劉 雨 亭

中國(guó)馬克思主義傳播史研究的一個(gè)基本問(wèn)題是馬克思主義與本土傳統(tǒng)的關(guān)系。這一提問(wèn)方式潛在地把馬克思主義與本土傳統(tǒng)設(shè)定為涇渭分明甚至可以橫加比較的靜態(tài)主體，構(gòu)造出二元并立式的分析框架。以五四新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期的馬克思主義傳播史研究為例，學(xué)界較多地關(guān)注表層具體的傳統(tǒng)觀念與馬克思主義的關(guān)系，先后出現(xiàn)互斥性和契合性兩種敘事邏輯，甚至衍生出“激烈反傳統(tǒng)”或“復(fù)歸傳統(tǒng)”的認(rèn)知偏向。顯然，馬克思主義與本土傳統(tǒng)的關(guān)系是由具體的歷史行為人所承載的界限互滲的動(dòng)態(tài)過(guò)程。由此，筆者擬對(duì)20世紀(jì)20年代馬克思主義著作經(jīng)典化現(xiàn)象進(jìn)行解析，考察經(jīng)典化思維在五四新文化運(yùn)動(dòng)和中共革命實(shí)踐中的沉浮變化，指出馬克思主義著作經(jīng)典化既在具體內(nèi)容上構(gòu)建出指導(dǎo)全盤(pán)問(wèn)題的知識(shí)體系，又在思維模式上強(qiáng)化了經(jīng)典化和經(jīng)典詮釋之于社會(huì)意識(shí)整合的功能屬性。這一過(guò)程在表層上呈現(xiàn)為革命理論與具體傳統(tǒng)觀念的緊張關(guān)系，但在深層上實(shí)現(xiàn)了真理對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的邏輯化規(guī)制，使中國(guó)文化再次釋放出覆蓋個(gè)體生命意義、理想社會(huì)言說(shuō)和世界進(jìn)程想象等問(wèn)題的規(guī)范力量。

一、解放與整合：五四新文化運(yùn)動(dòng)中的經(jīng)典批判

經(jīng)典是文化的基本內(nèi)核。在漫長(zhǎng)的古代中國(guó)，經(jīng)典是伴隨中國(guó)政治經(jīng)濟(jì)演變而逐步產(chǎn)生的規(guī)范性論述體系，在思想文化領(lǐng)域擔(dān)負(fù)著價(jià)值整合、意義輸出和話語(yǔ)統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)化功能。然而，傳統(tǒng)經(jīng)典在全新的近代世界急劇喪失解釋力，特別是在五四新文化運(yùn)動(dòng)期間遭遇批判，進(jìn)入一個(gè)“去神圣化”的階段。盡管對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)典的有效性持懷疑態(tài)度，但是五四新文化陣營(yíng)在對(duì)待新知識(shí)、新價(jià)值時(shí)表現(xiàn)出探尋“大本大源”的思維慣習(xí)，試圖把紛繁復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象重新置入真理體系加以邏輯化，以此找到行為方向。因而，經(jīng)典批判并非簡(jiǎn)單化的“反傳統(tǒng)”所能言說(shuō)，而是經(jīng)典的新陳代謝，是基于新的時(shí)代條件重新對(duì)接客觀現(xiàn)實(shí)與真理體系的復(fù)雜過(guò)程。

何為“經(jīng)典”？在概念上，有學(xué)者指出，“中國(guó)文化中，‘經(jīng)’的概念適用于內(nèi)部的各個(gè)傳統(tǒng)，如儒家有五經(jīng)、十三經(jīng)，佛、道亦各有自己的稱‘經(jīng)’之書(shū)”，佛道語(yǔ)境的“經(jīng)典”對(duì)應(yīng)西方文化中的Scripture，意為“圣典”；而儒家語(yǔ)境的“經(jīng)典”可以翻譯為Classics(意為“古典”，指希臘羅馬的人文古典遺產(chǎn))，也可相當(dāng)于Scripture(1)陳來(lái)：《中國(guó)文化早期經(jīng)典的形成——春秋時(shí)代經(jīng)典化現(xiàn)象研究》，《哲學(xué)評(píng)論》2001年第1期。。對(duì)此，有學(xué)者進(jìn)一步指出，儒家經(jīng)典“大概相當(dāng)于Bible或Holy Bible而不是Classics ，在傳統(tǒng)社會(huì)中保證著世界觀、真理觀和價(jià)值觀的統(tǒng)一，并獲得了正統(tǒng)性的地位，因此可以稱之為‘神圣型經(jīng)典’或‘宗教型經(jīng)典’”(2)王中江：《經(jīng)典的條件：以早期儒家經(jīng)典的形成為例》，《中國(guó)哲學(xué)史》2002年第2期。。在本文語(yǔ)境下，“經(jīng)典”是指具有普遍規(guī)范作用的論述體系，而“經(jīng)典化”是指把具體的、局部的經(jīng)驗(yàn)或言說(shuō)上升為抽象的、普遍的規(guī)范性論述的過(guò)程。在古代中國(guó)，“經(jīng)典化”與“經(jīng)典”指向著一個(gè)規(guī)范的、合理的理想世界，蘊(yùn)含著一種運(yùn)用具有本原地位和真理屬性的觀念體系(如“道”“天理”等)來(lái)理解和規(guī)范現(xiàn)實(shí)生活的思維方式。

在上述意義上，儒家文本是最具有代表性的經(jīng)典，是中國(guó)政教大一統(tǒng)體系的結(jié)構(gòu)性要素。在制度結(jié)構(gòu)上，“上自朝廷的禮儀、典章、國(guó)家的組織與法律、社會(huì)禮俗，下至族規(guī)、家法、個(gè)人的行為規(guī)范”，“凡此自上而下的一切建制之中則都貫注了儒家的原則”(3)余英時(shí)：《現(xiàn)代儒學(xué)論》，上海人民出版社，1998年，第37頁(yè)。。在文化結(jié)構(gòu)上，“中國(guó)從秦朝以后就是一個(gè)高度集中統(tǒng)一的國(guó)家，維護(hù)這個(gè)國(guó)家的集中統(tǒng)一，是儒教的基本責(zé)任”，“統(tǒng)一的國(guó)家需要統(tǒng)一的信仰，統(tǒng)一的思想，而儒經(jīng)乃是儒教思想和信仰的核心”(4)李申： 《中國(guó)儒教史》上卷，上海人民出版社，1999年，第823頁(yè)。。伴隨著中國(guó)大一統(tǒng)的政教治理實(shí)踐，儒家經(jīng)典及其經(jīng)學(xué)體系不斷豐富和規(guī)范，“所有的解經(jīng)體系必須符合當(dāng)時(shí)的政治需要，而大規(guī)模的經(jīng)典編制也都成為朝廷的有組織運(yùn)作，如明永樂(lè)年間的《永樂(lè)大典》和清代的《四庫(kù)全書(shū)》”(5)干春松：《制度化儒家及其解體》，中國(guó)人民大學(xué)出版社，2003年，第43頁(yè)。。而大一統(tǒng)政教治理的支撐在于，“中國(guó)思想習(xí)慣于把宇宙、社會(huì)、人生看成一個(gè)有機(jī)的整體，這個(gè)有機(jī)的整體最終為根本性的‘道’所支配”，“一種思想體系被視為權(quán)威，是由于其作為‘道’的表現(xiàn)經(jīng)過(guò)合理性的認(rèn)定”(6)劉曉：《意識(shí)形態(tài)與文化大革命》，洪葉文化事業(yè)有限公司，2000年，第55、62頁(yè)。。由此可見(jiàn)，“經(jīng)典”所承載的是一種具有解釋和規(guī)范現(xiàn)實(shí)生活作用的“真理體系”。

然而，儒家經(jīng)典隨著近代中國(guó)變局的開(kāi)啟而顯現(xiàn)出邊緣化趨向。最為直接的沖擊，莫過(guò)于天朝禮儀之邦的自我期許不斷被西方的堅(jiān)船利炮打破，儒學(xué)經(jīng)典的人倫日用規(guī)范開(kāi)始演變?yōu)椴缓蠒r(shí)宜的迂腐陳見(jiàn)。現(xiàn)實(shí)生活開(kāi)始從古代中國(guó)的范疇位移到近代世界，具有了全新的時(shí)空維度和生活體驗(yàn)，而作為真理體系的“道”與客觀現(xiàn)實(shí)形成鮮明的錯(cuò)位感，同時(shí)面臨著新型知識(shí)形態(tài)的沖擊。王國(guó)維曾指出：“自三代至于近世，道出于一而已。泰西通商以后，西學(xué)西政之書(shū)輸入中國(guó)，于是修身齊家治國(guó)平天下之道乃出于二?！?7)《王國(guó)維全集》第14卷，浙江教育出版社、廣東教育出版社，2009年，第212頁(yè)。由此，儒家經(jīng)典與中國(guó)大一統(tǒng)的政教治理開(kāi)始脫鉤，制度改革、習(xí)俗變遷、知識(shí)更新與儒家經(jīng)典邊緣化相互推動(dòng)。特別是1905年科舉制的廢除“切斷了儒家和權(quán)力之間的內(nèi)在聯(lián)系”，使儒家經(jīng)典喪失了影響國(guó)計(jì)民生的制度通道(8)干春松：《制度化儒家及其解體》，第225頁(yè)。。到1911年辛亥革命，君主制的廢除把儒家經(jīng)典與公共政治文化分離開(kāi)來(lái)，從根本上瓦解了儒家經(jīng)典的政治權(quán)力基礎(chǔ)。

在這種背景下，民國(guó)初年的共和體制由于缺乏傳統(tǒng)政教大一統(tǒng)那樣的社會(huì)意識(shí)整合機(jī)制而陷入低效狀態(tài)。一方面，共和建制者急于剝離儒家經(jīng)典的權(quán)威，于1912年頒行《普通教育暫行辦法》《大學(xué)令》等政策制度，把尊孔讀經(jīng)從國(guó)民教育過(guò)程中加以弱化乃至剔除?？涤袨橹赋鲂梁ブ邸胺俏┮粫r(shí)之革命，實(shí)中國(guó)五千年政教之盡革”，“中國(guó)立國(guó)數(shù)千年，禮義綱紀(jì)，云為得失，皆奉孔子之經(jīng)，若一棄之，則人皆無(wú)主，是非不知所定，進(jìn)退不知所守，身無(wú)以為身，家無(wú)以為家，是大亂之道也”(9)《康有為全集》第9集，中國(guó)人民大學(xué)出版社，2007年，第337、341頁(yè)。。另一方面，隨著近代以來(lái)報(bào)紙雜志等新型媒介的發(fā)展和知識(shí)更新的積累，知識(shí)群體與公共論域相輔相成，增加了知識(shí)供給與生產(chǎn)的多元性。這進(jìn)一步增加了社會(huì)意識(shí)整合的難度，因?yàn)椤罢撜f(shuō)者以私人或自愿團(tuán)體的身份參與社會(huì)制度的正當(dāng)性論證域的建構(gòu)，而不是由國(guó)家統(tǒng)治者及其代言人壟斷社會(huì)制度的正當(dāng)性知識(shí)”(10)劉小楓：《現(xiàn)代性社會(huì)理論緒論——現(xiàn)代性與現(xiàn)代中國(guó)》，上海三聯(lián)書(shū)店，1998年，第294頁(yè)。。李大釗在1913年9月指出：“今之以言論號(hào)召于天下者，多挾其黨見(jiàn)之私，黃鐘瓦缶，雜然并作，望風(fēng)捕影，各阿所私?！?11)《李大釗全集》第1卷，人民出版社，2006年，第57頁(yè)。由此，社會(huì)意識(shí)整合與思想解放相互纏繞，在批判儒家經(jīng)典問(wèn)題上演繹出相反相成的變奏。

面對(duì)尊孔讀經(jīng)與君主立憲政制的合流，新知識(shí)人對(duì)于傳統(tǒng)經(jīng)典的批判進(jìn)入白熱化階段?？涤袨?、袁世凱等人試圖重新恢復(fù)儒學(xué)所具有的公共價(jià)值整合功能，形成了以袁世凱復(fù)辟和張勛復(fù)辟為極端表現(xiàn)的思想文化回潮，并迅即遭到失敗。對(duì)于此類現(xiàn)象，梁?jiǎn)⒊?916年指出，“國(guó)中確有一大部分人于彼之此等行動(dòng)深表同情，以為是可以挽道德之墮落，防秩序之紊蕩”，因?yàn)椤爸袊?guó)今日過(guò)渡時(shí)代種種混沌棼泯之現(xiàn)象，實(shí)由受國(guó)外物質(zhì)上精神上之變遷刺激，社會(huì)驟呈異狀，而固有傳來(lái)之條教，漸失其范圍持載之力，人心彷徨，無(wú)所皈依”，然而“究其結(jié)果，何嘗有絲毫之效”(12)《梁?jiǎn)⒊返?0卷，北京出版社，1999年，第2931頁(yè)。。而此等行動(dòng)促使新知識(shí)人把思想解放、批判儒學(xué)經(jīng)典作為構(gòu)建新公共價(jià)值的前提環(huán)節(jié)。1916年5月，李大釗認(rèn)為：“吾民族思想之固執(zhí)，終以沿承因襲，踏故習(xí)常，不識(shí)不知，安之若命”，“言必稱堯、舜、禹、湯、文、武、周、孔，義必取于《詩(shī)》《禮》《春秋》；即其身體力行之際，確見(jiàn)形格勢(shì)禁”(13)《李大釗全集》第1卷，第152頁(yè)。。這就把傳統(tǒng)經(jīng)典與新型知識(shí)的關(guān)系問(wèn)題推擠到知識(shí)人面前。

儒家經(jīng)典與中國(guó)政教大一統(tǒng)體制的契合關(guān)系遭到揭示和批判。這種批判呈現(xiàn)從整體上反思中國(guó)政教的特點(diǎn)，“沖決網(wǎng)羅”便是最為形象的論述。1916年2月，陳獨(dú)秀進(jìn)一步把尊孔讀經(jīng)與共和建制加以整體考慮，“儒者三綱之說(shuō)，為吾倫理政治之大原，共貫同條”，“吾人果欲于政治上采用共和立憲制，復(fù)欲于倫理上保守綱常階級(jí)制，以收新舊調(diào)和之效，自家沖撞，此絕對(duì)不可能之事”(14)陳獨(dú)秀：《吾人最后之覺(jué)悟》，《青年雜志》第1卷第6號(hào)，1916年2月15日。。1917年2月，李大釗指出：“余之掊擊孔子，非掊擊孔子之本身，乃掊擊孔子為歷代君主所雕塑之偶像的權(quán)威也；非掊擊孔子，乃掊擊專制政治之靈魂也?！?15)《李大釗全集》第1卷，第247頁(yè)。這種整體化批評(píng)反映了“道”“天理”等具有本原地位的觀念體系的一元論和排他性特點(diǎn)，“余信宇宙間有唯一無(wú)二之真理”，“孔子之道有幾分合于此真理者，我則取之；否者，斥之”(16)《李大釗全集》第1卷，第244、245頁(yè)。。“真理”的轉(zhuǎn)移從根本上消解了儒家經(jīng)典與中國(guó)政教大一統(tǒng)體制的合理性，“我不信世上有一部經(jīng)典，可以千百年來(lái)當(dāng)人類的教訓(xùn)的”(17)仲密(周作人)：《祖先崇拜》，《每周評(píng)論》第10號(hào)，1919年2月23日。。

在批判儒家經(jīng)典時(shí)，陳獨(dú)秀等人從時(shí)間意識(shí)和空間范圍上構(gòu)造出新的時(shí)空秩序。陳獨(dú)秀指出：“欲獨(dú)尊一說(shuō)，以為空間上人人必由之道，時(shí)間上萬(wàn)代不易之宗，此于理論上決為必不可能之妄想，而事實(shí)上惟于較長(zhǎng)期間不進(jìn)化之社會(huì)見(jiàn)之耳?！?18)陳獨(dú)秀：《孔子之道與現(xiàn)代生活》，《新青年》第2卷第4號(hào)，1916年12月1日。在時(shí)間意識(shí)上，“進(jìn)化”取代了“因循”，新知與舊典的關(guān)系被置入進(jìn)化序列加以審視抉擇。在1917年，李大釗認(rèn)為“孔子之道，施于今日之社會(huì)為不適于生存，任諸自然之淘汰，其勢(shì)力遲早必歸于消滅”(19)《李大釗全集》第1卷，第247頁(yè)。。毛澤東指出：“吾國(guó)古學(xué)之弊，在于混雜而無(wú)章，分類則以經(jīng)、史、子、集，政教合一，玄著不分，此所以累數(shù)千年而無(wú)進(jìn)也?！?20)《毛澤東早期文稿》，湖南出版社，1990年，第82—83頁(yè)。在空間維度上，“世界的中國(guó)”取代了“中國(guó)的世界”，儒家經(jīng)典隨著地理空間的拓展而失去“放之四海而皆準(zhǔn)”的效力。陳獨(dú)秀認(rèn)為“國(guó)民而無(wú)世界智識(shí)，其國(guó)將何以圖存于世界之中”，“今之造車者，不但閉戶，且欲以《周禮·考工》之制，行之歐美康莊，其患將不止不合轍已也”(21)陳獨(dú)秀：《敬告青年》，《青年雜志》第1卷第1號(hào)，1915年9月15日。。在這一新的時(shí)空秩序里，儒家經(jīng)典所指稱的古今觀念、天下意識(shí)等基本要素失去支撐作用。

進(jìn)而言之，儒家經(jīng)典所規(guī)定的觀念體系與現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)系遭到質(zhì)疑，“科學(xué)”成為時(shí)人想象和言說(shuō)真理的核心支撐。陳獨(dú)秀指出，“科學(xué)者何？吾人對(duì)于事物之概念，綜合客觀之現(xiàn)象，訴之主觀之理性而不矛盾之謂也”，“想象者何？既超脫客觀之現(xiàn)象，復(fù)拋棄主觀之理性，憑空構(gòu)造”，傳統(tǒng)思想的問(wèn)題在于“有想象而無(wú)科學(xué)”(22)陳獨(dú)秀：《敬告青年》，《青年雜志》第1卷第1號(hào)，1915年9月15日。。李大釗認(rèn)為：“真理者，乃宇宙之本體”，“必能基于科學(xué)，循其邏輯之境，以表現(xiàn)于人類各個(gè)之智察，非傳說(shuō)之迷信所得而蔽也”(23)《李大釗全集》第1卷，第244頁(yè)。。這些論述在當(dāng)時(shí)新知識(shí)界頗具代表性，而以科學(xué)方法審視傳統(tǒng)經(jīng)典和探求真理成為權(quán)威信念。譬如，署名“赤”的作者認(rèn)為：“須知科學(xué)法乃是西洋文明在世界上最大的貢獻(xiàn)”，“吾們今要改革思想、期圖自由、變風(fēng)易俗，實(shí)在也缺他不可”(24)赤：《自由與秩序》，《每周評(píng)論》第32號(hào)，1919年7月27日。。張繼指出：“人的毛病最好引經(jīng)據(jù)典，拿經(jīng)典的言語(yǔ)來(lái)欺騙自己折服他人，不是研究學(xué)問(wèn)正當(dāng)?shù)姆椒ā保白诮痰纳裨?、圣賢的經(jīng)典、名人的格言、口碑流傳的成語(yǔ)、學(xué)問(wèn)家的假定全不可信，全不可作道德的標(biāo)準(zhǔn)”(25)《張溥泉在寰球?qū)W生會(huì)演詞(再續(xù))》，《申報(bào)》1919年10月21日；《張溥泉在寰球?qū)W生會(huì)演詞(三續(xù))》，《申報(bào)》1919年10月22日。。

在破除傳統(tǒng)經(jīng)典權(quán)威的同時(shí)，新知識(shí)人開(kāi)始尋求新的社會(huì)公共價(jià)值。近代以來(lái)，報(bào)紙雜志、學(xué)社、學(xué)堂等媒介構(gòu)造出新的閱讀形式，而個(gè)體修養(yǎng)、宗族祭祀、朝廷儀典等傳統(tǒng)閱讀形式漸趨消解或變?cè)?。梁漱溟曾指出：“許多專門(mén)書(shū)或重要典籍之閱讀，常是從雜志報(bào)紙先引起興趣和注意，然后方覓它來(lái)讀底。即如中國(guó)的經(jīng)書(shū)以至佛典，亦都是如此。他如社會(huì)科學(xué)各門(mén)的書(shū)，更不待言?！?26)梁漱溟：《我的努力與反省》，漓江出版社，1987年，第14頁(yè)。在共和體制失效與尊孔讀經(jīng)勢(shì)大的環(huán)境下，知識(shí)界出現(xiàn)了試圖構(gòu)建具有生成和輸出公共價(jià)值功能的“小團(tuán)體”現(xiàn)象，如惲代英、林育南等人之于互助社(1917年10月)，毛澤東、蔡和森等人之于新民學(xué)會(huì)(1918年4月)，傅斯年、羅家倫等人之于新潮社(1918年11月)，等等。這些小團(tuán)體并不是單純地引介新知識(shí)，而是基于一定的地緣、業(yè)緣、學(xué)緣等因素來(lái)創(chuàng)造獨(dú)立于舊環(huán)境之外的閱讀環(huán)境，形成了“集群閱讀”的趨向。所謂“集群閱讀”是指知識(shí)人把具有共同閱讀偏好和知識(shí)基礎(chǔ)的個(gè)體組織起來(lái)的公共價(jià)值生產(chǎn)方式?！凹洪喿x”不僅延續(xù)了近代以來(lái)閱讀的變革，而且反映了社會(huì)變革對(duì)閱讀活動(dòng)公共化的要求，顯現(xiàn)出新知識(shí)對(duì)于個(gè)體修養(yǎng)、社會(huì)改造等問(wèn)題的規(guī)范能力。

以毛澤東的閱讀實(shí)踐為例。在《講堂錄(1913年10月至12月)》中，毛澤東記述了學(xué)習(xí)儒家典籍的心得，筆錄了孔、孟、程、陸等圣賢的格言(27)《毛澤東早期文稿》，第593頁(yè)。。此外，毛澤東也閱讀《原富》(亞當(dāng)·斯密)、《天演論》(赫胥黎)等著作，而后成為《新青年》的讀者，并于1917年4月在《新青年》發(fā)表《體育之研究》(28)《毛澤東早期文稿》，第706、707、708頁(yè)。。1917年8月，毛澤東在與其師黎錦熙的通信中指出，天下紛亂的原因在于“無(wú)內(nèi)省之明，無(wú)外觀之識(shí)”，故而“只將全部工夫，向大本大源處探討。探討既得，自然足以解釋一切”(29)《毛澤東早期文稿》，第84、87頁(yè)。。9月23日，毛澤東得到其友蔡和森、張昆弟的認(rèn)同，“洗滌國(guó)民之舊思想，開(kāi)發(fā)其新思想。余甚然其言”。讀《倫理學(xué)原理》時(shí)，針對(duì)泡爾生之知識(shí)毫無(wú)影響于人心的觀點(diǎn)，毛澤東反駁道：“人類之有進(jìn)步、有革命、有改過(guò)之精神，則全為依靠新知之指導(dǎo)而活動(dòng)”，“夫所謂信仰者，必先之以知識(shí)，知之而后信之”。(30)《毛澤東早期文稿》，第639、227頁(yè)。到1918年4月14日，毛澤東與蔡和森、蕭子升、張昆弟等人建立新民學(xué)會(huì)。這種集聚并不是個(gè)體閱讀偏好的簡(jiǎn)單疊加，而是對(duì)公共價(jià)值缺位的舊環(huán)境的抵制和改造，試圖“革新學(xué)術(shù)，砥礪品行，改良人心風(fēng)俗”。

到1919年5月，五四運(yùn)動(dòng)把各地分散的具有“集群閱讀”特征的知識(shí)團(tuán)體連接起來(lái)，擴(kuò)展了新知識(shí)的公共空間。這些小團(tuán)體在五四運(yùn)動(dòng)的發(fā)生及其地方化過(guò)程中發(fā)揮了積極作用，如傅斯年、羅家倫等人之于抗議示威的發(fā)生，或如惲代英、毛澤東等人之于湖北、湖南學(xué)生抗議游行的擴(kuò)展，等等。而五四運(yùn)動(dòng)的成效又刺激小團(tuán)體與“集群閱讀”的延展。傅斯年在1919年9月指出，“到了現(xiàn)在，雖然不過(guò)八個(gè)月，社會(huì)的空氣卻是大改了，有幾十家同志”，團(tuán)體的根本是“知識(shí)上的同一趨向”(31)張?jiān)屎畹染帲骸段逅臅r(shí)期的社團(tuán)》第2冊(cè)，北京三聯(lián)書(shū)店，1979年，第96頁(yè)。。當(dāng)然，同類團(tuán)體與刊物遠(yuǎn)超于此。更為重要的是，這一公共空間開(kāi)始具有共識(shí)框架，如陳獨(dú)秀在1919年5月所指出的，山東問(wèn)題引發(fā)對(duì)內(nèi)對(duì)外兩種徹底的覺(jué)悟，即“強(qiáng)力擁護(hù)公理，平民征服政府”(32)只眼(陳獨(dú)秀)：《山東問(wèn)題與國(guó)民覺(jué)悟——對(duì)外對(duì)內(nèi)兩種徹底的覺(jué)悟》，《每周評(píng)論》第23號(hào)，1919年5月26日。?！丁聪娼u(píng)論〉創(chuàng)刊宣言》《〈解放與改造〉雜志宣言》等文本頻繁使用“真理”“平民運(yùn)動(dòng)”“社會(huì)改造”“民族獨(dú)立”等關(guān)鍵詞，不斷宣示加入世界與保持獨(dú)立、追趕時(shí)代與連接古代的共同意見(jiàn)，并把共識(shí)框架的核心凝聚在民眾的組織和教育問(wèn)題上。

在閱讀層面，這一共識(shí)框架成為個(gè)體適應(yīng)社會(huì)變革進(jìn)程進(jìn)而重構(gòu)主體意識(shí)的隱性支點(diǎn)。五四運(yùn)動(dòng)所鍛造的共識(shí)框架反映了組織和教育民眾之于中國(guó)現(xiàn)代化變革的瓶頸作用，“明確了如何使民眾消化現(xiàn)代化要素進(jìn)而成為現(xiàn)代中國(guó)的有效主體的問(wèn)題”(33)吳起民：《作為方法的五四運(yùn)動(dòng)：集體行動(dòng)的邏輯與現(xiàn)代中國(guó)的內(nèi)生路徑》，《中共黨史研究》2019年第4期。。據(jù)吳玉章回憶，在1903年讀幸德秋水之《社會(huì)主義神髓》時(shí)雖然感到新鮮，但還是“放過(guò)去了”；到1919年，“讀到了一本日文叫《過(guò)激派》(日本對(duì)布爾什維克的惡意的稱呼)的書(shū)”，“把以往自己的思想和行動(dòng)作了一次詳細(xì)的批判和總結(jié)”。他認(rèn)識(shí)到工人農(nóng)民是社會(huì)財(cái)富的創(chuàng)造者，也是革命的依靠力量；社會(huì)變革必須通過(guò)強(qiáng)有力的政黨把民眾組織起來(lái)，掌握政權(quán)。盡管這是一種閱讀體驗(yàn)的事后回憶，但吳玉章也指出：“一個(gè)人讀一本新書(shū)，通常總是根據(jù)自己過(guò)去的思想認(rèn)識(shí)和生活經(jīng)驗(yàn)來(lái)吸收新書(shū)中的內(nèi)容，作出判斷和選擇”，“所以同樣一本書(shū)對(duì)于不同環(huán)境中不同的個(gè)人，往往會(huì)發(fā)生不同的影響”。(34)《吳玉章回憶錄》，中國(guó)青年出版社，1978年，第104、112、113、114頁(yè)。

在全新的共識(shí)框架下，輸入、閱讀和引用新知識(shí)、新理念成為潮流，知識(shí)權(quán)威呈現(xiàn)多中心的碎化狀態(tài)。隨著儒家經(jīng)典的邊緣化，追求和輸入真理成為團(tuán)體活動(dòng)的重要內(nèi)容。1919年7月，蔡和森致信毛澤東指出：“大規(guī)模之自由研究，最足動(dòng)吾之心”，“吾人之窮極目的，惟在沖決世界之層層網(wǎng)羅，造出自由之人格”(35)《蔡和森文集》上冊(cè)，人民出版社，2013年，第26、27頁(yè)。。由周恩來(lái)等人組織的覺(jué)悟社，運(yùn)用“共同會(huì)議討論法”來(lái)閱讀和寫(xiě)作，即“先舉定三人預(yù)備問(wèn)題的解析，次經(jīng)大眾的討論，采出結(jié)晶的意思來(lái)做論文”(36)張?jiān)屎畹染帲骸段逅臅r(shí)期的社團(tuán)》第2冊(cè)，第308頁(yè)。。與此同時(shí)，知識(shí)人對(duì)西方著作的引用成為時(shí)髦，而引用的變化是知識(shí)權(quán)威轉(zhuǎn)移的直接表現(xiàn)。胡適指出：“你引柏拉圖來(lái)駁我，我便引阿里士多德來(lái)駁你，你又引海智爾來(lái)駁我，我再引伯倫知理來(lái)駁你”，“我們往往痛罵‘詩(shī)云子曰’的論調(diào)，正因?yàn)椤?shī)云子曰’是兩三千年前的議論，不能用到現(xiàn)在的情形”，“若是我們現(xiàn)在論中國(guó)的現(xiàn)勢(shì)，卻去引柏拉圖和伯倫知理的話作根據(jù)，這豈不是西洋式的‘詩(shī)云子曰’嗎？”(37)適(胡適)：《歡迎我們的兄弟〈星期評(píng)論〉》，《每周評(píng)論》第28號(hào)，1919年6月29日。

知識(shí)權(quán)威的多中心化逐步觸及觀念體系(主義)是否對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)具有普適性的問(wèn)題，衍生出“問(wèn)題與主義”之爭(zhēng)。1919年7月，胡適撰文指出，“有了學(xué)理作參考材料，便可使我們?nèi)菀锥盟疾斓那樾?，容易明白某種情形有什么意義，應(yīng)該用什么救濟(jì)的方法”，但任何一種學(xué)理或主義都僅是“研究問(wèn)題的一種工具”，并不具有包治百病的普遍效用(38)胡適：《多研究些問(wèn)題，少談些“主義”》，《每周評(píng)論》第31號(hào)，1919年7月20日。。胡適部分承認(rèn)了理論對(duì)于客觀現(xiàn)象的邏輯化功能，但否認(rèn)了理論的普適性。對(duì)此，李大釗從社會(huì)意識(shí)整合的角度肯定了“主義”對(duì)于社會(huì)共識(shí)的標(biāo)準(zhǔn)化作用，“先有一個(gè)共同趨向的理想、主義，作他們實(shí)驗(yàn)自己生活上滿意不滿意的尺度”，然后才能使個(gè)體的或局部的問(wèn)題“成了社會(huì)上多數(shù)人共同的問(wèn)題”(39)《李大釗全集》第3卷，人民出版社，2006年，第1頁(yè)。。1920年4月，陳獨(dú)秀指出：“新文化運(yùn)動(dòng)倘然不能發(fā)揮公共心，不能組織團(tuán)體的活動(dòng)，不能造成新集合力，終究是一場(chǎng)失敗?！?40)陳獨(dú)秀：《新文化運(yùn)動(dòng)是什么？》，《新青年》第7卷第5號(hào)，1920年4月1日。在這場(chǎng)討論中，“主義”對(duì)于客觀現(xiàn)象的邏輯化規(guī)范功能得到不同程度的認(rèn)可，但在當(dāng)時(shí)的問(wèn)題語(yǔ)境下，整體解決、思想整合的需要強(qiáng)化了“主義”的普遍性、排他性特征，使“主義”變成了一種解釋和規(guī)范現(xiàn)象世界的具有本原地位的論述體系。

經(jīng)過(guò)上述討論，選定“主義”影響了知識(shí)人對(duì)共識(shí)框架的表述，而陳獨(dú)秀、李大釗等人運(yùn)用馬克思主義深化了上述共識(shí)框架。在中國(guó)與世界、古代與時(shí)代的關(guān)系上，李大釗、陳獨(dú)秀等人均把中國(guó)視為“世界的無(wú)產(chǎn)階級(jí)”，以此來(lái)解讀和闡釋理論文本之于中國(guó)問(wèn)題的意義。譬如，李大釗指出，“中國(guó)今日在世界經(jīng)濟(jì)上，實(shí)立于將為世界的無(wú)產(chǎn)階級(jí)的地位”，認(rèn)為“現(xiàn)在世界的經(jīng)濟(jì)組織，既已經(jīng)資本主義以至社會(huì)主義”，中國(guó)雖未經(jīng)歷歐美一樣的資本主義發(fā)展，但“一般平民間接受資本主義經(jīng)濟(jì)組織的壓迫，較各國(guó)直接受資本主義壓迫的勞動(dòng)階級(jí)尤其苦痛”，故而必須“由純粹生產(chǎn)者組織政府，以鏟除國(guó)內(nèi)的掠奪階級(jí)，抵抗此世界的資本主義，依社會(huì)主義的組織經(jīng)營(yíng)實(shí)業(yè)”(41)《李大釗全集》第3卷，第149、277—278頁(yè)。。在民眾的組織和教育問(wèn)題上，李大釗指出：“社會(huì)主義的實(shí)現(xiàn)，離開(kāi)人民本身，是萬(wàn)萬(wàn)做不到的，這是馬克思主義一個(gè)絕大的功績(jī)”，“拿這社會(huì)主義有必然性的說(shuō)，堅(jiān)人對(duì)于社會(huì)主義的信仰，信他必然發(fā)生，于宣傳社會(huì)主義上，的確有如耶教福音經(jīng)典的效力”(42)《李大釗全集》第3卷，第32頁(yè)。。

總的來(lái)看，這種清晰的分析框架和有序的意義界定意味著新的“真理體系”的成長(zhǎng)。經(jīng)典批判在表層上使儒家經(jīng)典所論述的觀念體系失去權(quán)威，而在深層次上強(qiáng)化了科學(xué)真理對(duì)于客觀現(xiàn)實(shí)的邏輯化規(guī)制，啟動(dòng)了新經(jīng)典的構(gòu)建。1920年2月，陳獨(dú)秀指出：“我所謂新，非絕對(duì)除去一切經(jīng)史詩(shī)書(shū)考據(jù)”，“譬如研究經(jīng)史，而能知其新之之法則，則昔日讀圣經(jīng)，考訓(xùn)話，講道學(xué)，仍然是新”(43)《陳獨(dú)秀著作選編》第2卷，上海人民出版社，2009年，第189頁(yè)。。惲代英指出：“三家村的冬烘居士，罵現(xiàn)在所說(shuō)的新社會(huì)是綱紀(jì)蕩然，不知新社會(huì)乃正所以建設(shè)新綱紀(jì)?！?44)《惲代英全集》第4卷，人民出版社，2014年，第279頁(yè)。到1921年1月，陳獨(dú)秀認(rèn)為：“不論男女，都要研究社會(huì)主義”，“必要把社會(huì)主義作唯一的方針才好”(45)《陳獨(dú)秀著作選編》第2卷，第361頁(yè)。。李大釗則指出：“為了使一般人民了解什么是社會(huì)主義，應(yīng)首先翻譯各國(guó)最簡(jiǎn)明扼要的關(guān)于社會(huì)主義的名著，進(jìn)而深入研究中國(guó)與社會(huì)主義的關(guān)系及其實(shí)行的方法。但在現(xiàn)階段應(yīng)著力介紹優(yōu)秀書(shū)籍，組織編輯研究叢書(shū)?！?46)《李大釗全集》第3卷，第256頁(yè)。由此，陳獨(dú)秀等人經(jīng)由儒家經(jīng)典批判而把紛繁復(fù)雜的客觀現(xiàn)實(shí)重新置入“真理體系”，運(yùn)用馬克思主義來(lái)解釋中國(guó)問(wèn)題，把中國(guó)作為馬克思主義的規(guī)制對(duì)象。

二、閱讀與建黨：馬克思主義社會(huì)科學(xué)的張力

在中國(guó)共產(chǎn)黨創(chuàng)建和發(fā)展的過(guò)程中，閱讀成為進(jìn)入組織和參加革命的一個(gè)基礎(chǔ)環(huán)節(jié)。在20年代初期，陳獨(dú)秀、李大釗等人的論述開(kāi)始表現(xiàn)出從懷疑到信仰的趨向，“主義”“結(jié)合”“信仰”“政黨”等詞語(yǔ)頻繁出現(xiàn)，而具有集群閱讀特征的小團(tuán)體開(kāi)始逐步轉(zhuǎn)變?yōu)轳R克思主義團(tuán)體。中國(guó)共產(chǎn)黨成為馬克思主義文本閱讀活動(dòng)的實(shí)施主體，“有組織的閱讀”則從黨內(nèi)延伸到黨外，成為擴(kuò)展理論權(quán)威和吸納組織成員的通道。依托組織網(wǎng)絡(luò)，中國(guó)共產(chǎn)黨構(gòu)建出社會(huì)科學(xué)的閱讀環(huán)境和知識(shí)批判譜系，探討了指導(dǎo)中國(guó)社會(huì)革命問(wèn)題的馬克思主義書(shū)目體系，嘗試把馬克思主義具體化為規(guī)范個(gè)體行為的道德標(biāo)準(zhǔn)、價(jià)值立場(chǎng)和修養(yǎng)方法。這一過(guò)程是中共把馬克思主義上升為具有本原地位的真理體系并發(fā)揮其普遍指導(dǎo)效力的探索，為新型經(jīng)典的產(chǎn)生提供共識(shí)。

面對(duì)馬克思主義文本與共識(shí)框架的閱讀共鳴，陳獨(dú)秀、李大釗在其所影響的公共知識(shí)空間傳遞出一種踐行信仰的信號(hào)。在討論自由與秩序問(wèn)題時(shí)，李大釗不再單純地強(qiáng)調(diào)思想自由，而是主張兼容二者，強(qiáng)調(diào)“團(tuán)體的訓(xùn)練愈發(fā)達(dá)，民眾的運(yùn)動(dòng)愈有力；亦惟民眾的運(yùn)動(dòng)愈發(fā)達(dá)，團(tuán)體的訓(xùn)練才愈高明”(47)《李大釗全集》第3卷，第254、270頁(yè)。。陳獨(dú)秀則指出：“我們行船時(shí)，一須定方向，二須努力”，“改造社會(huì)和行船一樣，定方向與努力二者缺一不可”(48)《陳獨(dú)秀著作選編》第2卷，第311、312頁(yè)。。1921年11月19日，陳獨(dú)秀在上海浦東中學(xué)的青年自覺(jué)會(huì)上發(fā)表《我們?cè)鯓痈脑焖枷搿返难葜v，提出了“從籠統(tǒng)到分析”“從目的到方法”“從高遠(yuǎn)的理想到實(shí)際的功效”“從過(guò)去將來(lái)到現(xiàn)在”“從終極目的到進(jìn)化過(guò)程”“由懷疑到信仰”等六條改造思想的標(biāo)準(zhǔn)，指出“有思想的青年，不可過(guò)于懷疑；宜找些信仰來(lái)度此過(guò)渡時(shí)代”(49)陳獨(dú)秀：《我們?cè)鯓痈脑焖枷搿?，《學(xué)生雜志》第9卷第1號(hào)，1922年1月5日。。相比于1915年9月《敬告青年》一文所列的六條標(biāo)準(zhǔn)，陳獨(dú)秀已經(jīng)從鼓勵(lì)懷疑轉(zhuǎn)變到踐行信仰，“真理體系”已經(jīng)重置，并順移到規(guī)范現(xiàn)象世界的問(wèn)題上。

交流馬克思主義文本的閱讀心得是中國(guó)共產(chǎn)黨創(chuàng)建過(guò)程中的一項(xiàng)基本活動(dòng)。譬如，1920年8月，蔡和森致信毛澤東指出：“我近對(duì)各種主義綜合審締，覺(jué)社會(huì)主義真為改造現(xiàn)世界對(duì)癥之方，中國(guó)也不能外此?！?月，他再次致信毛澤東，認(rèn)為“世界革命運(yùn)動(dòng)自俄革命成功以來(lái)已經(jīng)轉(zhuǎn)了一個(gè)大方向，這方向就是‘無(wú)產(chǎn)階級(jí)獲得政權(quán)來(lái)改造社會(huì)’”。(50)《蔡和森文集》上冊(cè)，第56、75頁(yè)。1921年1月1日，毛澤東在新民學(xué)會(huì)長(zhǎng)沙會(huì)員大會(huì)上指出：“中國(guó)問(wèn)題本來(lái)是世界的問(wèn)題”，“至于方法，啟民(即陳啟民——引者注)主用俄式，我極贊成”。1月21日，毛澤東明確回復(fù)蔡和森：“唯物史觀是吾黨哲學(xué)的根據(jù)”，“黨一層，陳仲甫先生等已在進(jìn)行組織”。(51)《毛澤東文集》第1卷，人民出版社，1993年，第1、4頁(yè)。2月11日，蔡和森致信陳獨(dú)秀：“中國(guó)的資本階級(jí)就是五大強(qiáng)國(guó)的資本階級(jí)，(本國(guó)極少數(shù)的軍閥、財(cái)閥、資本家附屬于其中)，中國(guó)的階級(jí)戰(zhàn)爭(zhēng)就是國(guó)際的階級(jí)戰(zhàn)爭(zhēng)。”(52)《蔡和森文集》上冊(cè)，第83頁(yè)。9月，陳獨(dú)秀在回信中指出，必須積極利用唯物史觀所揭示的“自然進(jìn)化的法則”，不能視之為“完全機(jī)械論的哲學(xué)”(53)《陳獨(dú)秀著作選編》第2卷，第411、412頁(yè)。。這就把各個(gè)團(tuán)體的集群閱讀連接起來(lái)，匯成以馬克思主義為共同知識(shí)的組織。

中國(guó)共產(chǎn)黨一經(jīng)成立，便通過(guò)編譯文本和勾畫(huà)知識(shí)邏輯的方式來(lái)塑造馬克思主義體系的整體面目。中共一大雖然通過(guò)了共產(chǎn)主義的綱領(lǐng)，但是迫切需要旗幟鮮明地講清馬克思主義，因?yàn)榛鶢柼厣鐣?huì)主義者等派別亦常援引馬克思主義相關(guān)著作。1922年2月，李漢俊針對(duì)張聞天所提出的馬克思主義學(xué)說(shuō)“很有伸縮余地”的論點(diǎn)，指出“馬克思主義又是一個(gè)渾然的有機(jī)完體，是不能任意舍取的”，“‘唯物史觀說(shuō)’、‘經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)’、‘階級(jí)斗爭(zhēng)說(shuō)’的三大部分是理論的部分，‘社會(huì)民主主義’是政策的部分”(54)漢俊(李漢俊)：《讀張聞天先生底〈中國(guó)底亂源及其解決〉(續(xù))》，《覺(jué)悟》1922年2月6日。。5月，李漢俊再次使用由河上肇提出的“馬克思主義體系構(gòu)成說(shuō)”，相應(yīng)地分類附上中文閱讀書(shū)目，強(qiáng)調(diào)“馬克思底學(xué)說(shuō)是一個(gè)有機(jī)的系統(tǒng)”，“初研究的人，先把研究馬克思學(xué)說(shuō)全豹的書(shū)看過(guò)一兩本了之后，再來(lái)看專門(mén)研究一部分的書(shū)也好”，“或先把專門(mén)研究一部分的書(shū)，同理論方面的三部分各看過(guò)一兩本了之后，再來(lái)看研究全豹的書(shū)也好”(55)漢俊：《研究馬克思學(xué)說(shuō)的必要及我們現(xiàn)在入手的方法》，《覺(jué)悟》1922年6月6日。。7月，中共二大指出：“我們共產(chǎn)黨，不是‘知識(shí)者所組織的馬克思學(xué)會(huì)’”，“無(wú)論何時(shí)何地個(gè)個(gè)黨員的言論，必須是黨的言論”(56)《中共中央文件選集》第1冊(cè)，中共中央黨校出版社，1989年，第90、91頁(yè)。。

馬克思主義體系及其文本群的探討和推崇是系統(tǒng)改造現(xiàn)實(shí)中國(guó)的要求。1922年8月，周恩來(lái)針對(duì)把共產(chǎn)主義視為宗教的論點(diǎn)，指出“凡有所‘信’，都不應(yīng)趨越于理智范圍之外，出此便為‘迷信’”，但是“相信馬克思學(xué)說(shuō)的人，視馬克思的著作為可貴可重，又何足怪”，“凡是相信某種人的學(xué)說(shuō)，對(duì)于其著作，無(wú)有不珍視之理，何況急待試驗(yàn)的學(xué)說(shuō)，便甚言之為‘經(jīng)’為‘典’，也無(wú)可議”(57)《周恩來(lái)早期文集(1912.10—1924.6)》下卷，南開(kāi)大學(xué)出版社，1993年，第385頁(yè)。。中共的實(shí)踐機(jī)制的特點(diǎn)在于馬克思主義與政策行為的推演關(guān)系，這不僅要求把馬克思等人的卷帙浩繁的著作轉(zhuǎn)化為馬克思主義基本原理體系，而且要求把馬克思主義基本原理體系轉(zhuǎn)化為清晰可判的“條條”“框框”即教材。譬如，李漢俊在武昌高等師范學(xué)校所使用的《唯物史觀講義初稿(乙)》第一章講述唯物史觀的公式，第二、三章就相關(guān)概念和原理進(jìn)行說(shuō)明，第四、五、六章講述如何應(yīng)用唯物史觀考察社會(huì)現(xiàn)象、社會(huì)組織和文化現(xiàn)象，第七、八章講述《共產(chǎn)黨宣言》和《資本論》中的唯物史觀原理，第九章講述唯物史觀要領(lǐng)。其中，李漢俊把《共產(chǎn)黨宣言》《空想的及科學(xué)的社會(huì)主義》《資本論》稱為“社會(huì)主義底三大經(jīng)典”(58)《馬克思主義在中國(guó)早期傳播史料長(zhǎng)編：1917—1927》中卷，長(zhǎng)江出版社，2016年，第308頁(yè)。。

隨著中共組織網(wǎng)絡(luò)的建設(shè)，“有組織的閱讀”從黨內(nèi)延伸到黨外。1923年6月，陳獨(dú)秀在中共三大上指出“忽略了黨員的教育工作”，“黨內(nèi)存在著嚴(yán)重的個(gè)人主義傾向。黨員往往不完全信賴黨”(59)《中共中央文件選集》第1冊(cè)，第171頁(yè)。。10月，中共中央發(fā)出組織教育宣傳委員會(huì)的通知，規(guī)定其負(fù)責(zé)“研究并實(shí)行團(tuán)體以內(nèi)之政治上的主義上的教育工作以及團(tuán)體以外之宣傳鼓動(dòng)”，除在黨、團(tuán)的地方委員會(huì)內(nèi)部設(shè)置教育宣傳委員之外，在社會(huì)上“至少當(dāng)組織讀書(shū)會(huì)性質(zhì)的馬克思研究會(huì)(表面上可取任何名目)。同時(shí)可以吸收非同志”，并要求匯報(bào)發(fā)展或運(yùn)作“此類讀書(shū)會(huì)之成績(jī)”(60)《中共中央青年運(yùn)動(dòng)文件選編》，中國(guó)青年出版社，1988年，第18—23頁(yè)。。11月，中國(guó)共產(chǎn)黨第三屆中央執(zhí)行委員會(huì)第一次會(huì)議通過(guò)《教育宣傳問(wèn)題議決案》，在黨內(nèi)要通過(guò)政治討論等方式學(xué)習(xí)理論，在黨外“有可能時(shí)，設(shè)社會(huì)科學(xué)的研究會(huì)”，“每月召集會(huì)員幾次，預(yù)指材料及問(wèn)題，或請(qǐng)人講演或共同問(wèn)答；結(jié)果若有疑問(wèn)，可寄到名義上的‘社會(huì)科學(xué)會(huì)’(即中央教育委員會(huì))令答復(fù)”(61)《中共中央文件選集》第1冊(cè)，第207、208頁(yè)。。這種內(nèi)外貫通的組織方式強(qiáng)化了中共擴(kuò)展馬克思主義著作影響力的能力，使閱讀具有“再社會(huì)化”的內(nèi)涵。

由此，建立以閱讀馬克思主義著作為內(nèi)容的“讀書(shū)會(huì)”“社會(huì)科學(xué)研究會(huì)”等組織，成為知識(shí)界的流行趨向。中國(guó)社會(huì)主義青年團(tuán)的機(jī)關(guān)刊物《中國(guó)青年》通過(guò)“讀者問(wèn)答”“典型介紹”等欄目來(lái)引導(dǎo)閱讀實(shí)踐。1923年11月，惲代英指出，在舊社會(huì)不良教育下的學(xué)生應(yīng)當(dāng)自行組建讀書(shū)團(tuán)體和訂立修養(yǎng)盟約，“我們不信任學(xué)監(jiān)而自講修養(yǎng)，我們亦不信任教員而要自己組織讀書(shū)的團(tuán)體”(62)但一(惲代英)：《怎樣做不良教育下的學(xué)生？》，《中國(guó)青年》第3期，1923年11月3日。。1924年1月，惲代英建議學(xué)生“假期中要約幾個(gè)向上的朋友，找一個(gè)較僻靜的地方，如鄉(xiāng)村的廟或城市的花園里，組織假期讀書(shū)會(huì)”，并按先后順序羅列了時(shí)事報(bào)刊、近代中國(guó)史西洋史、中外歷史偉人傳記、《水滸傳》或有理想的新小說(shuō)、古代四書(shū)五經(jīng)等書(shū)籍，而看古代中國(guó)典籍僅僅是因?yàn)椤翱梢詴缘弥袊?guó)人常用的一些口語(yǔ)”(63)代英：《假期中做的事》，《中國(guó)青年》第13期，1924年1月。。這種組織是吸引知識(shí)青年脫離原有社會(huì)化進(jìn)程的中介，“學(xué)校教育忘卻現(xiàn)實(shí)生活，不足以應(yīng)付環(huán)境之需要，因自動(dòng)地起來(lái)組織一種團(tuán)體，內(nèi)分眾多小組，每組成立一讀書(shū)會(huì)”，“愿大家起來(lái)提倡仿辦之”(64)弗陵：《介紹重慶第二女師之讀書(shū)運(yùn)動(dòng)》，《中國(guó)青年》第54期，1924年11月22日。。這就為馬克思主義著作構(gòu)建起以中共組織為中樞的傳播網(wǎng)絡(luò)。

在輸送閱讀組織的同時(shí)，新的閱讀方法和閱讀規(guī)則隨之介入知識(shí)人的閱讀過(guò)程。1923年10月，惲代英撰文指出：“凡所研究總要由理論而及于辦法，而且要自己有心得與成績(jī)可以表示”，“所以必須預(yù)備手冊(cè)，將研究所得記入其中”(65)代英：《對(duì)于有志者的三個(gè)要求》，《中國(guó)青年》第1期，1923年10月20日。。對(duì)于讀者的追問(wèn)，惲代英全面地論述讀什么書(shū)與怎樣讀書(shū)的問(wèn)題，“第一決不要在書(shū)中一句一句的去為他打圈點(diǎn)”，“第二我主張讀書(shū)的時(shí)候，若有什么覺(jué)得要反駁或補(bǔ)充的意見(jiàn)，應(yīng)即刻批注在書(shū)本上面空白地方”，“古人抄書(shū)，不敢改動(dòng)原文一個(gè)字，不敢刪節(jié)原文。這種笨法子我們是不應(yīng)學(xué)的”(66)但一：《讀什么書(shū)與怎樣讀書(shū)？》，《中國(guó)青年》第8期，1923年12月。。而最重要的閱讀規(guī)則是聯(lián)系社會(huì)實(shí)際，從發(fā)展進(jìn)程、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)等角度解讀社會(huì)現(xiàn)象(67)士畸：《怎樣觀察社會(huì)現(xiàn)象？》，《中國(guó)青年》第11期，1923年12月29日。。對(duì)于讀古書(shū)，時(shí)人曾指出：“先須有了關(guān)于現(xiàn)代的水平線知識(shí)，并且又在事實(shí)里面經(jīng)歷了一番，約略能夠辨別事理，那時(shí)去讀古書(shū)，方才親切有味”，“可以從古書(shū)里掏出一些比較適用的知識(shí)來(lái)”(68)半點(diǎn)：《怎樣讀古書(shū)》， 《中國(guó)青年》第17期，1924年2月9日。。

在內(nèi)容供給方面，中共運(yùn)用“社會(huì)科學(xué)”的名義來(lái)推介馬克思主義知識(shí)體系，強(qiáng)化其指導(dǎo)中國(guó)問(wèn)題的真理權(quán)威。1924年3月，面對(duì)“讀者”關(guān)于何為社會(huì)科學(xué)研究、唯物史觀的代表性書(shū)籍等問(wèn)題，惲代英指出社會(huì)科學(xué)研究包括社會(huì)結(jié)構(gòu)與勢(shì)力、社會(huì)進(jìn)化原理、各國(guó)與中國(guó)的經(jīng)濟(jì)等內(nèi)容，推薦了《向?qū)А贰肚斑M(jìn)》等刊物，“最好是從歷史與時(shí)事的知識(shí)入手”(69)代英：《怎樣研究社會(huì)科學(xué)》，《中國(guó)青年》第23期，1924年3月23日。。3月29日，中共黨員袁玉冰詳細(xì)羅列20多種中文馬克思主義書(shū)目報(bào)刊，并把《共產(chǎn)黨宣言》稱為“社會(huì)主義底圣經(jīng)”(70)冰冰(袁玉冰)：《一個(gè)馬克思學(xué)說(shuō)的書(shū)目——為南京社會(huì)科學(xué)研究會(huì)編》，《中國(guó)青年》第24期，1924年3月29日。。4月12日，施存統(tǒng)肯定上述兩文，“什么是最合理的社會(huì)科學(xué)的理論呢？我以為莫如馬克思派的社會(huì)科學(xué)”，但認(rèn)為袁玉冰沒(méi)有指出閱讀次序，惲代英過(guò)于注重時(shí)事，故而重構(gòu)了袁玉冰之書(shū)目(見(jiàn)下表)，強(qiáng)調(diào)了馬克思主義原著的重要性，剔除“冰冰先生所舉的《近世經(jīng)濟(jì)思想史論》《馬克思派社會(huì)主義》《經(jīng)濟(jì)史觀》”，因?yàn)檫@幾本書(shū)存在譯文失誤、誤解甚至不是馬克思的學(xué)說(shuō)等問(wèn)題(71)存統(tǒng)(施存統(tǒng))：《略談研究社會(huì)科學(xué)——也是一個(gè)書(shū)目錄》，《中國(guó)青年》第26期，1924年4月12日。。閱讀書(shū)目及其次序的安排反映了馬克思主義從原理到政策的知識(shí)體系，初步形成一個(gè)完整的解釋中國(guó)革命實(shí)踐的體系。

“研究馬克思主義應(yīng)看之中文書(shū)籍及其次序”

注：本表的書(shū)目及其順序由施存統(tǒng)提出，著、譯者與出版社系筆者依據(jù)袁玉冰書(shū)目和其他資料補(bǔ)充而成。

中共試圖依托組織網(wǎng)絡(luò)而使馬克思主義對(duì)社會(huì)生活發(fā)生規(guī)范作用。惲代英指出：“我們已經(jīng)不信一切威權(quán)，不信一切傳說(shuō)”，“但是我們卻不能不要一種生活的方法，來(lái)繼續(xù)維持我們內(nèi)心乃至社會(huì)的安寧秩序”(72)惲代英：《青年與偶像》，《覺(jué)悟》1923年2月5日。。這種意識(shí)延續(xù)了傳統(tǒng)的“大本大源”思維，仍然迫切需要指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)生活的“真理體系”。1923年12月，蕭楚女提出要像列寧那樣過(guò)“方程式的生活”，“若要在我們底一生中表現(xiàn)些人的意義，我們是應(yīng)當(dāng)時(shí)時(shí)刻刻把我們底生活，帶入那極艱苦的方程式里的”(73)楚女(蕭楚女)：《詩(shī)的生活與方程式的生活》，《中國(guó)青年》第11期，1923年12月29日。。在他看來(lái)，一切生活的苦悶源于沒(méi)有“充實(shí)其自我之意義的信仰”，“好比彷徨在大海里，茫無(wú)邊沿的兇濤惡浪不斷地?fù)渖矶鴣?lái)”(74)楚女：《革命的信仰》，《中國(guó)青年》第12期，1924年1月5日。。當(dāng)然，蕭楚女也在避免刻板地信仰主義的傾向。1924年5月，他勾畫(huà)了一個(gè)左派思想的青年形象：“一同人談話，句句都是誠(chéng)意的；一聽(tīng)人家對(duì)我說(shuō)非誠(chéng)意的話，我總覺(jué)得是‘虧本’——以誠(chéng)換了非誠(chéng)?！睂?duì)此，蕭楚女認(rèn)為：“只要我們底‘大節(jié)’不變——我們底根本的哲學(xué)的體系，我們底‘主義’與人生觀不變，稍微差不多的小事，是可以‘出’‘入’的。”(75)楚女：《“虧本”與革命》，《中國(guó)青年》第32期，1924年5月24日?？梢?jiàn)，新型經(jīng)典嘗試介入私人領(lǐng)域而對(duì)生活意義進(jìn)行界定。

在倡導(dǎo)社會(huì)科學(xué)的同時(shí)，中國(guó)共產(chǎn)黨結(jié)合知識(shí)界的思想動(dòng)態(tài)而制定出知識(shí)批判譜系。1923年11月，中共中央具體規(guī)定了“反對(duì)東方文化派”“反對(duì)宗法社會(huì)之舊教義”“反對(duì)基督教的教義”，引導(dǎo)“健全的唯物主義的宇宙觀及社會(huì)觀及‘集體主義’的人生觀”(76)《中共中央文件選集》第1冊(cè)，第206頁(yè)。。此外，陳獨(dú)秀、鄧中夏提出聯(lián)合胡適等人建立“思想界的聯(lián)合戰(zhàn)線”，因?yàn)楣餐幨恰案居^念——是唯物的，機(jī)械的；方法——是物觀的，實(shí)驗(yàn)的；態(tài)度——是進(jìn)取的，革命的；效用——是工具的，社會(huì)的”(77)中夏(鄧中夏)：《思想界的聯(lián)合戰(zhàn)線問(wèn)題》，《中國(guó)青年》第15期，1924年1月26日。。在《中國(guó)青年》里，知識(shí)批判與聯(lián)合的上述意向通過(guò)“新刊批評(píng)”(評(píng)價(jià)知識(shí)界新創(chuàng)刊物的進(jìn)步程度)、“研究題目”(設(shè)置與本期文章有關(guān)的問(wèn)題)、“讀者來(lái)信”等方式來(lái)實(shí)行的。譬如，對(duì)于讀者“燕日章”所提出的讀“子書(shū)”以涵養(yǎng)心性的論點(diǎn)，蕭楚女指出馬克思主義學(xué)說(shuō)“勝于讀五車子書(shū)”(78)《脫離家庭及拒婚問(wèn)題(通訊)》，《中國(guó)青年》第33期，1924年5月31日。?！吧鐣?huì)科學(xué)”成為一種閱讀與修養(yǎng)的新權(quán)威，“多讀關(guān)于政治經(jīng)濟(jì)和社會(huì)問(wèn)題以及關(guān)于研究主義的書(shū)，簡(jiǎn)單言之就是屬于社會(huì)科學(xué)的書(shū)”，“沒(méi)有主義信仰的人，他們的知識(shí)是零碎的，是散漫的，不能結(jié)晶而成為實(shí)際行動(dòng)的規(guī)范”(79)林根：《青年的革命修養(yǎng)問(wèn)題》，《中國(guó)青年》第45期，1924年9月20日。。

在上述實(shí)踐的基礎(chǔ)上，“有組織的閱讀”的運(yùn)作規(guī)范進(jìn)一步明晰，黨內(nèi)外的閱讀活動(dòng)相互貫通。1924年5月，袁玉冰在《中國(guó)青年》上報(bào)告了南京社會(huì)科學(xué)研究會(huì)的讀書(shū)情況，把內(nèi)化馬克思主義知識(shí)的方法分為“輪流講演”“互相辯論”“讀書(shū)報(bào)告”“公開(kāi)講演”。這些閱讀方法均是公共活動(dòng)，如“讀書(shū)報(bào)告”是“由會(huì)中指定某部書(shū)在相當(dāng)?shù)臅r(shí)間內(nèi)，應(yīng)一律看完，將讀書(shū)心得作筆記或讀書(shū)錄，報(bào)告會(huì)中”，即便是“會(huì)員自由讀書(shū)之批評(píng)，亦須報(bào)告會(huì)中”。(80)冰冰：《南京社會(huì)科學(xué)研究會(huì)(團(tuán)體消息)》，《中國(guó)青年》第29期，1924年5月3日。同月，中國(guó)共產(chǎn)黨擴(kuò)大執(zhí)行委員會(huì)會(huì)議決定“加重黨內(nèi)教育的工作，并且指導(dǎo)馬克思主義研究會(huì)”，“急于有全國(guó)的進(jìn)行規(guī)劃”(81)《中共中央文件選集》第1冊(cè)，第245頁(yè)。。這就增強(qiáng)了閱讀的組織性。1924年6月，蕭楚女提出“革命教育”理念，“以一種偉大的信仰,墊穩(wěn)革命底基腳；以一種一貫的邏輯的主義,構(gòu)成革命底全體系；以其所要改革的那個(gè)社會(huì)底全體的一切現(xiàn)實(shí)的事實(shí),規(guī)定革命進(jìn)行中所應(yīng)取之方法與其所欲達(dá)到之最后的目標(biāo)”，“在革命的教育里，進(jìn)化論與唯物史觀是每個(gè)從事革命者‘傳戒’的第一本經(jīng)典”(82)《蕭楚女文存》，中共黨史出版社,1998年，第106、114頁(yè)。。

由上可知，中國(guó)共產(chǎn)黨依托“有組織的閱讀”把馬克思主義著作輸送到公共知識(shí)空間，賦予馬克思主義以解釋全盤(pán)問(wèn)題的社會(huì)科學(xué)權(quán)威。“有組織的閱讀”既是從黨外向黨內(nèi)逐步深入內(nèi)化馬克思主義理論知識(shí)的連續(xù)過(guò)程，與個(gè)體的組織化進(jìn)程相伴隨，又是把馬克思主義擴(kuò)展為解釋中國(guó)問(wèn)題的觀念體系的文化生產(chǎn)過(guò)程，“以馬克思列寧主義的見(jiàn)地傳布無(wú)產(chǎn)階級(jí)的文化”(87)《中共中央文件選集》第1冊(cè)，第378頁(yè)。。特別是在1925年五卅運(yùn)動(dòng)后，中共黨員總數(shù)迅速增加，“有組織的閱讀”與之俱進(jìn)。1926年5月，中共進(jìn)一步明確支部是“黨的教育和宣傳的學(xué)校”，在外部要注意組織和教育群眾，在內(nèi)部要實(shí)現(xiàn)“思想的政治化”“行動(dòng)的紀(jì)律化”“研究的系統(tǒng)化”“生活的集體化”，“要有過(guò)于信任黨的心理”，“養(yǎng)成無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的人生觀，成為無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的職業(yè)家”，具體規(guī)定了支部學(xué)習(xí)的組織方式(88)《中共中央文件選集》第2冊(cè)，中共中央黨校出版社，1989年，第611、613、614頁(yè)。。因此，馬克思主義著作已經(jīng)獲得全新的組織網(wǎng)絡(luò)和社會(huì)科學(xué)權(quán)威的支撐，開(kāi)始具有了不同于儒家等古代經(jīng)典的新特點(diǎn)。

三、闡釋與實(shí)踐：馬克思主義著作的經(jīng)典化

引證與闡釋是把指向某一具體情境的文本上升為具有普遍效力的經(jīng)典的基本途徑。馬克思主義著作的經(jīng)典化實(shí)踐包含著理論闡釋與客觀實(shí)際、真理權(quán)威與組織紀(jì)律之間的多重交互作用，在規(guī)范效力、解釋策略和組織規(guī)制等方面超出傳統(tǒng)的經(jīng)典解釋實(shí)踐。五卅運(yùn)動(dòng)以至國(guó)民革命的開(kāi)展，彰顯了馬克思主義著作的實(shí)踐效能，也推動(dòng)了中國(guó)革命經(jīng)驗(yàn)的文本化和經(jīng)典化；而大革命的失敗和土地革命的急劇展開(kāi)又迫使中共調(diào)整闡釋馬克思列寧主義的方向，經(jīng)驗(yàn)空白與組織競(jìng)爭(zhēng)凸顯了引用經(jīng)典文本的重要性，引起所謂“教條主義”的問(wèn)題。由此，馬克思主義著作的經(jīng)典化不僅僅在于形成了何種權(quán)威文本，更在于具備了以“兩條戰(zhàn)線斗爭(zhēng)”(89)“兩條戰(zhàn)線斗爭(zhēng)”是指“反對(duì)‘左’和右的兩種錯(cuò)誤的斗爭(zhēng)，是列寧1910年在《政治家的短評(píng)》中提出來(lái)的。列寧根據(jù)布爾什維克黨內(nèi)斗爭(zhēng)的經(jīng)驗(yàn)，把黨內(nèi)的錯(cuò)誤傾向分為‘左’右兩種傾向，并把反對(duì)這兩種傾向的斗爭(zhēng)概括為兩條戰(zhàn)線的斗爭(zhēng)”。參見(jiàn)喬明甫、翟泰豐主編：《中國(guó)共產(chǎn)黨建設(shè)大辭典》，四川人民出版社，1991年，第629頁(yè)。為基本方式、以“左”右傾為批判話語(yǔ)的經(jīng)典化機(jī)制，能夠通過(guò)實(shí)踐效能和組織競(jìng)爭(zhēng)來(lái)調(diào)控理論闡釋與客觀實(shí)際之間的對(duì)接過(guò)程。

在馬克思主義發(fā)展譜系問(wèn)題上，中國(guó)共產(chǎn)黨承接了列寧、斯大林等人的解釋路徑。這不僅在于蘇聯(lián)共產(chǎn)黨和共產(chǎn)國(guó)際代表對(duì)于中共的影響，而且在中共正式宣布加入第三國(guó)際后，按照列寧主義來(lái)闡釋馬克思、恩格斯的著作便成為組織要求，“國(guó)際共產(chǎn)黨不能容許著名的改良派屠拉第，考茨基，伊爾輝登，朗格特”(90)《中共中央文件選集》第1冊(cè)，第69頁(yè)。。中共按照列寧主義的方式來(lái)界定馬克思主義的發(fā)展譜系，“自馬克思以后，全世界沒(méi)有一個(gè)人比我們的首領(lǐng)列寧還更偉大”，“不但把解放全世界工農(nóng)階級(jí)和被壓迫民眾的理論，革命的馬克思主義，從機(jī)會(huì)主義的第二國(guó)際壟斷下挽救出來(lái)，他并且已經(jīng)應(yīng)用到實(shí)際上去”(91)《中共中央文件選集》第1冊(cè)，第396頁(yè)。。在1926年，蔡和森便用列寧主義的形成過(guò)程來(lái)比擬中共創(chuàng)建初期的理論分歧，“列寧主義的形成就是由于同投機(jī)主義、改良主義爭(zhēng)斗中得來(lái)的，開(kāi)始與修正派(伯恩斯坦)，以后與俄國(guó)經(jīng)濟(jì)派、少數(shù)派、第二國(guó)際的投機(jī)派、考斯基派做政治的爭(zhēng)斗”(92)《蔡和森文集》下冊(cè)，人民出版社，2013年，第807頁(yè)。。由此，列寧、斯大林關(guān)于革命的、正統(tǒng)的馬克思主義的闡釋，內(nèi)在地成為中共解釋馬克思主義著作的邏輯起點(diǎn)。

與之同向，中共的馬克思主義知識(shí)來(lái)源從日本、歐美、蘇聯(lián)等多元化狀態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)橐蕴K聯(lián)為主的單一化方向。隨著馬克思列寧主義原著中文譯本的增加和留學(xué)蘇聯(lián)的中共黨員數(shù)量的增加，列寧按照“三個(gè)來(lái)源”和“三個(gè)組成部分”來(lái)界定馬克思主義體系的方式漸成主流，取代了前述河上肇等人關(guān)于馬克思主義構(gòu)造的認(rèn)識(shí)。譬如，曾經(jīng)留蘇的任弼時(shí)在1925年5月指出：“馬克思主義就是根據(jù)英國(guó)的經(jīng)濟(jì)、法國(guó)的革命及德國(guó)的哲學(xué)而產(chǎn)生的”，“他將這三種元素匯合起來(lái)再加以他那精細(xì)的頭腦之分析剖解，乃完成他的學(xué)說(shuō)”(93)弼時(shí)(任弼時(shí))：《馬克思主義概略》，《中國(guó)青年》第77—78期合刊，1925年5月2日。。中共高度重視列寧、斯大林、布哈林等蘇共領(lǐng)導(dǎo)人著作的編譯出版，如布哈林之《共產(chǎn)主義的ABC》、斯大林之《列寧主義概論》等(94)參見(jiàn)《向?qū)е軋?bào)》第149期，1926年4月13日，“廣告”；《向?qū)е軋?bào)》第186期，1927年1月31日，“廣告”。。在馬克思主義與中國(guó)革命的問(wèn)題上，列寧等蘇共領(lǐng)導(dǎo)人成為第一序列的闡釋者，相關(guān)言論被編譯出版。譬如，《馬克思主義的民族革命論》(新青年社，1927年)便是“選輯馬克思列寧羅易史達(dá)林勃羅依陀等關(guān)于民族問(wèn)題之論文而成”，但從內(nèi)容來(lái)看，主要是列寧等蘇聯(lián)馬克思主義者的文章匯編(95)《馬克思主義在中國(guó)早期傳播史料長(zhǎng)編：1917—1927》下卷，長(zhǎng)江出版社，2016年，第666頁(yè)。。

到20年代中期，特別是隨著五卅運(yùn)動(dòng)的高漲和國(guó)民革命的積蓄，馬克思主義著作引發(fā)更為廣泛的關(guān)注。1926年7月，《向?qū)А分軋?bào)在回應(yīng)“要求重印共產(chǎn)學(xué)說(shuō)書(shū)籍以應(yīng)宣傳”的讀者來(lái)信時(shí)，指出“自二七以后尤其自五卅以后，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的奮斗及其勢(shì)力，完全證實(shí)了馬克思主義者的預(yù)言”，“從此馬克思主義的價(jià)值已為全國(guó)革命民眾所共喻”，必須“有系統(tǒng)地應(yīng)用馬克思主義研究中國(guó)社會(huì)生活之各方面”(96)《介紹馬克思主義著作之重要》，《向?qū)е軋?bào)》第161期，1926年7月7日。。其間，馬克思主義著作的真理性在于理論與實(shí)際的互生關(guān)系，“革命實(shí)踐的需要，正在很急切地催迫著無(wú)產(chǎn)階級(jí)的思想代表，來(lái)解決中國(guó)革命中之許多復(fù)雜繁重的問(wèn)題”(97)《瞿秋白文集(政治理論編)》第4卷，人民出版社，2013年，第408頁(yè)。。馬克思列寧主義與中國(guó)客觀實(shí)際相互作用而催生出中介形態(tài)的文本，如《我們今后怎樣工作》(1926年4月15日)、《中國(guó)革命問(wèn)題論文集》(新青年社，1927年)等小冊(cè)子。中共指出：“過(guò)去工作中一切苦的經(jīng)驗(yàn)，即實(shí)際工作中學(xué)的知識(shí)，是我們最可寶重的導(dǎo)師”，“須要把它一點(diǎn)一滴地都記在心頭；這些經(jīng)驗(yàn)與知識(shí)，任何馬克思列寧的書(shū)中，都未曾為我們具體的預(yù)備”(98)《中共中央文件選集》第2冊(cè)，第108頁(yè)。。

中共在運(yùn)用馬克思主義指導(dǎo)實(shí)踐的同時(shí)，形成了總結(jié)和表述革命經(jīng)驗(yàn)的中國(guó)化文本和理論，而這也成為經(jīng)典化的重要組成部分。以《中國(guó)革命問(wèn)題論文集》為例，該書(shū)收納了陳獨(dú)秀、瞿秋白、蔡和森、彭述之等人分析中國(guó)革命問(wèn)題的文章，共計(jì)500多頁(yè)，分為上、下兩冊(cè)，內(nèi)容包括“中國(guó)革命之性質(zhì)”“帝國(guó)主義侵略下之中國(guó)”“中國(guó)革命過(guò)去之經(jīng)驗(yàn)”“中國(guó)革命中之國(guó)民黨”“軍閥制度與聯(lián)省自治”“革命與不合作”“勞動(dòng)運(yùn)動(dòng)”(99)參見(jiàn)《中國(guó)革命問(wèn)題論文集》，新青年社，1927年。。1926年11月，陸定一在評(píng)價(jià)該書(shū)時(shí)指出：“這部書(shū)，要精確地，從中國(guó)本國(guó)的經(jīng)濟(jì)、政治、歷史、學(xué)術(shù)、思想、國(guó)際環(huán)境做立場(chǎng)，詳細(xì)加以分析，而歸納出一個(gè)中國(guó)現(xiàn)時(shí)所真正需要的革命方略”，“這是討論中國(guó)革命問(wèn)題唯一的有秩序的書(shū)，有價(jià)值的書(shū)”(100)D.Y.(陸定一)：《介紹〈中國(guó)革命問(wèn)題論文集〉》,《中國(guó)青年》第142期，1926年11月22日。?！吨袊?guó)革命問(wèn)題論文集》作為中共運(yùn)用馬克思列寧主義著作指導(dǎo)中國(guó)革命問(wèn)題的產(chǎn)物之一，展現(xiàn)了真理體系對(duì)無(wú)序復(fù)雜的中國(guó)現(xiàn)實(shí)的邏輯化能力，系統(tǒng)地勾畫(huà)了現(xiàn)實(shí)中國(guó)的行動(dòng)方向和理想出路。故此，該書(shū)亦被賦予了規(guī)制實(shí)踐行為的經(jīng)典權(quán)威，一度被列為革命青年必讀的十種著作之一(101)《革命青年必讀的書(shū)十種》，《中國(guó)青年》第144期，1926年12月6日。。

應(yīng)當(dāng)指出，運(yùn)用馬克思主義指導(dǎo)革命實(shí)踐的過(guò)程包含著理論闡釋與客觀實(shí)際、真理權(quán)威與組織紀(jì)律之間的復(fù)雜交互作用。1926年9月，惲代英指出：“民眾決不會(huì)為一個(gè)空洞的理論或主義奮斗的，所以若不根據(jù)民眾實(shí)際生活研究宣傳主義，決不能號(hào)召革命運(yùn)動(dòng)”，“一種主義，只是解決這種實(shí)際壓迫的理論”(102)《惲代英全集》第8卷，人民出版社，2014年，第200頁(yè)。。從中國(guó)的實(shí)際來(lái)解釋和運(yùn)用馬克思列寧主義著作并非惲代英一例，而是較為普遍地見(jiàn)于李大釗、陳獨(dú)秀、毛澤東、瞿秋白等人的論述。作為文本與實(shí)際之間的聯(lián)系中介，闡釋活動(dòng)既能夠生產(chǎn)出一整套馬克思列寧主義著作關(guān)于中國(guó)問(wèn)題的解釋體系，又存在著片面地演繹推演的解讀風(fēng)險(xiǎn)。這種風(fēng)險(xiǎn)由于組織整合與集體行動(dòng)的剛性需要而被放大。惲代英便指出，“黨的兩種要素——主義與紀(jì)律”，“主義的偉大作用即在他能根據(jù)群眾本身的需要，而提出具體的主張以號(hào)召群眾，共趨赴于同一之鵠的”，因此“主義的解釋，必須是絕對(duì)統(tǒng)一一致的”，“一定要有嚴(yán)整的紀(jì)律，能部勒數(shù)萬(wàn)或數(shù)十萬(wàn)黨員，在黨的命令之下一致活動(dòng)”(103)《惲代英全集》第8卷，第196、197頁(yè)。。由此，客觀情勢(shì)和實(shí)踐效能成為控制闡釋實(shí)踐的更新速率和周期長(zhǎng)度的基本依據(jù)。

在1927年遭遇大革命失敗和急劇開(kāi)展土地革命的情況下，中共被迫調(diào)整對(duì)于馬克思列寧主義的闡釋。對(duì)此，中共吸收了列寧、斯大林關(guān)于“兩條戰(zhàn)線斗爭(zhēng)”的方式。所謂“兩條戰(zhàn)線”，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，就是以某種被視為正確的觀念為基準(zhǔn)線，在各個(gè)具體的工作領(lǐng)域反對(duì)偏離這一基準(zhǔn)線的“左”傾或右傾的觀念與行為。這在大革命中已有表現(xiàn)。隨著土地革命的急劇開(kāi)展和留蘇中共黨員的回國(guó)，“兩條戰(zhàn)線”成為調(diào)整黨內(nèi)思想狀態(tài)的高效方式。這首先表現(xiàn)為中共在思想和組織上開(kāi)展對(duì)以陳獨(dú)秀等人為代表的“機(jī)會(huì)主義”的斗爭(zhēng)，而這種一面倒的斗爭(zhēng)又加劇了盲動(dòng)主義的“左”傾問(wèn)題。1928年7月，中共六大指出：“黨的布爾塞維克化，是從反對(duì)機(jī)會(huì)主義的指導(dǎo)機(jī)關(guān)及機(jī)會(huì)主義的策略而得來(lái)的”，“現(xiàn)在必須繼續(xù)反對(duì)機(jī)會(huì)主義的斗爭(zhēng)，尤其要反對(duì)左傾的弊病”(104)《中共中央文件選集》第4冊(cè)，中共中央黨校出版社，1989年，第319頁(yè)。。當(dāng)然，這也帶來(lái)黨內(nèi)生活的變化，“同志有了一點(diǎn)意見(jiàn)，或者與黨的議案不一致，在黨的會(huì)議中發(fā)表，結(jié)果，對(duì)于意見(jiàn)還沒(méi)有得到一個(gè)真確的解答，便得了一個(gè)‘東大’式的批評(píng)。什么不虛心啦，左傾啦，右傾啦”(105)“東大”即“莫斯科東方勞動(dòng)者共產(chǎn)主義大學(xué)”。該校存在一種“教條主義”的批評(píng)方式，動(dòng)輒給被批評(píng)者帶上“大帽子”，上綱上線。參見(jiàn) 《瞿秋白文集(政治理論編)》第5卷，人民出版社，2013年，第134、136頁(yè)。。

對(duì)于理論闡釋的分歧，中共從理論程度與客觀認(rèn)知、組織成分與觀念偏好的角度加以分析。中共認(rèn)為全黨理論知識(shí)水平低下是大革命失敗的重要原因。中共六大指出，必須“增高一切黨員的政治智識(shí)”，通過(guò)黨內(nèi)外的小組、講班、自修等形式加強(qiáng)閱讀的組織性，發(fā)行適用于城鄉(xiāng)基層的通俗政治書(shū)籍報(bào)章和適用于中等黨員的“比較高深的書(shū)籍”，“發(fā)行馬克思、恩格斯、斯大林、布哈林及其他馬克思主義、列寧主義領(lǐng)袖的重要著作”(106)《中共中央文件選集》第4冊(cè)，第418、421—422頁(yè)。。1928年10月，中共指出：“黨的根本缺點(diǎn)在理論的和政治的水平線太低，太幼稚，不能及時(shí)地正確地了解環(huán)境與策略的轉(zhuǎn)變?！痹诹硪粚用?，中共認(rèn)為，“不正確思想的來(lái)源，固然是客觀環(huán)境的反映，然而黨的組織還沒(méi)有布爾塞維克化，包括許多非無(wú)產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)也是一個(gè)主要的原因”，“許多急進(jìn)的小資產(chǎn)階級(jí)甚至資產(chǎn)階級(jí)都鉆進(jìn)我們黨內(nèi)來(lái)”，因此“要加強(qiáng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的基礎(chǔ)，同時(shí)要繼續(xù)改造黨的組織，尤其要堅(jiān)決的反對(duì)小資產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)”。(107)《中共中央文件選集》第4冊(cè)，第616、704頁(yè)。因此，加強(qiáng)學(xué)習(xí)、思想批判與組織處置成為中共應(yīng)對(duì)意見(jiàn)紛爭(zhēng)和錯(cuò)誤闡釋的常見(jiàn)措施。

然而，組織問(wèn)題的發(fā)生與理論闡釋的分歧相互纏繞。譬如，中共中央在1928年出版了瞿秋白撰寫(xiě)的《中國(guó)革命和中國(guó)共產(chǎn)黨》，以期按照中共六大關(guān)于中國(guó)革命性質(zhì)、前途、階段、動(dòng)力、策略等問(wèn)題的決議來(lái)達(dá)成全黨共識(shí)，系統(tǒng)地批判以往中國(guó)革命之機(jī)會(huì)主義或盲動(dòng)主義的觀念與行為?！吨袊?guó)革命和中國(guó)共產(chǎn)黨》的特點(diǎn)是把“兩條戰(zhàn)線”的斗爭(zhēng)轉(zhuǎn)換為歷史視野，通過(guò)敘述帝國(guó)主義、軍閥、地主豪紳的壓迫和1911年以來(lái)中國(guó)人民的革命探索來(lái)說(shuō)明中國(guó)革命與世界革命、國(guó)共兩黨關(guān)系以及中共六大的決議(108)《瞿秋白文集(政治理論編)》第6卷，人民出版社，2013年，第174—254頁(yè)。。然而，由于在認(rèn)識(shí)中國(guó)革命性質(zhì)、階段、動(dòng)力、前途、策略等基本問(wèn)題上的理論分歧，中共并未按照預(yù)期實(shí)現(xiàn)思想與組織的整合。1929年1月，中共中央指出黨內(nèi)非無(wú)產(chǎn)階級(jí)意識(shí)“不但沒(méi)有減少，三四月來(lái)工作的經(jīng)驗(yàn)，各省黨部各地干部分子常因這種問(wèn)題演成黨內(nèi)糾紛，顯著的如順直問(wèn)題，浙江問(wèn)題，其次則在各省黨內(nèi)常有多多少少類似的問(wèn)題發(fā)生”(109)《中共中央文件選集》第5冊(cè)，中共中央黨校出版社，1990年，第13頁(yè)。。可見(jiàn)，理論闡釋的分歧實(shí)質(zhì)上成為組織行為博弈的合理性依據(jù)。

在此期間，陳獨(dú)秀與中共中央的論爭(zhēng)頗能展現(xiàn)這一時(shí)段理論闡釋實(shí)踐的復(fù)雜面相。就論爭(zhēng)過(guò)程的文本而言，除去在中國(guó)革命性質(zhì)、階段、策略等根本原則上的分歧外，雙方均試圖證明各自闡釋馬列主義的真理性。一方面，雙方都大段落、高頻率地引用馬克思、恩格斯、列寧的論述，以佐證己方觀點(diǎn)是馬克思列寧主義在中國(guó)問(wèn)題上的延續(xù)，而這些引文又完全能夠自洽于各方的文本邏輯。譬如，陳獨(dú)秀援引列寧關(guān)于落后國(guó)家的民族觀念頑固的論述，強(qiáng)調(diào)不能僅僅抽象地運(yùn)用世界革命與國(guó)際主義理論來(lái)闡釋“擁護(hù)蘇聯(lián)”的口號(hào)，而應(yīng)在適應(yīng)民眾之民族心理實(shí)際的情況下，揭示擁護(hù)蘇聯(lián)之于中國(guó)民族利益的重要性(110)《陳獨(dú)秀著作選編》第4卷，上海人民出版社，2009年，第396頁(yè)。。另一方面，雙方都強(qiáng)調(diào)把馬克思列寧主義運(yùn)用于中國(guó)社會(huì)實(shí)際，而“實(shí)際”又合乎各方互異的邏輯推演。如瞿秋白指出陳獨(dú)秀“對(duì)于現(xiàn)在的中國(guó)階級(jí)力量的相對(duì)關(guān)系，有一種絕對(duì)和中國(guó)共產(chǎn)黨不相同的觀點(diǎn)”(111)《瞿秋白文集(政治理論編)》第6卷，第659—660頁(yè)。?？梢?jiàn)，片段地抽引馬克思列寧主義著作與“碎片化”地描述中國(guó)社會(huì)實(shí)際造成了主觀與客觀之間復(fù)雜的甚至是扭曲的對(duì)應(yīng)狀態(tài)。

事實(shí)上，在闡釋馬克思列寧主義著作上出現(xiàn)了一些機(jī)械照搬的形而上學(xué)傾向。譬如，1929年6月，瞿秋白在為共產(chǎn)國(guó)際執(zhí)委會(huì)起草的給中共中央的信中指出，有些中國(guó)同志“機(jī)械地理解列寧對(duì)于在資產(chǎn)階級(jí)民主革命階段，無(wú)產(chǎn)階級(jí)同農(nóng)民關(guān)系問(wèn)題的提法，繼續(xù)把中國(guó)富農(nóng)當(dāng)作無(wú)產(chǎn)階級(jí)的盟友”，因?yàn)椤霸诙韲?guó)，富農(nóng)在1905年革命失敗以前，一直是資本主義關(guān)系的代表者”，而“在中國(guó)，富農(nóng)不大采取資本主義剝削形式，大都代表著地主的封建剝削制度”，故不能從列寧的論述中得出中國(guó)土地革命中聯(lián)合富農(nóng)政策的推論(112)《瞿秋白文集(政治理論編)》第6卷，第355、356頁(yè)。。除了對(duì)中國(guó)農(nóng)村社會(huì)實(shí)際的認(rèn)識(shí)差異，瞿秋白也看到中共六大決議“有一些不太確切的和不完善的說(shuō)法”，“關(guān)于不要加緊反對(duì)富農(nóng)斗爭(zhēng)的提法”實(shí)際上“脫離了自己的論據(jù)，成為一個(gè)獨(dú)立的口號(hào)，因而，為得出不正確的結(jié)論提供了依據(jù)”(113)《瞿秋白文集(政治理論編)》第6卷，第357頁(yè)。。1929年8月，中共中央在這一問(wèn)題上作出更加全面的論述，在“鄉(xiāng)村中反地主的土地斗爭(zhēng)之主要矛盾的路線上號(hào)召雇農(nóng)加緊對(duì)于富農(nóng)的階級(jí)斗爭(zhēng)”，同時(shí)要反對(duì)“從社會(huì)主義革命觀點(diǎn)上認(rèn)為與富農(nóng)的斗爭(zhēng)是目前中國(guó)鄉(xiāng)村斗爭(zhēng)的主要內(nèi)容”(114)《中共中央文件選集》第5冊(cè)，第410頁(yè)。。

革命實(shí)踐的深入和理論闡釋強(qiáng)化了馬克思列寧主義著作的編譯、出版和引用實(shí)踐。1929年6月底7月初，中國(guó)共產(chǎn)黨第六屆中央執(zhí)行委員會(huì)第二次全體會(huì)議召開(kāi)。會(huì)議指出，“黨在組織上雖還存在許多弱點(diǎn)，但中央九個(gè)月的工作的確已將黨從散漫無(wú)組織的狀態(tài)中挽救出來(lái)了”，而馬克思列寧主義的傳播問(wèn)題“需要中央予以注意”。為此，中共全面調(diào)整和加強(qiáng)了理論宣傳工作，“中央宣傳部應(yīng)該是全國(guó)宣傳教育工作的最高指導(dǎo)機(jī)關(guān)”，設(shè)置審查科、翻譯科、材料科、統(tǒng)計(jì)科、出版科、編輯委員會(huì)和文化工作委員會(huì)，省委宣傳部“最低限度應(yīng)有審查科，材料科，統(tǒng)計(jì)科”，“地方黨部及區(qū)委應(yīng)當(dāng)盡可能的建設(shè)宣傳部”，“黨應(yīng)當(dāng)參加或幫助建立各種公開(kāi)的書(shū)店，學(xué)校，通信社，社會(huì)科學(xué)研究會(huì)，文學(xué)研究會(huì)，劇團(tuán)，演說(shuō)會(huì)，辯論會(huì)，編譯新書(shū)刊物等工作”。同時(shí)，“黨必須有計(jì)劃地加強(qiáng)馬克思列寧主義的理論教育，翻譯介紹馬克思列寧主義的論著”，特別是“用馬克思列寧主義的理論解釋共產(chǎn)國(guó)際與中國(guó)黨的綱領(lǐng)與重要決議案，并且從各種實(shí)際政治的社會(huì)的問(wèn)題引證解釋馬克思列寧主義的理論”。(115)《中共中央文件選集》第5冊(cè)，第173、174、267、270、273、274頁(yè)。

即便在國(guó)統(tǒng)區(qū)，馬克思列寧主義同樣開(kāi)始介入文化藝術(shù)的各個(gè)生產(chǎn)領(lǐng)域。在中共中央宣傳部及其領(lǐng)導(dǎo)的文化工作委員會(huì)的推動(dòng)下，中國(guó)左翼作家聯(lián)盟等文化團(tuán)體從1930年開(kāi)始先后成立，并聯(lián)合成立中國(guó)左翼文化總同盟(116)自1929年下半年至1932年底，文化工作委員會(huì)歸中共中央宣傳部領(lǐng)導(dǎo)，潘漢年、朱鏡我、馮乃超、祝伯英、馮雪峰先后任書(shū)記。參見(jiàn)《新民主主義革命時(shí)期中共上海“文委”系統(tǒng)組織沿革概況及成員名錄》，《上海革命文化大事記》，上海翻譯出版公司，1991年，第277—286頁(yè)。。特別是1930年5月成立的社會(huì)科學(xué)家聯(lián)盟，“翻譯出版了許多馬克思、恩格斯的著作，如朱鏡我的《社會(huì)主義從空想到科學(xué)》、吳亮平的《反杜林論》、李一氓的《馬克思論文選譯》、楊賢江的《家族和私有財(cái)產(chǎn)及國(guó)家的起源》等等”(117)夏衍：《懶尋舊夢(mèng)錄》，第106頁(yè)。。馬克思列寧主義著作更是得到出版市場(chǎng)的歡迎，如有學(xué)者指出，“1927年至1937年，上海的中小型出版機(jī)構(gòu)推出了大量的馬克思主義著作”(118)張國(guó)偉：《思想、文化與市場(chǎng)：上海中小型出版社的馬克思主義著作出版(1927—1937)》，《黨史研究與教學(xué)》2019年第1期。?！渡陥?bào)》的一則廣告指出：“要懂得近代唯物論，必先懂得唯物論的辯證法；唯物論的辯證法為現(xiàn)代思想的寶筏，而馬克思，恩格斯，列寧的辯證法實(shí)為辯證法經(jīng)典?！?119)“新書(shū)出版”，《申報(bào)》1930年5月23日。這擴(kuò)展了馬克思主義對(duì)各個(gè)文化生產(chǎn)領(lǐng)域的介入，“不論在哲學(xué)方面，在經(jīng)濟(jì)學(xué)方面，在政治學(xué)方面，在軍事學(xué)方面，在歷史學(xué)方面，在文學(xué)方面，在藝術(shù)方面(又不論是戲劇，是電影，是音樂(lè)，是雕刻，是繪畫(huà))，都有了極大的發(fā)展”(120)《毛澤東選集》第2卷，人民出版社，1991年，第697頁(yè)。。

然而，教條地、機(jī)械地闡釋馬克思列寧著作的現(xiàn)象也在發(fā)展，并引起批評(píng)和反思?！皟蓷l戰(zhàn)線”方法固然能夠高效實(shí)現(xiàn)思想和組織的整合，但強(qiáng)化了“引經(jīng)據(jù)典”的現(xiàn)象。從1930年9月中共六屆三中全會(huì)到1931年1月中共六屆四中全會(huì)，脫離中國(guó)社會(huì)實(shí)際而機(jī)械地搬運(yùn)馬克思列寧主義的“左”傾現(xiàn)象不斷升級(jí)，“在1928年以后，1930年開(kāi)始愈演愈烈直至成了教條主義的文風(fēng)標(biāo)志”，瞿秋白、王明、博古、張聞天等人往往大段落、高頻率地運(yùn)用馬克思、列寧等人論述來(lái)言說(shuō)政策合理性，“其中，王明的《為中共更加布爾塞維克化而斗爭(zhēng)》可以作為典型，其原典引用之頻繁、文字之冗長(zhǎng)令人望而生畏”(121)楊鳳城：《土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期中共中央領(lǐng)導(dǎo)層的馬克思主義認(rèn)識(shí)研究——以原典引用為核心的考察》，《蘇區(qū)研究》2018年第1期。。在當(dāng)時(shí)的批評(píng)和反思中，毛澤東從傳統(tǒng)文化心理的角度指出：“以為上了書(shū)的就是對(duì)的，文化落后的中國(guó)農(nóng)民至今還存著這種心理。不謂共產(chǎn)黨內(nèi)討論問(wèn)題，也還有人開(kāi)口閉口‘拿本本來(lái)’”，“我們需要‘本本’，但是一定要糾正脫離實(shí)際情況的本本主義”(122)《毛澤東選集》第1卷，人民出版社，1991年，第111、112頁(yè)。。這類批評(píng)和反思既反映了馬克思主義著作的權(quán)威，又反映出馬克思主義著作經(jīng)典化之后的問(wèn)題，即脫離具體情境的論述所具有的普遍效力問(wèn)題。

總的來(lái)看，20年代中后期中國(guó)共產(chǎn)黨馬克思主義著作之經(jīng)典化機(jī)制逐步形成。這首先體現(xiàn)為引證實(shí)踐成為組織行為的基本要件。引證闡釋不僅承接蘇聯(lián)共產(chǎn)黨和共產(chǎn)國(guó)際的解釋路徑，而且得到中共組織紀(jì)律的規(guī)范，從而能夠成為政策制定的前提環(huán)節(jié)。即便是組織內(nèi)部的競(jìng)爭(zhēng)行為，也深度依賴這一環(huán)節(jié)。在此基礎(chǔ)上，“兩條戰(zhàn)線”方式成為塑造權(quán)威文本的體制路徑，“共產(chǎn)黨內(nèi)兩條戰(zhàn)線的斗爭(zhēng)是反對(duì)右與‘左’的機(jī)會(huì)主義，為了布爾塞維克的惟一正確的路線的斗爭(zhēng)”(123)《張聞天文集》第1卷，中共黨史資料出版社，1990年，第132頁(yè)。。而由此生發(fā)繁衍的“左”右傾話語(yǔ)是中共調(diào)整理論闡釋和革命實(shí)踐的信號(hào)體系，強(qiáng)化了理論闡釋的組織性品格。其間，教條主義問(wèn)題充分表明馬克思列寧主義著作經(jīng)典化的程度，揭示了具體情境的論述在經(jīng)典化之后所面臨的適應(yīng)中國(guó)國(guó)情的問(wèn)題。由此，馬克思主義著作經(jīng)典化及其闡釋實(shí)踐已然深度楔入中國(guó)共產(chǎn)黨的日?；顒?dòng)之中，并介入文化生產(chǎn)領(lǐng)域。

四、結(jié) 語(yǔ)

在20年代，中國(guó)共產(chǎn)黨馬克思主義著作的經(jīng)典化是中國(guó)社會(huì)發(fā)展實(shí)踐的產(chǎn)物，是經(jīng)受中國(guó)革命實(shí)踐驗(yàn)證而產(chǎn)生的思想文化現(xiàn)象。這既延續(xù)了本土的經(jīng)典化思維，又為之注入強(qiáng)勁的實(shí)踐活力。經(jīng)典化思維是中國(guó)古代社會(huì)公共治理的產(chǎn)物，它把產(chǎn)生于某一具體情境的言說(shuō)上升為適用于普遍問(wèn)題的規(guī)范，使之成為一個(gè)具有本原地位的用以理解和規(guī)范客觀現(xiàn)象的觀念體系。五四新文化運(yùn)動(dòng)以至20年代中共的創(chuàng)建發(fā)展，經(jīng)典化思維適應(yīng)了社會(huì)意識(shí)整合與國(guó)家社會(huì)重建的需要，在具體內(nèi)容上表現(xiàn)為現(xiàn)代知識(shí)與儒家經(jīng)典的新陳代謝關(guān)系，在深層結(jié)構(gòu)上卻由于西方近代科學(xué)理念的融入而得到完善，更加注重實(shí)證理性和實(shí)踐效能，在構(gòu)建馬克思主義社會(huì)科學(xué)的過(guò)程中強(qiáng)固了真理體系對(duì)于客觀現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)效力。當(dāng)然，經(jīng)典化所帶來(lái)的教條主義問(wèn)題也有新表現(xiàn)。毛澤東曾指出：“‘五四’時(shí)期的生動(dòng)活潑的、前進(jìn)的、革命的、反對(duì)封建主義的老八股、老教條的運(yùn)動(dòng)，后來(lái)被一些人發(fā)展到了它的反對(duì)方面，產(chǎn)生了新八股、新教條?！?124)《毛澤東選集》第3卷，人民出版社，1991年，第831頁(yè)。在這個(gè)意義上，毛澤東在延安時(shí)期所強(qiáng)調(diào)的“馬克思主義中國(guó)化”命題正是對(duì)經(jīng)典化問(wèn)題的反思和完善，“真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會(huì)的實(shí)踐”(125)《毛澤東選集》第1卷，第284頁(yè)。。

從總體上來(lái)看，馬克思主義著作經(jīng)典化把紛繁復(fù)雜的中國(guó)社會(huì)現(xiàn)象納入一個(gè)具有科學(xué)實(shí)證底色的觀念體系之中，使中國(guó)文化開(kāi)始展現(xiàn)一種安定有序、勃發(fā)進(jìn)取的生長(zhǎng)姿態(tài)。在個(gè)體層面，信仰真理衍生出新的修養(yǎng)規(guī)范與道德情操，使個(gè)體在改造現(xiàn)實(shí)中國(guó)進(jìn)而實(shí)現(xiàn)理想社會(huì)的進(jìn)程中獲得歷史感和使命感。1928年3月，夏明翰在就義前書(shū)寫(xiě)出“只要主義真”的詩(shī)句，代表著中國(guó)共產(chǎn)黨在白色恐怖下對(duì)真理的信奉和對(duì)氣節(jié)的堅(jiān)持。馬克思主義經(jīng)典已經(jīng)展示出規(guī)范性力量，開(kāi)始融入個(gè)體生命的意義生產(chǎn)之中。而在整個(gè)的文化生產(chǎn)層面，中共運(yùn)用馬克思主義整合中國(guó)本土的各種文化要素，在歷史敘事、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)乃至實(shí)踐方向上發(fā)揮意義輸出功能。即便是對(duì)于儒家經(jīng)典，“也不該看作‘神圣’，而該回復(fù)到‘古史材料’的地位”，“中國(guó)共產(chǎn)黨是實(shí)踐馬列主義的政黨”，“要用馬列主義的尺度，估量中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值，批判地采取優(yōu)秀部分來(lái)豐富中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的新文化”(126)范文瀾：《中國(guó)經(jīng)學(xué)史的演變》，《中國(guó)文化》第2卷第2期，1940年10月25日；范文瀾：《中國(guó)經(jīng)學(xué)史的演變(續(xù)完)》，《中國(guó)文化》第2卷第3期，1940年11月25日。。盡管這一姿態(tài)仍處于稚嫩的萌發(fā)期，尤其是面臨著馬克思主義理論原則與客觀實(shí)際的實(shí)踐張力，但畢竟是中國(guó)本土文化結(jié)構(gòu)的重置，標(biāo)示著一種新的文化時(shí)代的到來(lái)。