常道宗

關(guān)鍵詞：民位;民智;民德;民德;民魂

一

首先肯定，社會(huì)歷史的進(jìn)化，最根本的是人之進(jìn)化。人為萬物之靈。天地之性人為貴。天之所生、地之所養(yǎng)人為大?！叭艘舱?，進(jìn)化之極也”。本文講的人，不是指單獨(dú)的個(gè)人，而是指人群，“蓋人類進(jìn)化云者，一群之進(jìn)也，非一人之進(jìn)也”。縱觀中華人民共和國(guó)成立70年來人的進(jìn)化，有的方面基本結(jié)束，大功告成;有的方面正在進(jìn)行，任重道遠(yuǎn);有的方面剛剛開始，方興未艾。筆者將其概括為十一個(gè)轉(zhuǎn)變和十個(gè)結(jié)合。先談十一個(gè)轉(zhuǎn)變。

1.變傀儡為丈夫。100年前，梁?jiǎn)⒊瑢懙溃骸皟?yōu)孟之場(chǎng)，有所謂傀儡者焉……人而傀儡，時(shí)曰不人;國(guó)而傀儡，時(shí)曰不國(guó)?！薄敖裰晕覟榭苷撸M獨(dú)一國(guó)而已？全國(guó)關(guān)稅，握于人手，關(guān)道關(guān)督，一傀儡也;全國(guó)鐵路，握于人手，鐵路大臣、鐵路公司，一傀儡也” 不僅如此，全國(guó)礦物，沿江厘金，洋操訓(xùn)練，乃至大臣任免等，“皆握于人手”。洋人對(duì)我國(guó)，“傀儡其君，傀儡其吏，傀儡其民，傀儡其國(guó)……中國(guó)者，傀儡之頎而碩者也”。（《傀儡說》）1949年10月1日中華人民共和國(guó)成立，標(biāo)志著民族獨(dú)立實(shí)現(xiàn)了，中國(guó)人民從此站起來了，揚(yáng)眉吐氣了，中國(guó)的事情完全由中國(guó)政府管理，不再受洋人操縱，傀儡從此變?yōu)檎煞?。這里講的“丈夫”，不是指男人，也不是指大丈夫，而是指有尊嚴(yán)和實(shí)力，能自主和自治的人。

2.變四分五裂為團(tuán)結(jié)統(tǒng)一。舊中國(guó)如同一盤散沙，喪失了凝聚力，內(nèi)耗嚴(yán)重，諸家族之間、官民之間、軍政之間、黨派之間、民族之間矛盾沖突不斷，民族分裂勢(shì)力猖獗，軍閥割據(jù)，占山為王，內(nèi)戰(zhàn)頻仍，加之被列強(qiáng)蠶食鯨吞，可謂“長(zhǎng)夜難明赤縣天，百年魔怪舞翩遷，人民五億不團(tuán)圓?！毙轮袊?guó)成立后，不僅實(shí)現(xiàn)了獨(dú)立自主，而且實(shí)現(xiàn)了團(tuán)結(jié)統(tǒng)一——官民團(tuán)結(jié)，軍政團(tuán)結(jié)，黨派團(tuán)結(jié)，政令暢通，各族人民親如兄弟，互助合作，一盤散沙變?yōu)殇撹F長(zhǎng)城。隨著香港、澳門回歸祖國(guó)，國(guó)家統(tǒng)一更上一層樓。黨和政府提出用和平統(tǒng)一、一國(guó)兩制方針解決臺(tái)灣問題，前景令人樂觀。

3.變貧困人家為小康人家。1922年，愛因斯坦來到上海，他說：“這是整個(gè)地球上最貧窮的族群，備受欺凌，牛馬不如。我們一直在為世界爭(zhēng)取幸福和公平，而在這里看到的，卻是一幅悲慘的圖景?！痹谂f中國(guó)，占人口絕大多數(shù)的勞動(dòng)群眾長(zhǎng)期過著食不果腹、衣不蔽體、無錢治病的悲慘生活。新中國(guó)成立后，中國(guó)人民站起來了，但沒有富起來，貧困狀況未得到根本改變。實(shí)行改革開放40年來，國(guó)家走向繁榮富強(qiáng)，使幾億人口脫貧，不但解決了溫飽，而且實(shí)現(xiàn)了小康，人民群眾過上豐衣足食的日子。隨著收入增加、生活改善，加之醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)的發(fā)展，人均預(yù)期壽命，新中國(guó)成立前夕40歲左右，今天將近80歲。貧困人家變?yōu)樾】等思?，這是前無古人、彪炳史冊(cè)的豐功偉績(jī)，值得大書特書。

4.變?nèi)丝跒槿瞬拧?/b>舊中國(guó)一窮二白，教育科學(xué)事業(yè)萎靡不振，大多數(shù)社會(huì)成員是文盲、科盲、法盲。他們是人口而非人才。新中國(guó)成立后，這種狀況得到改變。尤其是改革開放新時(shí)期，黨和政府實(shí)施科教興國(guó)戰(zhàn)略和人才強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略，大力發(fā)展教育科學(xué)和其他各項(xiàng)文化事業(yè)，國(guó)民的科學(xué)文化素質(zhì)不斷提高，基本上掃除了文盲，科盲和法盲也大大減少，各類學(xué)校培養(yǎng)了一大批人才。各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部，大都具有愛才的感情、識(shí)才的慧眼、聚才的本事、用才的氣魄，“伯樂”與“千里馬”相得益彰。各行各業(yè)人才濟(jì)濟(jì)，涌現(xiàn)了一大批俊才、英才（大師、大匠、領(lǐng)軍人物），而且英雄大有用武之地。大批留學(xué)生學(xué)生回國(guó)，盛況空前。當(dāng)今的中國(guó)，不僅是經(jīng)濟(jì)大國(guó)，而且是人才大國(guó)。九州生氣恃風(fēng)雷，如今人口變?nèi)瞬拧?/p>

5.變阿Q精神為雷鋒精神。漢代王符說過：“夫人之所以為人者，非以此八尺之身也，乃以其有精神也?！保ā稘摲蛘摴{·卜列》）在半殖民地半封建舊社會(huì)，三座大山壓彎了許多國(guó)人的脊梁，民族精神受到嚴(yán)重摧殘，出現(xiàn)了魯迅筆下具有典型意義的阿Q式人物和阿Q精神。新中國(guó)成立后，產(chǎn)生阿Q精神（核心是精神勝利法）的土壤不復(fù)存在，人們的精神面貌煥然一新，代之而起的是雷鋒精神。雷鋒精神體現(xiàn)新時(shí)期的民族精神，特點(diǎn)是愛黨，愛國(guó)，愛社會(huì)主義;愛學(xué)習(xí)，愛崗，敬業(yè)，樂群;見義勇為，見賢思齊;自尊自信自強(qiáng)，自力更生，艱苦奮斗;以團(tuán)結(jié)為重，以助人為樂，以奉獻(xiàn)為榮。半個(gè)多世紀(jì)以來，群眾性學(xué)雷鋒活動(dòng)在城鄉(xiāng)蓬勃開展，涌現(xiàn)了一大批學(xué)雷鋒典型，雷鋒精神代代相傳，在中華大地開花結(jié)果。

6.便無主義為有主義。主義，作為一種社會(huì)思潮，是關(guān)于社會(huì)和人生的系統(tǒng)學(xué)問和理論。它是行動(dòng)的指南，奮斗的旗幟，應(yīng)變的定海神針。舊中國(guó)，大多數(shù)社會(huì)成員不知道什么是主義，也沒有主義。他們所奉行的和津津樂道的，是眼前腳下的利益，好處，有用，管用，實(shí)用，實(shí)惠;為人處事心氣薄弱，好行小惠，喜歡隨大流，隨風(fēng)轉(zhuǎn)，隨聲附和，“一犬吠形，百犬吠聲”。100年前，傅斯年（五四運(yùn)動(dòng)的學(xué)生領(lǐng)袖）寫道：“人總要有主義的。沒主義，使東風(fēng)來了西倒，西風(fēng)來了東倒，南風(fēng)來了北倒，北風(fēng)來了南倒”?！皼]有主義，人沒有獨(dú)立的心思，自然沒有獨(dú)立的見解。既沒有獨(dú)立的身（人）格，也沒有獨(dú)立的事業(yè)?！彼赋觯骸叭螒{他什么主義，只要有主義就比沒主義好”?！爸袊?guó)人所以這樣沒主義，是心氣薄弱的緣故。可嘆這心氣薄弱的中國(guó)人！”（《心氣薄弱的中國(guó)人》）應(yīng)該承認(rèn)，舊社會(huì)大多數(shù)人沒有主義，但有兩種人例外：一種是革命的國(guó)民黨員，他們所真誠(chéng)的相信孫中山的三民主義，并為之奮斗（蔣介石自稱“總理忠實(shí)信徒”，那是自欺欺人）。另一種是共產(chǎn)黨人，他們堅(jiān)貞不渝的信仰社會(huì)主義和共產(chǎn)主義。夏明翰烈士獄中詩：“砍頭不要緊，只要主義真。殺了我一個(gè)，還有后來人。”由此可見主義之重要。這兩種人是民族的脊梁。新中國(guó)成立后，國(guó)人開始從整體上變無主義為有主義——越來越多的黨員、干部、群眾接受和相信馬克思主義（馬列主義毛澤東思想）和社會(huì)主義。尤其是改革開放四十年來，許多人不僅進(jìn)一步搞清楚了什么是馬克思主義和社會(huì)主義，糾正了這方面的誤解，而且堅(jiān)定了對(duì)主義的信仰，此主義具體化為中國(guó)特色社會(huì)主義，此信仰成為社會(huì)牢固的和巨大的精神支柱和精神力量。領(lǐng)導(dǎo)我們事業(yè)的核心力量是中國(guó)共產(chǎn)黨。全國(guó)人民有主義，關(guān)鍵在共產(chǎn)黨人有主義。習(xí)近平總書記說：“中國(guó)共產(chǎn)黨人把馬克思主義基本原理同中國(guó)革命和建設(shè)的具體實(shí)際結(jié)合起來……實(shí)現(xiàn)了中華民族從東亞病夫到站起來的偉大飛躍。這一偉大飛躍以鐵一般的事實(shí)證明，只有社會(huì)主義才能救中國(guó)”。“改革開放以來，中國(guó)共產(chǎn)黨人把馬克思主義基本原理同中國(guó)改革開放的具體實(shí)際結(jié)合起來，團(tuán)結(jié)全國(guó)人民進(jìn)行建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義新的偉大實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)了中華民族從站起來到富起來的偉大飛躍。這一偉大飛躍以鐵一般的事實(shí)證明，只有中國(guó)特色社會(huì)主義才能發(fā)展中國(guó)！”（《在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會(huì)上的講話》）總書記這一重要講話充分證明，新時(shí)期的中國(guó)基本實(shí)現(xiàn)從無主義到有主義的根本性轉(zhuǎn)變。

7.變無靈魂為有靈魂。國(guó)家要有國(guó)魂，軍隊(duì)要有軍魂，公民要有靈魂。國(guó)家民族如果沒有靈魂，就難以自立于世界各民族之林。嚴(yán)格意義的“靈魂”，指具有先進(jìn)高尚的和堅(jiān)定明確的理想信念、世界觀、人生觀、價(jià)值觀，它們構(gòu)成核心價(jià)值。簡(jiǎn)言之，靈魂即核心價(jià)值。在黑暗腐朽、瀕臨滅亡的舊中國(guó)，中華民族的靈魂幾乎喪失殆盡。梁?jiǎn)⒊l(fā)出“中國(guó)魂安在乎”的疑問和“兵魂銷盡國(guó)魂空”的悲嘆。他痛心疾首地說：“天下豈有無魂之國(guó)哉？吾為此懼”。（《中國(guó)魂安在乎》）新中國(guó)成立后，國(guó)人的靈魂在復(fù)蘇覺醒，但這一發(fā)展進(jìn)步過程被嚴(yán)重的左傾錯(cuò)誤尤其是“文革”所中斷。當(dāng)時(shí)有一種權(quán)威說教：“沒有正確的政治觀點(diǎn)，等于沒有靈魂”。而“政治就是階級(jí)斗爭(zhēng)，全面專政”。此說教導(dǎo)致相當(dāng)一部分人的靈魂被扭曲;扭曲了的靈魂產(chǎn)生瘋狂，比無靈魂更可怕。中共十一屆三中全會(huì)后，黨中央審時(shí)度勢(shì)，撥亂反正，響亮提出：全國(guó)人民特別是共產(chǎn)黨員和領(lǐng)導(dǎo)干部，一定要有理想，有精神，堅(jiān)定理想信念，只有社會(huì)主義才能救中國(guó)和發(fā)展中國(guó)，只有走中國(guó)特色社會(huì)主義道路才能把我國(guó)建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)。一定要解決好“三觀”問題，防止和克服“信仰危機(jī)”，做到“四個(gè)堅(jiān)定”，即堅(jiān)定對(duì)馬克思主義的信仰，對(duì)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的信念，對(duì)改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的信心，對(duì)黨和政府的信任。顯然，這是樹立、凈化和堅(jiān)定靈魂。以胡錦濤同志為總書記的黨中央提出建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系。中央文件講：“四項(xiàng)基本原則是立國(guó)之本，改革開放是強(qiáng)國(guó)之路，經(jīng)濟(jì)建設(shè)是富國(guó)之基，社會(huì)主義核心價(jià)值體系是興國(guó)之魂?！弊鳛榕d國(guó)之魂的社會(huì)主義核心價(jià)值體系包括四項(xiàng)內(nèi)容，即馬克思主義指導(dǎo)思想，建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想，以愛國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，以及社會(huì)主義榮辱觀。以習(xí)近平同志為核心的黨中央在此基礎(chǔ)上，進(jìn)一步提出大力培育弘揚(yáng)以“三個(gè)倡導(dǎo)”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義核心價(jià)值觀;提出增強(qiáng)和堅(jiān)定四個(gè)自信，即理論自信、道路自信、制度自信和文化自信;提出堅(jiān)持以習(xí)近平建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義思想為指導(dǎo)，把我國(guó)建設(shè)成富強(qiáng)、民主、文明、和諧、美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)。并決定深入開展“不忘初心，牢記使命”的主題教育。習(xí)近平建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義思想、社會(huì)主義核心價(jià)值觀和“四個(gè)自信”，以及不忘初心，牢記使命，始終堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)宗旨，這就是當(dāng)代中國(guó)的核心價(jià)值體系即國(guó)魂、軍魂、民魂。實(shí)現(xiàn)民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，絕對(duì)需要這種先進(jìn)高尚的靈魂作為動(dòng)力和支撐，從而使中華民族更加自尊自信自強(qiáng)地屹立于世界各民族之林。這方面的宣傳教育培植鑄造工作已取得明顯成效?？梢哉J(rèn)為，中華人民共和國(guó)成立70年來國(guó)人最重要的發(fā)展變化，就是變無靈魂為有靈魂。

8.變無恥為有恥。違反做人底線，傷風(fēng)敗俗，為非作歹，喪失人格，這叫無恥。社會(huì)成員中的無恥現(xiàn)象任何時(shí)候都存在，關(guān)鍵在于是否成為風(fēng)氣潮流，在于由文武百官所組成的朝廷（政府）是有恥還是無恥。200年前，龔自珍指出：“歷覽近代之士，自其敷奏之日，始進(jìn)之年，而恥已存者寡矣！官益久，則氣愈俞;望愈崇，則諂愈固;地益近，則媚亦益工……由庶人貴而為士，由士貴而為小官，為大官，則由始辱其身家，以延及于辱社稷也”。（《明良論》）100年前梁?jiǎn)⒊瑢懙溃撼o恥，“故安于城下之辱，陵寢之蹂躪，宗社之震恐，邊民之涂炭，而不思一雪，乃反托虎穴以自庇，求為小朝廷以乞旦夕之命……夕聞和議，則歌舞太平。官惟無恥，故不學(xué)軍旅而敢于掌兵，不諳會(huì)計(jì)而敢于理財(cái)，不習(xí)法律而敢于司李。瞽聾跛疾，老而不死，年逾耋頤，猶戀棧豆。接見西官，栗栗變色，聽言若聞雷，睹顏若談虎”。此外還講了“士惟無恥”“商惟無恥”“兵又無恥”，他悲嘆：“嗟乎！之?dāng)?shù)無恥者，身有一于此罔不廢，家有一于此罔不破，國(guó)有一于此罔不亡。孟子曰：‘無恥之恥，無恥矣。吾中國(guó)四萬萬人者，惟不知無恥之為可恥，以有今日”。 他呼吁：“自諱其恥，時(shí)曰無恥;自誦其恥，時(shí)曰知恥，啟超請(qǐng)誦恥以倡于天下”。（《知恥學(xué)會(huì)敘》）這種無恥現(xiàn)象，后來逐漸被掃除。辛亥革命一舉推翻了喪權(quán)辱國(guó)、恬不知恥的清王朝。十四年抗戰(zhàn)，打敗日本侵略者，大雪國(guó)恥。共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的人民革命，推翻了寡言鮮恥的蔣家王朝。新中國(guó)成立后，廢除外國(guó)強(qiáng)加的不平等條約，抗美援朝保家衛(wèi)國(guó)，香港澳門回歸祖國(guó)，一次次地大雪國(guó)恥，為國(guó)爭(zhēng)光。粉碎禍國(guó)殃民的“四人幫”，平反冤假錯(cuò)案，轉(zhuǎn)移工作重點(diǎn)，糾正左傾錯(cuò)誤，實(shí)行改革開放，懲治貪污腐敗，打擊假冒偽劣，表明黨和政府有錯(cuò)即改，知恥明恥，胸懷坦蕩，一心為公，一心為民。

9.變思想禁錮為思想解放。長(zhǎng)期以來，舊社會(huì)的掌權(quán)者實(shí)行思想統(tǒng)治，壓制取締思想自由，反對(duì)獨(dú)立思考，泯滅個(gè)性，造成國(guó)民頭腦僵化，思想禁錮，依賴馴服，迷信盲從，奴性十足——不僅是身奴，而且是心奴，淪為專制獨(dú)裁政府的奴隸。梁?jiǎn)⒊赋觯骸芭`云者，既無自治之力，亦無獨(dú)立之心……衣主人之衣，食主人之食，言主人之言，事主人之事。倚賴之外無思想，服從之外無性質(zhì)，謅媚之外無笑語，奔走之外無事業(yè)，伺候之外無精神?！保ā吨袊?guó)積弱溯源論》）梁氏認(rèn)為，為了挽救危亡，民族振興，當(dāng)務(wù)之急是樹立新民，“新民為中國(guó)第一要?jiǎng)?wù)?！庇行旅癫庞行聡?guó)家。而“國(guó)民樹立的根本義，在發(fā)展個(gè)性”，提倡盡性主義?！斑@個(gè)盡性主義，是要把各人的天賦良能發(fā)揮到十分圓滿”。而“要發(fā)揮個(gè)性，必須從思想解放入手。”（《歐游心影錄·下篇》）這個(gè)見解相當(dāng)深刻。眾所周知：思想支配行動(dòng)，思路決定出路。思想禁錮，手腳束縛。思想解放，社會(huì)變樣。思想僵化路子窄，思想解放天地寬。只有變思想禁錮為思想解放，才會(huì)有新社會(huì)、新政府、新舉措、新事業(yè)、新氣象、新成果?？v觀近百年中華民族的思想解放，比較重要的有三次：第一次是五四新文化運(yùn)動(dòng)，第二次是新中國(guó)成立初期進(jìn)行的反對(duì)崇洋媚外和批判洋奴哲學(xué)的宣傳教育。第三次最為重要，成效最大，這就是四十年來在全國(guó)廣泛深入持久開展的新一輪思想解放運(yùn)動(dòng)。此次思想解放的內(nèi)容、要求和特點(diǎn)，筆者簡(jiǎn)要?dú)w納為：一準(zhǔn)——堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。兩無——思想解放無禁區(qū)，無止境。三劃——?jiǎng)澢逅枷虢夥排c主觀唯心的界限，與肆無忌憚的界限，與胡作非為的界限。四合——思想解放與實(shí)事求是相結(jié)合，與堅(jiān)定理想信念相結(jié)合，與民主法制建設(shè)相結(jié)合，與全民道德建設(shè)相結(jié)合，公民道德建設(shè)相結(jié)合。五以——思想解放以科學(xué)理論（建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系）為指導(dǎo);以推動(dòng)改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)為目的;以最廣大人民群眾的根本利益為出發(fā)點(diǎn);以重新認(rèn)識(shí)社會(huì)主義和資本主義為突破口;以獨(dú)立思考，破除迷信盲從禁錮僵化，振奮精神，敢想敢干，開拓創(chuàng)新為著力點(diǎn)。六勿——繼承民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)但勿為古人之奴隸，借鑒吸取世界文明成果但勿為洋人之奴隸，充分考慮現(xiàn)實(shí)環(huán)境但勿為境遇之奴隸，個(gè)人服從組織、維護(hù)領(lǐng)導(dǎo)威信但勿為權(quán)勢(shì)之奴隸，發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)但勿為金錢之奴隸，改善生活享受生活但勿為情欲之奴隸。這一輪思想解放促使全國(guó)人民精神面貌煥然一新，燦爛的思想之苑結(jié)出了豐碩的物質(zhì)之果。

10.變自然之?dāng)碁樽匀恢选?/b>在中華華人民共和國(guó)成立后相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)間，人們視自然（大自然、自然界、天地萬物）為敵，大講特講與天奮斗，與地奮斗，戰(zhàn)天斗地，改天換地;向自然宣戰(zhàn)，征服自然，改造自然。一個(gè)勁兒地向自然索取，發(fā)掘，掠奪，以滿足自己的需要和貪婪，不惜制造環(huán)境污染，破壞生態(tài)平衡，大肆浪費(fèi)各種資源，盜竊捕殺珍稀動(dòng)植物，毀滅物種，結(jié)果遭到自然的報(bào)復(fù)懲罰。近二十年來，國(guó)人總結(jié)吸取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，變得明智仁義了，不再把自然視為敵人，而是把自然當(dāng)朋友，與之友善相處，互利互惠，講求天人和諧、天人合一。黨和政府狠抓生態(tài)文明建設(shè)，在維護(hù)生態(tài)環(huán)境、生態(tài)平衡方面投入了大量人力物力財(cái)力。尤其是中共十九大，把社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的戰(zhàn)略目標(biāo)，從“四位一體”（富強(qiáng)、民主、文明、和諧）變?yōu)椤拔逦灰惑w”（富強(qiáng)、民主、文明、和諧、美麗）。為了建設(shè)美麗中國(guó)（包括美麗農(nóng)林、美麗牧區(qū)、美麗城鎮(zhèn)、美麗港灣等）采取了一系列正確有效的和嚴(yán)厲的措施，取得了明顯成效。從前流行一個(gè)口號(hào)：“為了金山銀山，管它綠水青山”。后來變?yōu)椋骸凹纫鹕姐y山，又要綠水青山”。最后變?yōu)椋骸坝辛司G水青山，才有金山銀山”和“綠水青山就是金山銀山”。一句話，越來越多的國(guó)人，已經(jīng)和正在變自然之?dāng)碁樽匀恢选?p>

1976年10月6日粉碎“四人幫”后，首都群眾走上街頭熱烈慶祝

11.變臣民為公民。從歷史上看，我國(guó)長(zhǎng)期實(shí)行皇權(quán)專制，君王（皇帝）大權(quán)獨(dú)攬，至高無上，“君者天也”“朕即國(guó)家”“普天之下，莫非王土，率土之濱，莫非王臣”。人民群眾對(duì)君王、朝廷即官員卑躬屈膝，沒有獨(dú)立人格。他們是臣民，而非公民。魯迅講過，中國(guó)文化說到底是“侍奉主子的文化”。侍奉主子，一層一層地侍奉下去，就是臣服的文化。這樣的社會(huì)，就叫臣民社會(huì)。魯迅是提出以“人國(guó)”即個(gè)人人格得到尊重的國(guó)家，取代“沙聚之邦”（即由沒有個(gè)人人格的一群臣民組成的國(guó)家）。舊中國(guó)的確是沙聚之邦?，F(xiàn)代社會(huì)與此相反，取消了臣服，整個(gè)國(guó)家機(jī)器按民主法制原則運(yùn)轉(zhuǎn)，政府機(jī)構(gòu)為老百姓服務(wù)，老百姓具有獨(dú)立人格，享有充分的自由民主，而且能政治參與。不是君權(quán)第一，而是民權(quán)第一;不是君本位，而是民本位。實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化對(duì)文明古國(guó)而言，有一個(gè)繞不過去的坎，那就是變臣民社會(huì)為公民社會(huì)，變傳統(tǒng)的臣民為現(xiàn)代公民。傳統(tǒng)是一個(gè)頑固的力量。“百毒之蟲，死而不僵”。新中國(guó)成立后，特別是“文革”那十年，皇權(quán)專制主義或者說封建主義殘余嚴(yán)重存在，人民群眾并未真正成為具有獨(dú)立人格和意志的公民。實(shí)行改革開放以來，在中國(guó)共產(chǎn)黨的英明領(lǐng)導(dǎo)下，我們努力劃清皇權(quán)專制主義與社會(huì)民主主義的界限，認(rèn)真批判、肅清封建主義殘余影響，加強(qiáng)社會(huì)主義民主法制建設(shè)，由臣民社會(huì)向公民社會(huì)過渡大步邁開步伐。黨中央提出依法治國(guó)，建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家、法治社會(huì)、法治政府，確保人民當(dāng)家作主;提出政府機(jī)關(guān)權(quán)為民所賦，權(quán)為民所用，利為民所謀，情為民所系。這是社會(huì)主義政治文明的巨大進(jìn)步。而法制社會(huì)不是別的，正是公民社會(huì)。請(qǐng)注意：這里講的“公民”，不是法律意義的“公民”（取得某國(guó)國(guó)籍，并根據(jù)該國(guó)法律規(guī)定享有權(quán)利和承擔(dān)義務(wù)的人），而是政治學(xué)中的“公民”。人民群眾在事實(shí)上成為社會(huì)主人，真正當(dāng)家作主，享有充分民主自由，可以對(duì)計(jì)劃、政策、決定提出異議，敢于說“不”，可以對(duì)社會(huì)公仆（政府機(jī)關(guān)）進(jìn)行挑選和監(jiān)督，敢于同公仆的侵權(quán)行為（政府權(quán)力侵犯公民權(quán)利）作斗爭(zhēng)，在維護(hù)自己合法權(quán)益的同時(shí)自覺履行公民義務(wù)，負(fù)起社會(huì)責(zé)任。目前在這方面我們已取得很大成績(jī)，但還做得很不夠，任務(wù)還比較艱巨復(fù)雜，任重而道遠(yuǎn)。

二

中華人民共和國(guó)成立以來國(guó)人的進(jìn)步發(fā)展，除上述十一個(gè)轉(zhuǎn)變外，還有如下十個(gè)結(jié)合。

1.愛國(guó)與愛家相結(jié)合。中國(guó)人家庭觀念根深蒂固，是天生的愛家主義者。家離不開國(guó)，“覆巢之下，寧為完卵？皮之不存，毛將焉附？”因此也愛國(guó)。但在漫長(zhǎng)的舊社會(huì)，代表國(guó)的是歷代王朝，包括清王朝和蔣家王朝。他們剝削愚弄欺壓老百姓，嚴(yán)重傷害了民眾的愛國(guó)情懷，以致出現(xiàn)愛家不愛國(guó)的現(xiàn)象。新中國(guó)成立后，代表國(guó)的是共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的中央人民政府，政府全心全意為人民服務(wù)，關(guān)照維護(hù)老百姓的權(quán)益。從此，國(guó)是大家，家是小家，家與國(guó)緊密結(jié)合，成為真正的“國(guó)家”和“家國(guó)”。從總體上講，當(dāng)今的社會(huì)成員既是愛家主義者又是愛國(guó)主義者。站在小家的立場(chǎng)上，應(yīng)更多地關(guān)愛中國(guó)這個(gè)大家;站在政府的位置上，應(yīng)更多地關(guān)愛老百姓的小家。家與國(guó)根本利益是一致的，可以兼顧共榮的。當(dāng)在特殊情況下不能兩全其美時(shí)，有覺悟的民眾會(huì)舍小家顧大家，發(fā)揚(yáng)愛國(guó)主義和集體主義崇高精神。

2.群體與個(gè)體相結(jié)合。民族傳統(tǒng)文化歷來重群體、輕個(gè)體，以群體為本位，個(gè)體長(zhǎng)期被束縛壓抑。“五四”新文化運(yùn)動(dòng)，把思考的重心從“群”移向“己”（“獨(dú)”），喚起個(gè)體意識(shí)的覺醒，但此思想解放潮流后來被中斷。新中國(guó)成立后的一個(gè)時(shí)期，實(shí)行權(quán)力高度集中的政治經(jīng)濟(jì)體制，強(qiáng)調(diào)的是集體主義、群眾觀點(diǎn)、階級(jí)意識(shí)，個(gè)人是組織的手段、器物、工具。社會(huì)出現(xiàn)了一批兩面人，他們口頭上高喊集體主義，內(nèi)心深處和實(shí)際作為則是極端個(gè)人主義;他們要求別人以群體為重，自己則唯我獨(dú)尊凌駕于集體之上。實(shí)行改革開放以來的新時(shí)期，黨和政府總結(jié)了經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，正確處理群（集體）和獨(dú)（個(gè)人）的關(guān)系：既維護(hù)集體利益公有財(cái)產(chǎn)，又保護(hù)每個(gè)公民的合法權(quán)益;既有統(tǒng)一意志，又有個(gè)人心情舒暢;既形成合力，充分發(fā)揮集體的力量，又充分調(diào)動(dòng)發(fā)揮個(gè)體的智慧、積極性和創(chuàng)造性;既在全社會(huì)樹立共同的理想信念核心價(jià)值觀，又承認(rèn)個(gè)人的不同興趣愛好選擇追求和生活方式。在宣傳教育方面：既講群體價(jià)值，又講個(gè)體價(jià)值;既弘揚(yáng)主旋律，又提倡多樣化;既講公民義務(wù)，又講公民權(quán)利;既講個(gè)人的社會(huì)責(zé)任，又講自己對(duì)人生負(fù)責(zé);既講同心同德、共同奮斗，心往一處想、勁往一處使，又講自尊自信自強(qiáng)自律、自我發(fā)展、自我實(shí)現(xiàn)，等等。當(dāng)今社會(huì)的主流，是群體意識(shí)與個(gè)體意識(shí)相結(jié)合，大覺醒。