷史觀不僅在國(guó)家統(tǒng)一的歷史進(jìn)程中發(fā)揮著明顯作用，而且對(duì)中華民族的融合、中華民族文化的整合工作也有著重大的積極影響。司馬遷在《史記》中首創(chuàng)的民族史傳，開啟了后代歷史典籍、特別是紀(jì)傳體史籍民族史傳的先河。張大可指出，在《史記》里，司馬遷一共寫了五篇少數(shù)民族史傳，它們是《匈奴列傳》《南越列傳》《東越列傳》《朝鮮列傳》《西南夷列傳》。各篇史傳獨(dú)立成篇，詳今略古，著重?cái)⑹鰸h武帝時(shí)期各周邊民族與中原王朝的關(guān)系。這些民族史傳有一個(gè)共同的主題，即：東西南北各個(gè)少數(shù)民族均為天子臣民，他們的歷史發(fā)展趨勢(shì)是走向中華大一統(tǒng)。司馬遷在《太史公自序》里對(duì)此有明白的表述。他說(shuō)：

漢既平中國(guó)，而佗能集楊越以保南藩，納貢職，作《南越列傳》第五十三。

吳之叛逆，甌人斬濞，葆守封禺為臣，作《東越列傳》第五十四。

唐蒙使略夜郎，而邛笮之君請(qǐng)為內(nèi)臣受吏，作《西南夷列傳》第五十六。

上述“集楊越以保南藩”，“葆守封禺為臣”，“請(qǐng)為內(nèi)臣受吏”等思想敘述，鮮明地反映出作者在國(guó)家統(tǒng)一的政治前提下的民族融合思想。司馬遷注意到，當(dāng)時(shí)南越、東越、西南夷等周邊民族，都愿在天子治下，并入中國(guó)版圖;因此，司馬遷打破了董仲舒的所謂“小夷避大夷”“大夷避中國(guó)”等等的“名倫秩序”，把民族史傳與名臣將相的列傳交錯(cuò)等列。這種編列方法，又遵循著一個(gè)內(nèi)在邏輯，即因事相連。如《匈奴列傳》陳于李廣和衛(wèi)青、霍去病的列傳之間，《西南夷列傳》下聯(lián)司馬相如的列傳。這是因?yàn)槔顝V和衛(wèi)青、霍去病是征匈奴的名將，司馬相如力主通西南夷。司馬遷的這種編列方法，可謂匠心獨(dú)運(yùn)，當(dāng)然又是其大一統(tǒng)歷史觀所使然。（參見張大可《史記研究》）

3. 少數(shù)民族史學(xué)的百花盛開

魏晉南北朝時(shí)期的中國(guó)史學(xué)，還出現(xiàn)了一大盛觀，即少數(shù)民族史學(xué)的百花盛開。這應(yīng)是在《史記》及《漢書》民族史傳的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。其時(shí)匈奴、鮮卑、羯、氐、羌等少數(shù)民族在史學(xué)上也取得了接近漢族先進(jìn)水平的成績(jī)。它們同漢族史學(xué)一起，構(gòu)成了我國(guó)古代史學(xué)發(fā)展史上的第一次大繁榮時(shí)期。北朝的元魏向漢族學(xué)習(xí)，在秘書省設(shè)立著作局，以后又專門辟出修史局撰史，設(shè)立史官正郎2人、佐郎4人。元魏末，宰相開始監(jiān)修國(guó)史，歷北齊、北周而成定制。時(shí)從南方巴氐族的成漢，到鮮卑族的北周，280年間中國(guó)的近20個(gè)少數(shù)民族政權(quán)，都分別有一部、乃至好幾部官修國(guó)史以及起居注、典志、譜牒、實(shí)錄等其他形式的官修史書。不過(guò)，那時(shí)各族史學(xué)都存在著一個(gè)嚴(yán)重問(wèn)題，就是為本民族及其政權(quán)爭(zhēng)“正統(tǒng)”地位。如北齊魏收編《魏書》，“以皇魏承晉為水德”，以北朝統(tǒng)治者及其統(tǒng)治區(qū)稱“諸夏”和“中國(guó)”，而將其外的各民族（包括南方的漢族）稱為“異類”“蠻夷戎狄”。為了證明北魏、北齊乃繼西晉之正統(tǒng)，還把東晉稱為“僭晉”。與此相應(yīng)，南朝國(guó)史，則將北朝政權(quán)一律斥之為“虜”。不過(guò)這里有一個(gè)值得注意的現(xiàn)象，就是盡管各族史書紛起爭(zhēng)“正統(tǒng)”，但爭(zhēng)的多是代表“諸夏”和“中國(guó)”的嫡傳地位;而且都多不掩飾本民族政權(quán)要實(shí)現(xiàn)中華大一統(tǒng)局面的政治謀圖。這其實(shí)是大一統(tǒng)歷史觀已深入居住于中華土地上的各民族間的一個(gè)有力證據(jù)。如東晉王隱編修西晉國(guó)史（成《晉書》九十三卷今佚），是要總結(jié)“華夷成敗”。南朝的國(guó)史，“氐羌有錄，索戎成傳”。北朝的魏史，則“南籠典午（東晉），北吞諸偽（十六國(guó)政權(quán)）”（《史通·斷限》）而北魏崔鴻寫《十六國(guó)春秋》，則以晉、宋的年號(hào)系年，將十六國(guó)“國(guó)書”一律改稱為“錄”，帝紀(jì)改稱為傳。這樣，他就從中華大一統(tǒng)的立場(chǎng)出發(fā)，將紛繁復(fù)雜的十六國(guó)史，寫成了一部在統(tǒng)一年號(hào)下的各民族發(fā)展史了。南朝梁蕭方等撰《三十國(guó)春秋》凡三十卷，記自三國(guó)魏齊王嘉平元年（公元249年）至東晉恭帝元熙二年（公元420年）事跡。其以晉為主，用其年號(hào)編年記事，將孫皓、劉淵以下二十九國(guó)政事人物分記其中。蕭方等的寫法，既承認(rèn)各族政權(quán)客觀存在的現(xiàn)實(shí)，又突破了當(dāng)時(shí)分國(guó)立史的慣例，反映了民族趨向統(tǒng)一、祖國(guó)不可分割的歷史。

4.中華民族凝聚力的根底所在

迨及盛唐，劉知幾著《史通》，對(duì)他以前的中國(guó)史學(xué)進(jìn)行了第一次系統(tǒng)總結(jié)。他在“華夷”問(wèn)題上所表現(xiàn)出的進(jìn)步思想，可以說(shuō)是遠(yuǎn)紹司馬遷的大一統(tǒng)觀，近承魏晉南北朝的國(guó)家統(tǒng)一、民族融合的史學(xué)思潮。他在《史通·稱謂》指出，自西晉動(dòng)亂以來(lái)，“戎、羯稱制，各有國(guó)家，實(shí)同王者。晉世臣子黨附君親，嫉彼亂華，比諸群盜，此皆茍徇私忿，忘夫至公”。他希望中國(guó)境內(nèi)各民族能像兄弟般和睦相處，長(zhǎng)期一統(tǒng)，從中華民族大家庭的根本利益出發(fā)，出于公心，捐棄前嫌，再也不要出現(xiàn)像魏晉南北朝時(shí)那樣“兄弟鬩于墻”的慘痛局面了。而劉知幾有如此認(rèn)識(shí)，還同處于鼎盛時(shí)期的大唐帝國(guó)的政治眼光有著密切關(guān)系。那時(shí)的唐朝君主，在處理民族關(guān)系方面，多摒棄“自古皆貴中華，賤夷狄”的狹隘民族偏見，對(duì)各族“愛之如一”（《資治通鑒·唐紀(jì)·太宗貞觀二十一年》）。與此相應(yīng)，在史學(xué)領(lǐng)域內(nèi)，反映民族融合的史錄，強(qiáng)調(diào)民族融合的思想傾向，也在發(fā)展;誠(chéng)如劉知在“華夷”問(wèn)題上的上述認(rèn)識(shí)。劉知幾對(duì)“內(nèi)中國(guó)而外夷狄”的大漢族主義的歷史觀持明確的反對(duì)立場(chǎng)。這反映出唐代民族大融合背景下以“大一統(tǒng)”核心價(jià)值觀為導(dǎo)向的史學(xué)發(fā)展的積極趨勢(shì)。

《史記》（清仿刻明嘉靖震澤王廷喆本）

與盛唐史家“華夷一體”的歷史觀相映成趣的是遼朝史家的“華夷一家”的歷史觀。這種歷史觀，我們可以通過(guò)元代史家所修《遼史》而以見識(shí)。因?yàn)椤哆|史》所本，是以耶律儼的《實(shí)錄》等為代表的遼朝史官文獻(xiàn)，它大體保存了遼朝史家的歷史觀。吳懷祺先生在《遼代史學(xué)和遼代社會(huì)》一文里，注意到《遼史》里契丹人自己對(duì)本族起源的兩點(diǎn)看法：

遼之先，出自炎帝，世為審吉國(guó)，其可知者，蓋自奇首云。奇首生都庵山，徙黃河之濱。傳自雅里，始立制度，置官屬，刻木為契，穴地為牢。……東自海，西至于流沙，北絕于大漠，信威萬(wàn)里，歷年二百，豈一日之故哉！

——《遼史·太祖本紀(jì)贊》

庖羲氏降，炎帝氏、黃帝氏子孫眾多，王畿之封建有限，王政之布濩無(wú)窮，故君四方者，多二帝子孫，而自服土中者本同出也?？贾钗闹苤稌罚|本炎帝之后，而耶律儼稱遼為軒轅后。儼《志》晚出，盍從周《書》。蓋炎帝之裔日葛烏菟者，世雄朔陲，后為冒頓可汗所襲，保鮮卑山以居，號(hào)鮮卑氏。繼而慕容燕破之，析其部日宇文，曰庫(kù)莫溪，曰契丹。契丹之名，昉見于此。

——《遼史·世表序》

吳懷祺認(rèn)為，上述材料可反映出，遼朝君臣們，包括史臣們，都認(rèn)為契丹族大致應(yīng)是炎、黃二帝的子孫，這與《史記·匈奴列傳》的思想相似。這種歷史意識(shí)，體現(xiàn)出一種民族認(rèn)同觀。由此得出的結(jié)論是：遼、漢既然都是炎、黃兩帝的子孫，當(dāng)然也就是平等的，因此，這里又蘊(yùn)含著民族的平等的思想。南北朝時(shí)期，各族史學(xué)爭(zhēng)“正統(tǒng)”的爭(zhēng)吵，其實(shí)也是建立在此基礎(chǔ)上的。楊樹森先生在《遼代史學(xué)述略》一文里認(rèn)為：“遼朝為了說(shuō)明自己的正統(tǒng)地位，他們不自外于中華，自稱他們是炎黃的子孫。”“遼朝統(tǒng)治者自認(rèn)為他們同漢族一樣，都是炎黃的子孫，是中華民族的一員?！标愒壬鷦t在《通鑒胡注表微》書中說(shuō)：“身之（胡三?。┱佌佊谥袊?guó)之人者，明契丹主不足怪也。然契丹在金元，均稱漢人，已與中國(guó)為一家矣。豈獨(dú)契丹，女真在元，亦已稱漢人，在今則皆謂之華人。身之嘗嘆中國(guó)自此胥為夷，豈知夷至此胥為中國(guó)乎！”

由此我們可以看到：魏晉以后的居住于中華大地上的各民族政權(quán)，無(wú)論是漢族政權(quán)還是契丹族、女真族、蒙古族等少數(shù)民族建立的地方政權(quán)或全國(guó)政權(quán)，他們的統(tǒng)治者們及其臣子、史家們多自認(rèn)為“華夷”本出一脈，各族乃為一家。他們的這種觀念，當(dāng)然不排除是從爭(zhēng)“正統(tǒng)”繼而君臨天下的政治需要出發(fā)而提出的——即便如此，這不是正好說(shuō)明大一統(tǒng)歷史觀的深入人心么？不是正好說(shuō)明國(guó)家的統(tǒng)一、民族的融合已成為一種勢(shì)不可擋的歷史潮流么？而在這種“深入人心”的過(guò)程中，在這種中華民族大融合的歷史進(jìn)程中，從司馬遷《史記》開始的歷代各族史家的史著是起了巨大的推波助瀾的作用的。可以說(shuō)，大一統(tǒng)的歷史觀是處于封建社會(huì)的中華民族凝聚力的一種體現(xiàn)。它反過(guò)來(lái)又促使中華民族大家庭在新的基礎(chǔ)上的更高融合與發(fā)展。而中國(guó)封建社會(huì)歷朝歷代分分合合，分久必合，并且，分裂總是短暫的，統(tǒng)一的時(shí)間要比分裂的時(shí)間長(zhǎng)得多（愈到后期，愈是如此）的根底也正是在這里。

二、致用功能：經(jīng)邦國(guó)，理人民

中國(guó)史學(xué)從來(lái)就有致用功能，這是為先秦以來(lái)史學(xué)發(fā)展路徑所明晰的。而中國(guó)史學(xué)屬下的一門重要學(xué)問(wèn)就是歷史地理學(xué)。它是一個(gè)研究中國(guó)歷史上的地理現(xiàn)象及其演變規(guī)律的學(xué)科以其成果服務(wù)于現(xiàn)實(shí)社會(huì)。這正如清人呈興祚評(píng)顧祖禹《讀史方輿紀(jì)要》所言：“昭時(shí)代則稽歷史之言，……鑒遠(yuǎn)洞微，憂深慮廣，誠(chéng)古今之龜鑒，治平之藥石也?！埃ā蹲x史方輿紀(jì)要·原序二》）司馬遷撰《史記》，就辟有《河渠書》，把地理和水利結(jié)合在一起寫。班固撰《漢書》，更辟有《地理志》，開創(chuàng)了史志中專講地理的比較完備的體例。其記載郡縣建置原委、戶口多寡，述各地風(fēng)俗，考各地山川，形成一門歷史與地理相結(jié)合的邊緣學(xué)科——?dú)v史地理學(xué)，其氣勢(shì)很是宏大。班固以后，史家紛起仿效，特別是以后歷代的正史更是在《漢書》基礎(chǔ)上接續(xù)不斷，注重對(duì)地理沿革的研究，注重對(duì)祖國(guó)山川大勢(shì)、氣候、天文、風(fēng)物民俗的描述，以此為治國(guó)、治政、治民、治軍奉獻(xiàn)翔實(shí)可靠的自然地理與人文地理資料，從而為后人留下一軸關(guān)于祖國(guó)山河的內(nèi)容豐富的壯麗長(zhǎng)卷。它們同時(shí)也為我們今天進(jìn)行愛國(guó)主義教育提供了一份豐厚教材。這里有必要提及一下東晉江原（今四川崇州市東南）人常璩所撰的《華陽(yáng)國(guó)志》。魏晉南北朝之際，隨著史家對(duì)地理學(xué)的關(guān)注和參與，地理方志這個(gè)體裁也便成熟和興旺起來(lái)。它們從各個(gè)角度反映了我國(guó)這一時(shí)期的山川風(fēng)貌、人文風(fēng)俗和社會(huì)變化。北魏酈道元的《水經(jīng)注》四十卷，注錄全國(guó)江河大小支流1252條，凡水道所經(jīng)，因水記山，因地記事;對(duì)名勝古跡、建置沿革和有關(guān)歷史事件、人物、故事、歌謠以至神話傳說(shuō)，都有記載，是研究北魏后期地理沿革的重要著作。楊街之的《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》五卷，“假佛寺之名，志帝京之事”，即以追述北魏京城洛陽(yáng)伽藍(lán)（即梵語(yǔ)“佛寺”）的興廢沿革為主要線索，廣泛描述洛陽(yáng)的經(jīng)濟(jì)文化、社會(huì)生活以及北魏后期的政治動(dòng)亂，為研究北魏史提供了寶貴的資料。這一時(shí)期地方志的發(fā)展格外引人矚目。無(wú)論名都大邑，還是邊遠(yuǎn)州郡，都有方志記其史地。這類書都是既言風(fēng)土，又載人物，比較詳實(shí)地記述了各地的情況。《華陽(yáng)國(guó)志》就是這一時(shí)期地方志的代表作。全書十二卷，成書于永和四年（公元348年）至十年之間，記錄從遠(yuǎn)古至東晉穆帝永和三年期間巴、蜀史事，地域包括晉代梁、益、寧三州地區(qū)（今四川、云南、貴州三省以及甘肅、陜西、湖北部分地區(qū)）?！渡袝び碡暋氛f(shuō)：“華陽(yáng)黑水惟梁州”，古梁州東至華山之南，西極黑水之濱，正是這片地方，故以“華陽(yáng)”名書。卷一至卷四為《巴志》《漢中志》《蜀志》《南中志》，卷五至卷九為《公孫述、劉二牧志》《劉先主志》《劉后主志》《大同志》《李特、雄、期、壽、勢(shì)志》，卷十為《先賢士女總贊》，卷十一為《后賢志》，卷十二為《序志》及《益梁寧三州先漢以來(lái)士女目錄》《益梁寧三州兩晉以來(lái)人士目錄》。就內(nèi)容而言，此書系歷史、地理、人物的三結(jié)合;以體裁而論，則是地理志、編年史、人物傳的三結(jié)合。它將風(fēng)土、人物和割據(jù)政權(quán)三者合記一書，在方志書中獨(dú)標(biāo)一幟。它同時(shí)也是我國(guó)現(xiàn)存的一部最早的、比較完整的地方志。作者因系蜀人，對(duì)蜀事見聞?dòng)H切而又評(píng)述客觀精當(dāng)。書中所述多為《后漢書》所依據(jù)，蜀漢事跡和蜀中晉代史事也較《三國(guó)志·蜀志》和其他史書為備。劉知幾在《史通·雜述》里評(píng)論《華陽(yáng)國(guó)志》等說(shuō)：

郡書者，矜其鄉(xiāng)賢，美其邦族，施于本國(guó)，頗得流行，置于他方，罕聞愛異。其有如常璩之詳審，劉昞之該博，而能傳諸不朽、見美來(lái)裔者，蓋無(wú)幾焉。

迨及明清之際，史家又本著“經(jīng)世致用”的原則，把歷史地理學(xué)向前推進(jìn)了一大步，各種歷史地理著作（包括地方志著作），有如雨后春筍，所取得的成就遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)前代。其中顧祖禹的《讀史方輿紀(jì)要》堪稱鉅制。該書凡一百三十卷，是顧祖禹積30年心血所成。他在前九卷中論述了全國(guó)州域形勢(shì)。以后的一百十四卷則按省分述，每省卷首，冠以總敘一篇，論述其歷史地位。每府亦仿此例，而所論析更為詳密。一縣則記轄境內(nèi)主要山川、關(guān)隘、橋、驛及城鎮(zhèn)。后六卷總敘全國(guó)的河流、漕運(yùn)及海道。最后一卷敘述地理分野。各卷論述，均采朱熹《通鑒綱目》之法，有大綱，有分注。其敘歷代州域，以朝代為經(jīng)，地理為緯;京省形勢(shì)，以地理為經(jīng)，朝代為緯，經(jīng)緯互持，縱橫并立，構(gòu)成一部眉目清楚，體例新穎的輿地著作。顧祖禹在卷首三篇《總敘》中自述了撰寫此書的動(dòng)機(jī)及指導(dǎo)思想。他說(shuō)：作此書是為了“明地利”，“俟來(lái)者”，“凡吾所以為此書者，亦重望夫世之先知之也。不先知之，而以惘然無(wú)所適從者，任天下之事，舉宗廟社稷之重，一旦束手而畀之他人，此先君子所為憤痛呼號(hào)，扼腕以至于死也”（《讀史方輿紀(jì)要·總敘三》）他希望“任天下事者”明了地理沿革變化，利用山川地利，“世亂則由此而佐折沖，鋤強(qiáng)暴;時(shí)平則以此而經(jīng)邦國(guó)，理人民，皆將于吾書有取焉耳。（同上）顧祖禹開始作此書時(shí)，東南沿海鄭成功和西南地區(qū)桂王政權(quán)都在堅(jiān)持抗清的武裝斗爭(zhēng)，他所謂的“俟來(lái)者”“任天下事者”，無(wú)疑是指反抗清朝統(tǒng)治的領(lǐng)導(dǎo)人。（張之洞《書目答問(wèn)》因之將該書列入“兵家”）顧祖禹的歷史地理學(xué)為中國(guó)史學(xué)的求真致用、經(jīng)世致用的功能做了最好的證明。滄海橫流，方顯出英雄本色。每當(dāng)民族危難、國(guó)家危亡之際，也是最能顯示史學(xué)家良心的時(shí)候。中國(guó)的正直史家們、心憂天下的文人士子們，是不放過(guò)任何機(jī)會(huì)來(lái)展示和宣傳他們的所思所想及欲所行的。史學(xué)為現(xiàn)實(shí)服務(wù)的功能，由此可見一斑。這也是中國(guó)古史典籍的一個(gè)彌足珍貴之處。

《華陽(yáng)國(guó)志》（清嘉慶刻本）

三、史家良心：愛國(guó)主義

中國(guó)的正直史家、愛國(guó)知識(shí)分子們?cè)谥鴷⒄f(shuō)講課寫史時(shí)，總是將對(duì)國(guó)家社稷的滿腔的熱愛與忠誠(chéng)傾注進(jìn)去。他們的所作所為的本身，其實(shí)就是愛國(guó)主義的生動(dòng)展現(xiàn)。而他們以文字留下的記錄，則是我們今天進(jìn)行愛國(guó)主義傳統(tǒng)教育的生動(dòng)教材。

作為這種生動(dòng)教材的最早的大型展現(xiàn)，仍是司馬遷的《史記》。可以說(shuō)，一部《史記》，就是一部立場(chǎng)鮮明、愛憎鮮明的愛國(guó)者的心靈記錄。在這里，司馬遷融進(jìn)了自己對(duì)國(guó)家、對(duì)民族命運(yùn)的全部關(guān)切，對(duì)奸佞、對(duì)暴君、對(duì)丑惡的無(wú)情鞭撻，對(duì)人民、對(duì)小人物、對(duì)苦難百姓的深切同情，對(duì)忠烈、對(duì)英雄、對(duì)正義的熱情歌頌和贊揚(yáng)。張大可先生在《史記研究》里評(píng)議說(shuō)，司馬遷不僅寫帝王將相，而且也寫了眾多小人物。如刺客、游俠、倡優(yōu)、商賈、醫(yī)卜等等中下層人物，在統(tǒng)治階級(jí)眼里是沒有社會(huì)地位的市井小民，但在司馬遷筆下，他們卻有著優(yōu)秀的品德和一技之長(zhǎng)。還有一些正傳中的附見人物，如《平原君虞卿列傳》中的食客毛遂、邯鄲傳舍吏子李同;《魏公子列傳》中的夷門監(jiān)者侯贏、市井鼓刀屠者朱亥以及邯鄲博徒毛公、賣漿者薛公，這些人物具有傲視權(quán)貴的高尚情操、強(qiáng)烈的愛國(guó)主義感情，尤其有助人于危難的犧牲精神。司馬遷對(duì)重義的公孫許臼，對(duì)先國(guó)家后私仇的藺相如，對(duì)勇于改過(guò)的廉頗，對(duì)義不帝秦的魯仲連，對(duì)錚錚鐵骨的田橫，對(duì)發(fā)難滅秦的陳涉、項(xiàng)羽，對(duì)抗暴的刺客，對(duì)助人危難打抱不平的游俠等等都寫得有聲有色，令人感覺到滿紙正氣，義薄云天。而對(duì)暴君貪官酷吏，司馬遷則予以無(wú)情的鞭撻和揭露?！犊崂袅袀鳌房虅澘崂魝兺鞣êΡ姷臍埮靶蜗?，又令千夫可指。司馬遷還以滿腔熱情盛贊賢才為君子，稱他們的用世是國(guó)家的禎祥;亦斥亂臣為小人，說(shuō)他們的尊貴是社會(huì)的妖孽。他一往情深地稱贊屈原的崇高品德可“與日月爭(zhēng)光”，讀其賦，悲其志，觀屈原所自沉淵，“未嘗不垂涕，想見其為人?！币?yàn)榍揖龕蹏?guó)，他同邪惡勢(shì)力作了決不妥協(xié)的斗爭(zhēng)，與人民愛憎一致……司馬遷論人，不以成敗作結(jié)，而以是否順乎民心，代表民意作為判斷是非的標(biāo)準(zhǔn)。他對(duì)于那些曾在歷史上作過(guò)重大貢獻(xiàn)、為廣大百姓的幸福安定而英勇斗爭(zhēng)，或行事品德足以為人示范者，雖然最終失敗，仍給以崇高的評(píng)價(jià)。如孔子周游列國(guó)不見用于世，屈原之沉淵，陳勝、項(xiàng)羽之?dāng)⊥龅取埓罂烧f(shuō)，這表現(xiàn)出<史記》所具有的人民性。而《史記》的這種人民性，則正是后世官修史書所乏見或少見的，也是其他私史所難以企及的。

正是由于《史記》的這種歷史價(jià)值，它在以后的兩千年間，一直是正直史家與正直文人們爭(zhēng)相學(xué)習(xí)、研究的圭臬，也是浩如煙海的中國(guó)古史典籍中，首部可列為進(jìn)行愛國(guó)主義傳統(tǒng)教育的優(yōu)秀教材。

自然，人民性與愛國(guó)主義是不能劃等號(hào)的;盡管具有人民性者必具有愛國(guó)主義，但具有愛國(guó)主義者卻未必具有人民性。就封建社會(huì)而言，要求史家、文人及其著述都該具有人民性，這標(biāo)準(zhǔn)是太高了;但是，要求他們及其著述都該具有愛國(guó)主義，卻當(dāng)在情理之中。因?yàn)楸M管是封建社會(huì)的史家、文人，卻依舊生活在中國(guó)大地上。他們沒有理由不去愛生他養(yǎng)他的這一方故土，不去愛哺育他滋潤(rùn)他成才的故土文化。當(dāng)然，愛國(guó)主義是一個(gè)歷史范疇，而且封建社會(huì)的愛國(guó)總是與忠君聯(lián)在一起的——不過(guò)，今人是絕不會(huì)跳過(guò)歷史去用今天的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量古人的愛國(guó)主義的。對(duì)于古人留給今人的每一份愛國(guó)主義遺產(chǎn)，我們都會(huì)倍加珍惜并加以汲取的。這也就是我們今天何以在《史記》以外，還要向古史典籍的其他部分進(jìn)行批判與繼承的原因。由于大一統(tǒng)歷史觀自《史記》以來(lái)乃一以貫之于幾乎古史典籍的全部，這便使得絕大部分古史典籍在體現(xiàn)出大一統(tǒng)歷史觀的同時(shí)，也具有程度不同的愛國(guó)主義色彩。這是因?yàn)樵诖蠖鄶?shù)情況下，大一統(tǒng)歷史觀乃是與忠君報(bào)國(guó)思想相輔相成的。

以《漢書·李陵蘇武傳》為例，其述李陵之勇猛善戰(zhàn)、含怨受辱，降匈奴后對(duì)故國(guó)的深切眷戀，催人淚下;寫蘇武之忠心義膽，浩然正氣，更是敘次精采，千載下猶有生氣。何以給人如此感受？這是班固在“漢家一統(tǒng)”觀念支配下所致。因?yàn)闈h家一統(tǒng)，漢家即社稷故國(guó);故國(guó)情深，因而李陵、蘇武在不同條件下始終未能忘懷故國(guó)。班固情有所鐘而感同身受，因此筆下的李陵、蘇武也便躍然紙上，使讀者也不禁潸然淚下了。

又如由以明朝遺民為主力陣營(yíng)撰寫的《明史》，雖經(jīng)多次多處刪改，但清統(tǒng)治者對(duì)《忠義傳》卻保存下來(lái)，多達(dá)七卷;加上《史可法傳》以下七卷，皆用以表彰史可法等忠于故國(guó)故君的明末忠臣義士。（此外，乾隆帝還命編《勝朝殉節(jié)諸臣錄》，并親自撰寫前言，以表彰明末殉節(jié)諸臣。）其間的原因很明了：就是要讓本朝人士像前朝人士忠君愛國(guó)一樣，也忠于本朝君國(guó)。這里清統(tǒng)治者固然是在宣揚(yáng)封建倫理道德，但是，就《明史》中所列史可法等忠明抗清的英雄氣概、民族氣節(jié)而言，它們不是具有普遍的教育意義嗎？不是可以翻越歷史階段，成為今人可資汲取的愛國(guó)主義力量源泉嗎？在近代中國(guó)史上，每逢一次嚴(yán)重的民族危機(jī)當(dāng)頭，每逢外國(guó)侵略者打上門來(lái)，企圖瓜分或鯨吞中國(guó)時(shí)，廣大的愛國(guó)志士仁人都無(wú)不從距離最近的明末抗清運(yùn)動(dòng)以及在此之前的兩宋抗遼、金、元運(yùn)動(dòng)中汲取力量，從記錄這些運(yùn)動(dòng)的《明史》《宋史》，包括其所記史可法、黃道周、左懋第、張煌言、瞿式耜等與楊家將、李綱、宗澤、岳飛、韓世忠、虞允文、余玠、文天祥、陸秀夫等愛國(guó)忠義之士以及馬士英、阮大鋮等與張邦昌、秦檜、劉豫、萬(wàn)俟高等亂國(guó)奸佞者中尋引正反史鑒，從而振奮精神，慷慨悲歌，前仆后繼地奮戰(zhàn)犧牲于保衛(wèi)祖國(guó)的疆場(chǎng)上。如兩次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)、中法戰(zhàn)爭(zhēng)、中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)……直至十四年抗日戰(zhàn)爭(zhēng)。倘從這一層意義看，入主中原的蒙古貴族、滿洲貴族在修史活動(dòng)中終究大體容納了前朝抵抗運(yùn)動(dòng)的歷史記錄（其間當(dāng)然是有取舍刪削的，尤以《明史》為著），是有歷史眼光的。無(wú)論他們是出于多么深沉的政治目的或道德目的，至少有一點(diǎn)他們是認(rèn)識(shí)到了，這就是：

愛國(guó)主義是永恒的歷史主題。

這一主題可以說(shuō)像一根紅線一樣貫穿于中國(guó)史籍中，成為古往今來(lái)世世代代的在中華大地上生存、繁衍和發(fā)展的中華各族人民賴以做人、立世、治國(guó)、平天下的根本出發(fā)點(diǎn)和強(qiáng)大依托。難怪日本帝國(guó)主義侵占我國(guó)臺(tái)灣和東三省后，在文化上首先做的第一件事，就是滅我國(guó)史！

蘇武牧羊（清·黃慎繪，藏上海博物館）