【摘要】鄂溫克族敘事民歌《母鹿之歌》在鄂溫克族聚居區(qū)廣為流傳，其旋律優(yōu)美、歌詞內(nèi)容豐富，全面反映了鄂溫克人的社會生活、民族精神和民族文化，是鄂溫克人寶貴的精神財富。隨著我國現(xiàn)代化的不斷深入，傳統(tǒng)文化的傳承與保護問題日益嚴峻。作為鄂溫克族最具代表性的長篇敘事民歌，其傳承和保護現(xiàn)狀正是筆者想要迫切了解的。本文就此問題展開了詳細調(diào)查，探討這一民歌的傳承與保護現(xiàn)狀。

【關(guān)鍵詞】《母鹿之歌》；傳承保護；鄂溫克族

【中圖分類號】G127 【文獻標識碼】A

緒論

鄂溫克族敘事民歌的傳承目前主要以口頭傳承和參考文獻學(xué)習(xí)傳承為主。2003年，聯(lián)合國提出了保護世界各民族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約，這使當(dāng)代人意識到傳承和保護傳統(tǒng)文化的重要性。鄂溫克族敘事民歌作為少數(shù)民族文化遺產(chǎn)中的一部分，與其他文化種類一樣歷史久遠，作為一種珍貴的文化藝術(shù)，傳承和保護、繼承和發(fā)揚是我們的使命。鄂溫克族在歷史進程中經(jīng)過了數(shù)次的遷徙，戰(zhàn)勝各種困難生存下來，仍保留了鄂溫克族的傳統(tǒng)文化、風(fēng)俗習(xí)慣和藝術(shù)文化。

一、鄂溫克族《母鹿之歌》的傳承方式

敘事民歌《母鹿之歌》的傳承主要有民間的口頭傳承、文獻傳承、社會活動的傳承、申報非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護、建立專門機構(gòu)等多種傳承方式。

（一）民間口頭傳承

在鄂溫克族敘事民歌的傳承中，民間口頭傳承體現(xiàn)為師徒傳承為主，老師是傳承的“基石”，是傳播民族文化的源泉。師徒傳承多為“口傳心授”方式，學(xué)生基本是通過聆聽、模仿來學(xué)習(xí)，因為《母鹿之歌》在傳承過程中每個人的演唱方式因人而異，又加之裝飾音較多，又因在傳唱中散拍子居多，所以，在學(xué)習(xí)過程中老師會先給學(xué)生講解鄂溫克族敘事民歌的故事起源、故事情節(jié)，使學(xué)生能夠在感同身受的啟發(fā)下學(xué)習(xí)，也是傳承者與被傳承者之間的知識與情感交流。

（二）文獻傳承

文獻傳承是文字記錄最為重要的手段。目前，通過諸多藝術(shù)家們的共同努力，搜集整理了多部關(guān)于鄂溫克民歌的歌曲集以及文獻資料，如《母鹿之歌》目前被收錄在莫日根布和、巴圖蘇熱編譯的《鄂溫克民歌》（1983年）；《達斡爾、鄂溫克、鄂倫春民歌》（1989年）；《中國民間歌曲集成·內(nèi)蒙古卷》（1992年）；黎明的《鄂溫克民歌100首》（1992年）；烏日娜主編，布仁巴雅爾、伊利執(zhí)行主編的《鄂溫克民歌全集》（2017年）；內(nèi)蒙古文化藝術(shù)長廊建設(shè)計劃重點項目的《鄂溫克族民歌精選》（2017年）等歌曲集中。這些成果的出版發(fā)行，對傳承及保護工作有非常大的推動作用。

（三）社會活動傳承

社會民俗活動是傳承民歌的主要方式之一，如鄂溫克族的“瑟賓節(jié)”中的演唱。鄂溫族音樂人烏日尼成立“鄂溫克音樂網(wǎng)”，并提供了良好的條件和場所，成立鄂溫克民歌學(xué)習(xí)班，特聘老師鄂溫克族敘事民歌傳承人寶音、特木爾孟和、烏娜、阿榮等教授民歌并成功舉辦了兩屆“贊達拉嘎”鄂溫克民歌音樂會。

（四）申報非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承

申報非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有利于提高其知名度。21世紀是全球化和信息化的時代，使經(jīng)濟、文化等各方面也緊跟時代發(fā)展的步伐，可在媒體、新聞、網(wǎng)絡(luò)信息傳播，并加入到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中，讓更多的人去關(guān)注少數(shù)民族文化。

（五）建立專門機構(gòu)傳承

建立專門的機構(gòu)通過音頻、錄音、視頻等多種方式進行整理，同時記錄其歷史、產(chǎn)生以及演唱和譜例進行分類整理、留存。

二、《母鹿之歌》的傳承現(xiàn)狀

2008年，《母鹿之歌》被列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目，在項目介紹中列出了五代傳承人的介紹，可以看出，早期鄂溫克族敘事民歌《母鹿之歌》的記錄較為簡單，在了解傳承人方面不夠透徹，目前老一輩傳承人大多已故。在二十世紀初，《母鹿之歌》在傳承方面并不顯著，只列出了五代傳承人信息，其中最早期傳承人信息不詳（其后四代傳承人分別是赫喜格杰爾格勒；第三代拉格達；第四代布仁；第五代吉雅）。據(jù)調(diào)查和訪問老一輩人和鄂溫克旗文化館，得知記錄《母鹿之歌》的傳承人就是赫喜格杰爾格勒和拉格達老師?？梢哉f，鄂溫克族敘事民歌從此被重視起來，進入了一個新的發(fā)展時期。

進入二十一世紀，尤其在2008年至2018年的歷史進程中，鄂溫克敘事民歌傳承人的數(shù)量明顯增多，以《母鹿之歌》為主的敘事民歌也被重視起來，但在三萬人口中比例還是少之又少。據(jù)筆者統(tǒng)計，當(dāng)代鄂溫克族敘事民歌傳承人的姓名、性別、文化程度、傳承方式、居住地、級別如下：

（1）烏日娜（女，碩士，師傳和挖掘整理，北京，內(nèi)蒙古自治區(qū)級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人；（2）烏娜（女，本科，挖掘整理、早期音頻以及老人傳授，鄂溫克旗，內(nèi)蒙古呼倫貝爾市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人）；（3）寶音（男，大專，挖掘整理以及早期音頻，鄂溫克旗，內(nèi)蒙古呼倫貝爾市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人）；（4）特木爾孟和（男，初中，挖掘整理及早期音頻，鄂溫克旗，內(nèi)蒙古自治區(qū)級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人）；（5）薩仁格日勒（女，大專，母親以及老人傳授，鄂溫克旗，內(nèi)蒙古自治區(qū)鄂溫克族自治旗級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人）。

經(jīng)筆者調(diào)查，將現(xiàn)有的《母鹿之歌》的傳唱人的姓名、性別、文化程度、傳承方式、居住地、學(xué)藝時間整理如下：

（1）芳芳（女，本科，挖掘整理，呼倫貝爾，2017年）（2）阿榮（女，本科，音頻學(xué)習(xí)，鄂溫克旗，2017年）；（3）滿嘎（牧民）（男，中專，師傳“寶音”，鄂溫克旗，2017年）；（4）興安嶺（男，大專，師傳“特木爾孟和”，鄂溫克旗，2005年）；（5）溫泉（牧民）（男，初中，音頻學(xué)習(xí)，鄂溫克旗，1999年）。

通過調(diào)查，關(guān)于《母鹿之歌》的傳唱人在民間還有很多，在敘事民歌傳承人烏娜老師成立的鄂溫克旗小鹿藝術(shù)團中，有兩個鄂溫克孩子迪拉甘和希溫妮也可以演唱《母鹿之歌》，迪拉甘可以演唱全部小鹿歌唱的部分，希溫妮可以演唱四至五段。《母鹿之歌》（狍子之歌）演唱版本每個人都各不相同，烏娜老師學(xué)習(xí)并演唱的是拉格達老師演唱的版本，因為鄂溫克族有語言沒有文字，只有口口相傳的方式，所以在演唱過程中，每個人對處理歌曲時都會不同，在演唱過程中會加很多的裝飾音，所以在每個人的裝飾音也會有不同。還有，鄂溫克族聚居地相對廣泛，如伊敏蘇木、輝河蘇木、鄂溫克旗巴彥托海鎮(zhèn)、巴彥查崗、阿榮旗等地區(qū)傳唱，風(fēng)格也各不相同。烏娜老師在教孩子們演唱時，會相應(yīng)減少很多裝飾音，這樣孩子們學(xué)習(xí)起來會更容易一些。

三、制約鄂溫克族敘事民歌傳承保護的因素探析

通過以上列表可以看出，雖然《母鹿之歌》已經(jīng)有一些傳承人和傳唱人，但是人數(shù)仍舊很少，挖掘和搶救《母鹿之歌》迫在眉睫，除了現(xiàn)代化因素之外，還有很多因素也影響了《母鹿之歌》的傳承。

（一）語言流失導(dǎo)致文化傳承困難

在繼承和發(fā)展少數(shù)民族音樂的過程中，盡管屢受挫折，但一直未停止前進的步伐，如今老一輩和新一代情感各異，現(xiàn)當(dāng)代年輕人學(xué)習(xí)鄂溫克民歌最難的地方在于鄂溫克語言，年輕的一代人很多已經(jīng)不會講鄂溫克語，會唱鄂溫克民歌的人也越來越少；再加上鄂溫克族本來就是沒有文字的民族，一首古老的民歌，我們利用漢字、蒙文以及拼音記錄，就失去了它原有的風(fēng)格，押韻不對、味道也不對了。千百年來，鄂溫克民歌在民族文字缺失的狀態(tài)下，憑著口傳心授，流傳到今天的古老的民歌和文化，那才是我們民族最淳樸的文化藝術(shù)，我們不能讓這種民族文化流失。鄂溫克民歌非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人寶音老師說：“我在起初學(xué)習(xí)鄂溫克民歌的時候，學(xué)習(xí)到的是鄂溫克民歌的味道，那不是簡單的裝飾音，是鄂溫克族獨特的唱法，是來自大森林的聲音，有山川河流，有鳥語花香，不是音符能夠代替的，然而現(xiàn)在年輕人學(xué)習(xí)鄂溫克民歌的時候，只是簡單地唱出了音符，并受到口傳和地域地區(qū)的影響，一首古老的民歌傳承下來已經(jīng)不是當(dāng)初的那個味道！”所以，我們要學(xué)習(xí)本民族的語言，只有學(xué)會本民族語言，才能學(xué)到其精髓，對民族文化的發(fā)展起到至關(guān)重要的作用。

（二）對民族文化認知不足

鄂溫克族文化也受到了外來文化的影響，從生活方式和生活觀念上都有變化。鄂溫克民族音樂受外來流行音樂的強烈沖擊，傳統(tǒng)的民間音樂日漸消失。目前，中國已經(jīng)是《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》的簽約國，我們更應(yīng)該搶救和保護中華上下五千年文化，那是歷史留下來的物質(zhì)財富和精神財富。隨著改革發(fā)展，現(xiàn)代人經(jīng)常會追趕時代的步伐，但傳統(tǒng)的民族文化是現(xiàn)代發(fā)展的根脈，正所謂根深葉茂。鄂溫克族古老的民歌，旋律質(zhì)樸、寬廣而悠揚，我們應(yīng)該正確去認識鄂溫克族的民俗文化，在保護和傳承的基礎(chǔ)上去進一步發(fā)展。鄂溫克族人口較少，目前能講鄂溫克語言的鄂溫克人也逐漸減少，年輕人大多適應(yīng)時代發(fā)展外出學(xué)習(xí)，自己的語言慢慢退化；再者就是年輕人沒時間學(xué)習(xí)或?qū)Ρ久褡迕窀璨桓信d趣，導(dǎo)致鄂溫克民歌存在“稀有化”現(xiàn)狀。

四、結(jié)語

鄂溫克族敘事民歌作為一種傳統(tǒng)藝術(shù)資源，是口頭語言與音樂相結(jié)合的口傳文化，鄂溫克民歌之所以在漫長的歷史長河中保留下來，這與歷鄂溫克人的傳承與發(fā)展是密不可分的。在現(xiàn)有的條件下，我們應(yīng)更加注重保護和傳承鄂溫克民歌，采取靈活多樣的方法保護和傳承傳統(tǒng)民歌。

參考文獻：

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作者簡介：阿莉曼（1990-），女，鄂溫克族，內(nèi)蒙古呼倫貝爾市鄂溫克旗，中央民族大學(xué)音樂學(xué)院2016級音樂學(xué)年級16級研究生，音樂學(xué)院，音樂學(xué)，研究方向：聲樂表演與教學(xué)理論研究。