【摘要】“二十四節(jié)氣”是在漢朝確立并沿用至今的一套歷法。它既是我國古代農(nóng)耕社會人們的農(nóng)事活動指南，同時它也承載一套引導(dǎo)人們衣食住行的民俗系統(tǒng)，并傳承至今，其文化內(nèi)涵豐富。伴隨著2016年二十四節(jié)氣被聯(lián)合國科教文組織選入世界級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)目錄，一個重要的議題得到更為廣泛的關(guān)注，就是如何在當(dāng)代全球化背景下保護和傳承中華優(yōu)秀文化遺產(chǎn)。

【關(guān)鍵詞】非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；二十四節(jié)氣；民俗；文化傳承

【中圖分類號】J505 【文獻標(biāo)識碼】A

引言

“二十四節(jié)氣”是繼昆曲、古琴藝術(shù)、新疆維吾爾木卡姆藝術(shù)、蒙古族長調(diào)民歌、中國蠶絲織技藝、福建南音等之后，我國第39個被聯(lián)合國科教文組織錄入世界非遺名錄中的項目。它是我國古代勞動人民在天文、氣候和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)等方面成就的結(jié)合，不僅反映了我國四季交替的氣候特征，指導(dǎo)農(nóng)事活動，同時也影響著生活在這片廣袤大地上的人們物質(zhì)生活和精神生活的方方面面，具有顯著的民俗文化特征。[1]其中立冬、小雪、大雪、冬至均為冬季節(jié)氣，這四個節(jié)氣與二十四節(jié)氣其他部分共同構(gòu)成了一個自然周期，影響著以農(nóng)耕生產(chǎn)方式哺育形成的華夏文明。生活在此的人們依照該時間表從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，何時播種、何時耕耘、何時收獲、何時儲藏，并提示人們依據(jù)不同的節(jié)氣適時調(diào)整自己的行為、飲食和精神，從而形成特定的民俗。

一、二十四節(jié)氣的確立

節(jié)氣詞最早見于《尚書·堯典》，其所記載的“日中、日永、宵中、日短”分別對應(yīng)如今“春分、夏至、秋分、冬至”四個節(jié)氣，之所以取該名應(yīng)是鑒于一天中日夜長短的特點。到了春秋戰(zhàn)國時期，節(jié)氣詞逐漸發(fā)展并較前豐富，如在春秋末期戰(zhàn)國初期的《左傳》中有“分、至、啟、閉”四個節(jié)氣詞來表示今日的春分和秋分、夏至和冬至、立春和立夏、立秋和立冬，而在戰(zhàn)國末期的《呂氏春秋》中，則是用“日夜分、夏至、冬至、立春、立夏、立秋、立冬”這七個節(jié)氣詞代替“分、至、啟、閉”表示。[2]

二十四節(jié)氣的最終成形是在西漢時期，今日所通行的“冬至、小寒、大寒、立春、雨水、驚蟄、春分、清明、谷雨、立夏、小滿、芒種、夏至、小暑、大暑、立秋、處暑、白露、秋分、寒露、霜降、立冬、小雪、大雪”在西漢《淮南子·天文訓(xùn)》中便有記載，并且次序相同?！按悍?、秋分、冬至、 夏至”是四季的標(biāo)志性時間；“立春、立夏、立秋、立冬”記錄四季的開始，反映季節(jié)變化，幫助安排農(nóng)業(yè)生產(chǎn)；其他節(jié)氣多數(shù)與溫度、雨量等氣候條件和農(nóng)作物的生長相關(guān)， 如與降雨、降雪相關(guān)的有“ 雨水、谷雨、寒 露、白露、霜降、小雪、大雪”，與溫度相關(guān)的有“小寒、大寒、小暑、大暑、處暑”，與農(nóng)作物生長相關(guān)的有“小滿、芒種”等。二十四節(jié)氣的名稱之所以與季節(jié)變化、氣候條件和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)密切相關(guān)，原因在于它的產(chǎn)生就是為了清晰反映物候變化，以便指導(dǎo)農(nóng)民的農(nóng)事生產(chǎn)活動。

二、民俗內(nèi)涵

二十四節(jié)氣作為一套指導(dǎo)農(nóng)耕生產(chǎn)的時間制度而形成，傳承至今已有二千七百多年，雖然當(dāng)代的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)不再將其作為主要指南，但是伴隨著二十四節(jié)氣的民俗活動仍影響著人們社會生活的方方面面。而二十四節(jié)氣中“四立”和“二分”是主干，二十四節(jié)氣的一系列信仰與儀式活動就是圍繞其而形成，其中四立為立春、立夏、立秋、立冬，二分為夏至、冬至。[3]“春生夏長，秋收冬藏”，北風(fēng)呼嘯、大地冰封的冬季，是冬藏的時節(jié)。本文選擇“立冬”到“冬至”這個時間節(jié)點的民俗展開敘述。

（一）立冬

標(biāo)志著冬季的開始，時間點在公歷每年11月7-8日之間。在過去的農(nóng)耕社會，立冬是勞動一年的人們的休息日，諺語“立冬補冬，補嘴空”，就是說用這一天是用來犒賞一家人一年來的辛苦。除此之外，還有“立冬不起菜，必定要受害”的說法，意思就是要開始釀酒、腌菜、舂米，儲存食物準(zhǔn)備過冬了。古代帝王同樣重視立冬，有立冬北郊迎氣習(xí)俗。據(jù)《禮記·月令》記載，立冬之前三日，太史報告周天子，“某日立冬，盛德在水”，于是天子齋戒。立冬之日，天子親率三公、九卿、大夫到北郊迎冬?；爻?，天子要“賞死事，恤孤寡”。[4]在食俗方面，也有吃倭瓜餃子的民俗。

（二）小雪

“十月中，雨下而為寒氣薄，故凝而為雪，小者未盛之辭?！敝袊鴱V大地區(qū)迎來西北風(fēng)，氣溫下降，黃河流域開始降雪，但雪量不大，南方降雪還要晚兩個節(jié)氣，時間點在11月22-23日。因為小雪后氣溫急劇下降，氣候干燥，具備加工臘肉的條件，所以有“冬臘風(fēng)腌，蓄以御冬”的民俗，將肉類用各種方法腌制，等到春節(jié)時享受美食。在我國南方地區(qū)還有吃糍粑的民俗。糍粑是用糯米蒸熟搗爛后所制成的一種食品，古時，糍粑是南方地區(qū)傳統(tǒng)的節(jié)日祭品，最早是農(nóng)民用來祭牛神的供品，“十月朝，糍粑祿祿燒”，就是指祭祀事件。相關(guān)民俗的諺語還有“小雪現(xiàn)晴天，有雪到過年”“小雪不落雪，大雪滿天飛”“小雪雪滿天，來歲定豐年”等，均表達(dá)了期盼小雪以后下雪滋養(yǎng)保護小麥、凍死害蟲的愿望。

（三）大雪

“大者盛也，至此而雪盛矣?！贝笱┦嵌镜牡谌齻€節(jié)氣，標(biāo)志著仲冬時節(jié)的正式開始，此時的天氣較以前更冷，我國大部分地區(qū)的最低溫度都降到了0℃或以下，降雪的次數(shù)和量也將增多。每逢小雪和大雪這兩個節(jié)氣，人們便開始準(zhǔn)備年貨，北方一帶農(nóng)村有“小雪殺豬，大雪宰羊”的民俗，南方則是“小雪腌菜，大雪腌肉”。[4]在我國臺灣地區(qū)，大雪是捕獲烏魚的好時節(jié)，諺語“小雪小到，大雪大到”，是指從小雪時節(jié)開始，烏魚群就慢慢進入臺灣海峽，到了大雪時節(jié)因為天氣越來越冷，烏魚沿水溫線向南回流，匯集的烏魚群也越來越多，整個臺灣西部沿海都可以捕獲烏魚，產(chǎn)量非常高，常被當(dāng)作上等佳肴來招待賓客。

（四）冬至

“冬至”，俗稱“冬節(jié)”，時間點是每年的公歷12月21-23日。冬至是冬季的大節(jié)日，是最困難也是開始萌生希望的時節(jié)。在古代民間有“冬至大如年”的講法，一些地方冬至節(jié)俗的熱鬧場面超過了新年，有“肥冬瘦年”的一說。清代蘇州人“最重冬至節(jié)”，冬至前一天，親朋好友互相饋送節(jié)日食品，提籃擔(dān)盒者滿路，俗稱“冬至盤”。蘇州冬至的節(jié)令食品是冬至團，冬至團用糯米粉做成，中間包裹糖肉、菜、果、豌豆沙、蘿卜絲等。人們用它來祀先祭灶，并且作為節(jié)禮相互饋送。冬至開始的數(shù)九九游戲，實質(zhì)上也是寒冬時節(jié)具有巫術(shù)意義的召喚春天的儀式。[5]冬至居于新舊更替的時節(jié)，在古人的觀念中它自然也就有了非同尋常的文化意義，冬至節(jié)俗中諸多信仰、儀式內(nèi)容就來源于人們對這一時節(jié)的感受。

三、小結(jié)：文化傳承

保護和傳承優(yōu)秀的非物質(zhì)文化，是實現(xiàn)物質(zhì)文明和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展的重要一環(huán)。我國現(xiàn)在進入新時代，社會主要矛盾已經(jīng)發(fā)生了變化，物質(zhì)需求已經(jīng)基本滿足，現(xiàn)在是人民日益增長的美好生活需要和不平衡、不充分發(fā)展之間的矛盾。這一矛盾說明了隨著國民物質(zhì)財富的積累，緊隨其后的是精神需求的快速增長。人類歷史已經(jīng)無數(shù)次證明了只有當(dāng)物質(zhì)文明和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展時，人們的身心健康才能得到有效保障，人才能得以全面發(fā)展。在這里，屬于精神文化范疇的非物質(zhì)文化，它對人們的文化心理具有不可替代的特殊功能，可以給予人們滋潤與慰藉。

二十四節(jié)氣的形成與農(nóng)耕生活密切相關(guān)，是我國古代人們長期對天文、氣象、物候進行觀測、探索、總結(jié)的智慧結(jié)晶。然而在漫長的歷史演變過程中，它已經(jīng)不再只是單純的一個指導(dǎo)農(nóng)事的歷法，而是被賦予了豐富的文化內(nèi)涵，它影響著千家萬戶的衣食住行。因此，2016年二十四節(jié)氣被聯(lián)合國科教文組織錄入世界非遺名冊，這其中的意義不僅僅在于增進了全世界對中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的認(rèn)知度，更是促進了當(dāng)下的青年一代對于以二十四節(jié)氣為代表的中國農(nóng)耕傳統(tǒng)的認(rèn)識和了解，從而增強民族文化自信。但是，在全球現(xiàn)代化加快進程的背景下，為適應(yīng)當(dāng)代人的生活和精神需要，二十四節(jié)氣需要新的表達(dá)形式和傳播方式。[6]如何對我們的農(nóng)耕先民留給我們的這份珍貴的文化遺產(chǎn)中蘊涵的傳統(tǒng)智慧進行提煉、升華、傳播、弘揚，在現(xiàn)代社會條件下賦予它新的意義和新的生命，借以尋回日益遠(yuǎn)離自然的現(xiàn)代人失落的“精神家園”，安頓現(xiàn)代人的“文化鄉(xiāng)愁”，這是一個非常重要的命題。[7]本文建議可以從二十四節(jié)氣這套時間法則中所體現(xiàn)的尊重自然秩序、追求天人和諧、順應(yīng)天時、與時偕行的原則，與生態(tài)保護這個全球熱點議題相呼應(yīng)，尋找一個民俗學(xué)、藝術(shù)、傳播界共同的切入點，在跨學(xué)科的合作中深入探索在當(dāng)代社會條件下二十四節(jié)氣傳承和文化創(chuàng)造的契機。

參考文獻：

[1]王加華.節(jié)點性與生活化：作為民俗系統(tǒng)的二十四節(jié)氣[J].文化遺產(chǎn)，2017（2）.

[2]梅晶.上古節(jié)氣詞的演變及二十四節(jié)氣名的形成[J].懷化學(xué)院學(xué)報，2011，30（3）：9-11.

[3]周紅.二十四節(jié)氣民俗文化特征[J]. 沈陽師范大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2015，39（3）：145-147.

[4]高倩藝.二十四節(jié)氣民俗[M].北京：中國社會出版社，2010.

[5]蘇蔓，李美娟.中國民俗文化的特征與社會功能[J].成都航空職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報，2010，26（2）：73-76.

[6]何星亮.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與民族文化現(xiàn)代化[J].中南民族大學(xué)學(xué)報（人文社會科學(xué)版），（3）：31-36.

[7]王曉鳴.中國二十四節(jié)氣傳承保護現(xiàn)狀概述[J].古今農(nóng)業(yè)，2017（2）：114-119.

作者簡介：陳笛（1991-），女，漢族，湖北民族大學(xué)，民族學(xué)與社會學(xué)學(xué)院，民族學(xué)碩士。