孫向博 孫保瑞

（1.福州大學廈門工藝美術學院，福建 廈門 361000 2. 南陽理工學院，河南 南陽 473000）

中原巖畫由劉俊杰在上世紀80 年代發(fā)現于禹州具茨山，隨后20 多年，又有很多巖畫愛好者、巖畫學者進行了艱苦的野外考察。目前，中原巖畫發(fā)展脈絡基本清楚，主要分布在許昌市禹州、鄭州市新鄭、駐馬店市羊冊鎮(zhèn)。平頂山市舞陽、葉縣，沿古道夏路進入南陽市方城縣、鴨河工區(qū)、南召、臥龍區(qū)、唐河縣，在由唐河縣湖陽鎮(zhèn)古道進入湖北棗陽、隨州一帶。世界巖畫組織聯合會執(zhí)行主席羅伯特·貝納里克、印度巖畫協會會長庫馬爾、南京師范大學湯惠生教授及中國巖畫學會會長王建平專家學者曾到南陽地區(qū)考察巖畫，與當地孫保瑞、袁祖語、劉東陽、司馬連珠、張長運、歐文燦等巖畫學者一起，對南陽市的多個縣、鄉(xiāng)、鎮(zhèn)巖畫點進行排查， 先后發(fā)現多處巖畫遺存。并在隨后的研究分析中，將勘察對比的北至禹州具茨山巖畫、南到湖北隨州巖畫發(fā)現區(qū)域連為一體，確認了其屬中原巖畫類型。

南陽地區(qū)的巖畫，多分布于伏牛山區(qū)與平原過渡的二級臺階及丘陵地帶。巖畫分布點，呈現出多種祭祀場景相依存的場域環(huán)境，以凹穴符號占95%。伴有棋盤圖、圓形祭壇、回形圖、生殖崇拜圖騰、動物圖騰等，構成了豐富的中原巖畫類型。其中，具有代表性的是鴨河工區(qū)上潘莊人物巖畫，畫面人物形象已程式化，骨盆刻畫有形意符號意味和生殖崇拜內涵，在它周圍的巖畫點中，還發(fā)現有與骨盆造型完全相同的形意符號，與凹穴巖畫、溝槽線交織在一起，形成內涵豐富的視角效果。筆者也多次參與到學者們的田野調查中，下面，筆者根據田野調查的實錄，將田野調查的第一手資料，歸納總結，執(zhí)筆成文，向讀者展示河南南陽鴨河地區(qū)人物巖畫的考察情況，同時，對其進行初步的藝術分析。

一、鴨河人物巖畫場域環(huán)境

南陽市鴨河工區(qū)坐落于南陽盆地北部，伏牛山南麓的二級階地上，轄區(qū)內有南洛公路，古代稱“三鴉路”，該路向北連接平頂山魯山至洛陽，向南進入南陽市，南北貫穿伏牛山，是古代洛陽連接南陽的戰(zhàn)略要道。

該地歷史悠久、文化繁榮，西周時期，這里就建立城池，春秋期間，周王子朝攜周室典籍以奔楚，在此避難十余載，后被殺并葬于此。戰(zhàn)國時期，楚國在此建武城。[1]東漢時期，因開國皇帝劉秀曾在此屯兵而得名皇路店，皇路店鎮(zhèn)原屬南召縣轄區(qū)。2009年5月，鴨河工區(qū)成立，皇路店鎮(zhèn)劃歸到工區(qū)內。鴨河工區(qū)名字因鴨河水庫得名，水庫建于1958 年，庫區(qū)水域面積約110 平方公里，水庫將大量耕地淹沒，余下的便是淺山溝壑、丘陵地區(qū)。

鴨河工區(qū)位于伏牛山向南陽盆地過度丘陵地帶，它既有盆地土壤特征，也有花崗巖石質地貌，莊稼地里分布有大小不等的花崗巖石，俗稱“麻姑石”。這種獨特的地貌，成為遠古人們既能種植作物，又能“研磨記事”的絕佳場地，他們在田間地頭，以麻姑石為記錄介質，把歷法、祭祀、契約等需要達成共識的公約研磨在石頭上，留下了人類早期的社會文明。

下面，先對學者們田野考察的幾處巖畫點，進行逐一實錄，然后再進行藝術分析。

上潘莊人物巖畫點。

上潘莊位于鴨河工區(qū)西北10 公里處的夢山腳下，東經112°31’50”，北緯33°19’26”。夢山是鴨河工區(qū)丘陵溝壑地貌的最高峰，以夢山為中心，周圍分布8個巖畫點（見圖1，鴨河工區(qū)巖畫點示意圖，制圖：孫保瑞），巖畫風蝕程度不同，統計出26 幅300 多個可辨凹穴符號。在夢山頂，脊背上刻著19個巨大的園凹穴，最大的直徑達45厘米，深32厘米，為中原凹穴巖畫之最。

圖2.

圖3.

圖4.

每當下雨，凹穴便灌滿雨水，似戴鏡的眼睛，凝視著天空，使人倍感神秘。在夢山東約2 公里處的上潘莊巖畫點，雕刻有人物巖畫造型，與蒸饃石巖畫點的人物巖畫，手法一致。

上潘莊人物巖畫，位于上潘莊東側一東西向丘陵上，巖畫為正面造型，左右對稱，身高1.1 米。畫面由頭部、胸廓、骨盆、下肢等組成，頭上方有一單凹穴，很醒目（見圖2，上潘莊人物巖畫造型拓片：拓印時間：2019 年7 月20 日；拓印地點：河南省南陽市鴨河工區(qū)上潘莊?，F場拓?。耗详柪砉W院博物館副館長袁祖語）。人物造型已經從寫實手法中脫離出來，人體結構使用“三體積”技法，“三體積”是把頭、胸、骨盆概括為三個體積單位，三體積發(fā)生不同角度變化，人體就產生相應的運動狀態(tài)。

“三體積”是現代繪畫技法中對人體結構高度概括和總結，該畫說明，遠古時期人們在繪畫實踐中，就已經掌握了這種技法。人物巖畫風化嚴重，但拓印后畫面仍然清晰，人物造型呈女性特征，造型優(yōu)雅高貴，胸廓、骨盆分別用兩個橢圓代表，但是，兩個橢圓形狀卻不同。胸廓描繪成橫向橢圓，兩頭尖，中間用豎線隔開，形狀很像一對堅挺乳房，胸廓雕刻槽線較粗。下面骨盆刻畫成豎向橢圓，中間用弧線分開，使其形狀像女陰造型，骨盆部分刻線纖細。人物巖畫中兩條腿卻很短，刻畫巧妙，像漢字中的一撇和一頓點。畫面中凹穴符號分工明確，不同位置各有表述。腰部安排的三個凹穴象征多子，頭部也用凹穴表示，頭部上面的圓凹穴代表太陽，而脖子和胸部卻用一根流暢的長溝槽線鏈接。

上潘莊骨盆、溝槽線巖畫（見圖3， 上潘莊骨盆、溝槽線巖畫拓片。拓印時間：2019 年7 月21日。拓印地點：河南省南陽市鴨河工區(qū)上潘莊?，F場拓?。耗详柪砉W院博物館副館長袁祖語）。

巖畫位于丘陵西側，距離人物巖畫300 米，該骨盆圖案雕刻在巖畫中心位置，兩邊凹槽線沿相反方向延伸各50 厘米，溝槽線的兩端分別伴有一個園凹穴。該骨盆造型是從上潘莊人物巖畫中的骨盆結構中抽取而來。二者完全相同。

桑東村骨盆、溝槽線巖畫（見圖4， 桑東村骨盆、溝槽線巖畫拓片。拓印時間：2019 年7 月22日。拓印地點：河南省南陽市鴨河工區(qū)桑莊村?，F場拓印人：河南省南陽理工學院博物館副館長袁祖語）。桑東村與上潘莊村相鄰，兩村處于一個巖畫點中。在桑東村村口的道路旁邊，裸露的花崗巖上面分布凹穴巖畫和溝槽線，在其中的一條溝槽線上，也雕刻有與上潘莊人物巖畫中骨盆相同的圖案。

以上這種現象說明，人體結構已經從人物巖畫中分離出來，成為該區(qū)域共識的文化符號。

蒸饃石嶺人物巖畫。

圖5.

蒸饃石嶺，在南陽鴨河工區(qū)皇路店鎮(zhèn)西南2 公里處，東經112°36’46”，北緯33°14’12”。這里有一道東西走向的石嶺，裸露著大面積的花崗巖石，該嶺脊背處凸出一塊巨石，形狀像個蒸饃，因此，人把該地稱蒸饃石嶺。蒸饃石以東200 米范圍內，遺存一處完整的中原巖畫場域，包括蒸饃石上雕刻的女陰圖騰、圓形祭壇、壁狀日晷、人物巖畫和220多個可辨認的凹穴符號等（見圖5，蒸饃石，左上方為頂部凹穴巖畫拓片圖，右上方，為半腰處女陰巖畫拓片圖和女陰巖畫局部圖。拍照及圖片時間；2019 年7 月25日下午，拍照及拓片地點：河南省南陽市鴨河工區(qū)蒸饃石嶺。攝影及現場拓?。耗详柪砉W院博物館副館長袁祖語）。

蒸饃石處于該嶺最高處，與地面花崗巖石聯為一體，高1.5 米，直徑4.6 米，頂部研磨著145 個凹穴，它們緊緊排列在一個大的凹穴周圍。蒸饃石半腰處橫向雕刻著一個女陰圖形，雕刻技法寫實，長度25 厘米，寬度6.5 厘米，深12 厘米，結構嚴禁，造型準確，雕刻過程中，內部結構進行雕琢、擴寬、打磨，看上去有神秘之感。

女陰圖形上下兩端均刻有溝槽線沿相反方向延伸，溝槽線分別長約50 厘米，上端溝槽線伴有兩個凹穴，下端溝槽線聯一個大凹穴，這種情況和上潘莊骨盆形制是一樣的，所不同的是蒸饃石女陰巖畫是具象的、寫實的，而上潘莊骨盆巖畫是抽象的、圖案化的。

圖6.

仔細觀察蒸饃石，形狀像個乳房，考證后認為是乳房崇拜。遠古時期，那些能繁衍族群、哺育生命的人體結構，都會從人體中分離出來，進行專門祭祀。在南陽很多巖畫點中，除了男根、女陰被分離出來祭祀外，在方城縣古莊店鄉(xiāng)巖畫點，鴨河工區(qū)大石廟巖畫點，也有人體軀干被分離出來進行祭祀的現象。蒸饃石象征乳房，它頂部中心位置雕刻一個大凹穴，應是乳頭，由于蒸饃石利用自然石頭雕刻，頂部再沒有凸出巖石可供刻乳頭，只能在此挖一個大凹穴表示。圍繞它周圍100 多個小凹穴似乳頭旁分布的凸結節(jié)，實則更像是圍繞在族長周圍的族群數目。由此可見，蒸饃石巖畫點是乳房、女陰圖騰為載體，生殖崇拜為核心內容，以凹穴主次排列關系，象征母乳哺育萬物的祭祀構型。

位于蒸饃石西南向約25 米處，有一塊圓形巖石，巖石側面向溝壑滑落，從底部向上測量，高2.5米。頂部刻有圓形祭壇，祭壇直徑約3.1 米，祭壇表面高低不平，上面刻有4 組凹穴符號，每組6 對12 個組合，周圍有多個單數凹穴，直徑大小不一，圓形祭壇內外可辨認的凹穴總數約63 個。沿祭壇輪廓線刻有2 個人物造像（見圖6，在圓形祭壇上拓印的人物巖畫。攝影拓印時間；2019 年7 月25日上午。攝影拓印地點：河南省南陽市鴨河工區(qū)蒸饃石嶺。攝影及現場拓?。耗详柪砉W院博物館副館長袁祖語），左邊人像為一男子，頭部挨著祭壇刻線，真人等高，腿部交叉，腹下畫有男根，像一個巫師。右邊人物畫一舞蹈女子，頭部鏈接祭壇輪廓線，高1.8米。亭亭玉立，臀部上翹，兩腿相交，線條流暢，兩個人物造型在繪制過程中同樣采用了“三體積”手法，使畫面更加洗練、概括和符號化。

河南南陽鴨河工區(qū)人物類巖畫類型統計表

遠古部落在祭壇周圍做各種活動，把豐收的果實供在壇上，把祭祀中得到的啟示刻在祭壇里面，他們載歌載舞，把這些活動刻畫在祭壇周圍，這種做法忠實的記錄了古代人們的祭祀信息，也留下了遠古人高超的藝術成就。

在蒸饃石東約30 米處，遺存一日晷，圓形，直徑2.5 米，中心有方孔，直徑20 厘米，深度15 厘米，是立樁測繪陽光、立竿見影之用，日晷石面光滑，中部稍高，呈弧形，周邊稍低，邊緣有框凸起，寬20 厘米，日晷形狀規(guī)整。日晷和祭壇位于蒸饃石的下方，都是仰望蒸饃石角度。

二、不同巖畫點人物巖畫風格特點比較

鴨河巖畫是中原巖畫的組成部分，中原巖畫主要由凹穴符號以5 對、6 對組合，以單凹穴伴其周圍這種形式為絕對數量，間有祭壇、田形圖、溝槽線、人物、生殖崇拜圖騰、動物雕刻等組成，它有平面研磨的，也有立體雕刻的，總體地說，中原巖畫是以點、線、面、空間等繪畫元素構成的繪事語言。它集抽象符號、象形符號、形意符號和具象造型于一體，形成豐富的視角效果。

圖7.

圖8.

禹州具茨山龍門溝人物巖畫是上世紀80 末年代由劉俊杰發(fā)現的，該畫位于禹州具茨山脈龍門溝，在一塊石英巖上，巖石東西長1.67 米，南北2.2 米，巖畫由三個人物和六個凹穴符號構成。圖中上部有一女子，身高26 厘米，一個臂膀伸直。另一女子在畫面下面，身高19 厘米，一個臂膀彎曲向上，兩人雙腿分立，襠部雕刻有菱形圖案。象征女陰。在巖畫的左側，雕刻一個男性人體，高19 厘米，正面直立狀，腹下刻有男根，具茨山龍門溝人物巖畫反映了生殖崇拜內涵。它采用寫實手法，造型生動、洗練，該人物巖畫是中原巖畫中寫實風格的精品（見圖7，具茨山人物巖畫。拍攝時間：1992 年5 月22日上午。拍攝地點：禹州具茨山龍門溝。拍攝者：禹州具茨山古文明研究會秘書長劉俊杰。圖8，具茨山人物巖畫拓片?，F場拓印時間：1992 年5 月22日上午。拓印地點：禹州具茨山龍門溝。拓印者：禹州具茨山古文明研究會秘書長劉俊杰）。鴨河蒸饃石嶺和上潘莊村所發(fā)現的兩處人物巖畫造型同為生殖崇拜題材，還伴有園凹穴符號，與禹州具茨山龍門溝人物巖畫有相同之處。不同的是，鴨河巖畫用凹穴符號充當人體結構，使處于不同位置的凹穴符號產生不同的內涵。

凹穴符號在不同地區(qū)的巖畫點使用功能作用不同，學者們對它的認識也不一樣，韓國巖畫學者黃龍渾認為：（凹穴）杯狀穴的意義在于“母胎歸元”即人的再生意識，認為是 “性穴”。[2]內蒙古考古工作者王大方寫道；烏蘭察布巖畫中的凹穴符號，隱喻了婦女生殖。[3]但是，中原巖畫中的凹穴符號不能一概而論，它在巖畫系統中的作用更豐富。

在禹州具茨山龍門溝、鴨河蒸饃石嶺和上潘莊等巖畫點中，人物巖畫中都伴有凹穴符號組合，有的人物結構干脆使用凹穴符號代替，不同位置所使用的凹穴形狀均相同，但內涵都不一樣。這就說明，圓凹穴本身只是一個符號，只有它們排列在一起，或與其他造型相結合、相連接時，才具有特定的意義。以上潘莊村人物巖畫為例，上文圖例2 中，整個人物造型從上到下使用了五個的園凹穴符號，它們垂直排列在畫面中線上，很整齊，有明顯的數字順序，每個凹穴所處的位置不同，其象征意義也不同。畫面人物頭頂上方的凹穴排在第一，應該象征著天空中的太陽?！吨芤住分校耙弧笔翘鞌?，稱“天一”。按照先秦人的認識，“天一”就是“太一”，即太陽。[4]遠古人認為太陽是普照天下、沐浴萬物的園神。

第二個圓凹穴位于人物頭部位置，象征的是頭部。盡管人的頭部有著復雜的五官結構，但人頭部輪廓是橢圓形的，此處用園凹穴符號象征人的頭部，是繪畫造型上的高度概括，是典型的符號化表達。

第三處圓凹穴在胸廓至骨盆之間的腰腹部位，該人物巖畫為了能夠在此處安放三個凹穴，刻意的把腰腹部加長，這種對人體結構拉長夸張的表現手法目的明確，就是象征著多子，從仰韶文化彩陶中可知，青蛙、魚因產子多，都曾是生殖崇拜的象征物而備受推崇，而這些“產子”都是圓形的。[5]所以，在人物的腰腹部排列一串園凹穴是遠古人的聯想，象征多子是最直觀的解釋。研究發(fā)現，巖畫并不是所有的地方都用園凹穴符號來表達，脖子形狀是修長的，胸廓的中線是用來分隔的，這些結構特點明顯不適合用園凹穴符號來表現，所以，就用一根流暢的長條槽線來貫穿更為合適。

從人物巖畫中我們可以清楚地看到，遠古人在巖畫制作過程中，根據人體結構特征和這些結構功能所賦予的文化內涵，準確的運用繪畫中的點、線、面關系，以表現豐富的寓意。而蒸饃石和上潘莊兩處以女陰巖刻為主題伴有溝槽線和凹穴巖畫，則更進一步地說明了各種符號組合在一起，它們功能各異，分工明確，所指內涵更為豐富。

鴨河人物巖畫中形意符號意味，把中原巖畫做類型比較，可以看到中原巖畫發(fā)展脈絡。主要表現在，中原人物巖畫由寫實技法向概念化、符號化演變，中原巖畫發(fā)展到鴨河巖畫區(qū)時，人物形象呈現高度概括現象，畫面出現了對人體結構從新分割組合，被分割的人體結構，組合安排在另一幅巖畫里，該巖畫便賦予特定的文化內涵。從上潘莊人物巖畫及周邊發(fā)現的兩幅與之相關的骨盆巖畫已證明，鴨河人物巖畫已超越具象繪畫范疇，提煉成為符號化圖案，并且懂得使用這種符號達成文化上的共識，這種圖形表述是具有形意符號意味的，形意符號只代表特定意義，還不能代表語言和文字，換句話說，形意符號只可意會，并不能記錄語言。鴨河人物巖畫把具象的人體結構提煉為形意符號，這種符號具有文字意味，是人類思維的一個巨大進步。

在鴨河工區(qū)巖畫點發(fā)現的這些生殖崇拜巖畫，與史料的記載也有相吻合之處?！短藉居钣洝份d：“漢中風俗與汝南同，有漢江川澤山林，……信巫鬼，重淫祀，尤好楚歌?！薄稘h書·地理志》也說“楚人信巫鬼，重淫祀”。說明至少在秦漢時期，伏牛山地區(qū)仍存在生殖崇拜祭祀風俗，這些記載也顯露出漢代高度文明化后的觀念，從那個時期起，社會倫理已把生殖崇拜祭祀方式，解釋為“淫祀”。可遠古人們把女陰圖騰刻在大地的巖石上，就認為大地從此可以滋養(yǎng)生命，生長萬物。把男根圖騰豎起空間之中，部族從此有了祭祀的圖騰。把乳房圖騰擺放在祭場中央，部族由此形成血緣紐帶和強大的凝聚力。遠古人這種對生殖圖騰的崇拜，并不局限于對人類自身生命繁衍的崇拜，更是借助于生殖崇拜圖騰力量，抒發(fā)對宇宙間萬物生殖繁衍祈求。祈盼部族所有的生命，茁壯成長，繁榮昌盛。