劉忠國

摘要：鄂溫克民間音樂藝術有舞蹈音樂、尼瑪罕、扎恩達拉嘎和器樂四種形式，這四種民間音樂的發(fā)展又具有不平衡性，其中舞蹈音樂藝術大致可以劃分為呼號型舞蹈音樂和歌唱型舞蹈音樂兩類。舞蹈音樂也是鄂溫克族民間音樂的主體，鄂溫克族民間音樂產(chǎn)生與發(fā)展有著濃厚的文化語境，對鄂溫克族舞蹈音樂形態(tài)特征、產(chǎn)生的深遠影響和起源探究，對鄂溫克民間音樂的保護與傳承具有深遠的意義。本文重點闡述了鄂溫克民間舞蹈音樂藝術的形態(tài)特征和產(chǎn)生的深遠影響等方面的內(nèi)容。

關鍵詞：鄂溫克族 民間舞蹈音樂 藝術特征 深遠影響

中圖分類號：J618 文獻標識碼：A 文章編號：1008-3359（2018）02-0088-03

我國大多數(shù)少數(shù)民族都是能歌善舞的，生活在大興安嶺地區(qū)地區(qū)的游獵民族鄂溫克人更是如此，他們在那種惡劣的自然環(huán)境下生活，只能通過各種生動活潑的簡單舞步為主體的集體舞蹈進行自娛自樂。作為狩獵民族，種類繁多的鄂溫克舞蹈音樂都獨具自己民族藝術特色，也是一個民族文化特性的反映。鄂溫克民族通過舞蹈表達他們對生活的熱愛，也是他們各種思想情感的表達，這在《中國民族民間舞蹈集成·內(nèi)蒙古卷》中收錄了很多堪稱鄂溫克族狩獵文化活化石原始狩獵生活的舞蹈音樂。這些原始狩獵舞蹈表演藝術特征，也體現(xiàn)了鄂溫克人不斷變遷的生活環(huán)境和歲月更替遺留下來的民族記憶。

一、鄂溫克舞蹈音樂形態(tài)特征

鄂溫克民間舞蹈有禮儀、游獵和節(jié)日慶典三種舞蹈形式，如阿芽舞、愛達哈喜楞舞和聶那肯舞等禮儀舞蹈；阿罕拜舞和伊堪舞等節(jié)日慶典舞。有學者認為斡日切舞屬于圖騰舞蹈，也有認為不屬于圖騰舞，據(jù)黎明等學者考證鄂溫克族歷史上并沒有這一民間舞蹈形式，苗金海認為斡日切舞應屬于當代原創(chuàng)舞蹈，他認為鄂溫克祭祀和宗教儀式中沒有這種舞蹈形式，其表現(xiàn)內(nèi)容與形式不具備圖騰舞的特征。根據(jù)形態(tài)與表現(xiàn)形式，苗金海把鄂溫克族民間舞蹈音樂劃分為呼號型和歌唱型兩大類型，它們拍子類型都是四二拍。

（一）呼號型舞蹈音樂

呼號型舞蹈具有強烈的原始樂舞氣息，風格古樸，與鄂溫克先民狩獵生活生產(chǎn)有著緊密的關系。這類舞蹈音樂韻律中伴隨有呼號聲、拍手聲、跺地聲和人們的歡笑聲，具有節(jié)奏鮮明、錯落有致、強弱與快慢對比等鮮明特征，舞蹈韻律獨特別致。如公野豬搏斗舞、犬舞、犬斗舞、巴勒琴德舞、阿空拜舞等游獵舞，它們分別流傳于阿榮旗查巴奇鄂溫克民族鄉(xiāng)、鄂溫克自治旗渾蘇木、伊敏蘇木。這種舞蹈音樂可謂最古老的“噪音音樂”，雖然沒有明確的音高旋律限定，沒有具體內(nèi)容的歌詞，但有相對音高運動與豐富多樣的襯詞，襯詞構成的呼喊有的模擬動物鳴叫，有的只是用來烘托氣勢，充分表達特定的情緒。如男性雙人舞愛達哈喜榜舞主要模擬公野豬搏斗情形，其伴奏音樂主要有《哲恨》《哲會加》與《吼吼》三種節(jié)奏型，男女群舞“聶那肯舞”人數(shù)不限，但必須成雙成對才行。這類舞蹈音樂節(jié)奏相對比較單一，為連續(xù)的八分音符，舞蹈動作簡單，以“犬斗”動作貫穿始終。再如巴勒那德舞大多數(shù)以中老年演員為主，一人扮獵物其余四人扮老虎，音樂節(jié)奏型與步伐都與聶那肯舞蹈音樂相似，主要舞蹈動作為“虎斗”。另外，還有鄂溫克族女子自娛性的舞蹈“阿罕拜舞”，以模擬原始野獸動作為主。索倫鄂溫克族民間舞蹈又融入了挽袖、梳頭、洗臉和照鏡子等婦女日常生活動作，從而更加完美地體現(xiàn)了鄂溫克婦女的內(nèi)在思想情感和身體韻律。

（二）歌唱型舞蹈音樂

這類舞蹈有狩獵舞、阿芽舞、伊堪舞、奴克該勒舞等，分別流傳于鄂溫克自治旗輝蘇木、伊敏蘇木、阿榮旗查巴奇鄂溫克民族鄉(xiāng)、根河市敖魯古雅鄂溫克民族鄉(xiāng)等地。鄂溫克歌唱型舞蹈音樂增加了歌詞，增強了音樂旋律性，音樂表現(xiàn)力與藝術性都明顯得以提高，歌唱型舞蹈音樂形態(tài)也經(jīng)歷了從簡單到復雜、從單一到多樣發(fā)展階段。例如女性禮儀性舞蹈《阿芽舞》具有形式單一、動作簡單、感情溫柔純樸等特點，一般由兩名女性表演。如《阿芽曲》由四個樂句組成的方整性樂段，“短一長”結構的樂句節(jié)奏形態(tài)先密后疏，每個樂句落點音均為長音，旋律具有抒情性特征。阿芽舞歌詞內(nèi)容反映了婦女們在樹林中采摘野菜見面時互相問候的情景，彰顯了鄂溫克女人的溫文爾雅和熱情樂觀的性格與精神面貌。再如《狩獵曲》音樂節(jié)奏性強于旋律性，類似說唱，是一種載歌載舞型。單一的舞蹈動作表現(xiàn)了鄂溫克獵民機智勇敢、威風凜凜的形象。伊堪舞就是一種自娛自樂的群眾性的篝火舞，又稱為“歡樂之火舞”，舞蹈者邊唱優(yōu)美典雅的《伊堪》曲，以明快熾烈的《吐苑格》曲為伴奏。該舞蹈旋律由舞者一人領唱，眾人齊唱應和，并不斷循環(huán)反復。伊堪舞音樂《吐苑格》歌聲由低到高，逐漸把氣氛推向高潮，音樂節(jié)奏更加生動活撥，揚抑結合，張弛有度，很好地供托了舞蹈的歡樂氣氛。還有一種奴克該勒舞音樂，代表曲目有《姑娘們的舞》《薩吉格涅薩那》《內(nèi)胡榜》和《天截湖》等。

二、鄂溫克游獵舞蹈藝術產(chǎn)生的深遠影響

鄂溫克民族只有語言沒有文字，其歷史文化與藝術只能依靠口頭傳承。鄂溫克古老的游獵舞產(chǎn)生之初除了娛樂功能之外，主要是實用與教育功能，還沒有什么審美功能，其傳承古老狩獵文化功能要多余娛樂功能。如狩獵歌舞愛達哈喜榜舞和巴功那德舞，通過模仿公野豬和老虎這樣兇猛動物的習性、神態(tài)、敏捷而強有力的動作等，教育后代如何逃避野獸的侵襲。再如“聶那肯舞”通過模仿人類最親密機警勇敢的獵犬形象，表達了鄂溫克獵人對獵犬的深厚感情，因為忠實的獵犬在狩獵活動中可以幫助他們打獵，遇到公野豬、熊等猛獸時還能不惜生命保護主人，教育下一代愛護自己的獵犬，所以鄂溫克人從不吃狗肉。再如“奴克該勒舞”通過模擬飛禽的鳴叫聲作為應和舞蹈節(jié)奏的伴奏，有些奴克該勒舞的唱詞，是以追溯鄂溫克民族歷史作為開篇詞，起到了積極的民族教育功能，啟蒙鄂溫克兒童和年輕人了解本民族的歷史?！耙量拔琛北磉_了狩獵豐收和久別重逢的喜悅歡樂之情，這種娛樂功能具有凝聚人心的力量，即使很多民族民間舞蹈音樂開始大量融入近現(xiàn)代一些豐富元素和社會生活內(nèi)容，但古老狩獵民族的文化基因依然蘊藏于舞蹈音樂內(nèi)涵之中。狩獵文化對于鄂溫克人的影響之深，都深深烙印在鄂溫克各種民間藝術之中。鄂溫克人熱愛大自然情感之濃，狩獵歌舞和狩獵文化承載著他們最原始的民族記憶，因此，可以說狩獵文化是鄂溫克民族文化之根，具有標志性“文化符號”特征。endprint

三、游獵樂舞蹈音樂是鄂溫克族民間音樂之根

從游獵舞反映的內(nèi)容、表現(xiàn)形式和表演風格來看都是非常古老的，是典型的鄂溫克族森林狩獵生活真實寫照。還有尼瑪罕如描繪狩獵生活的《母鹿之歌》具有了更加豐富的哲學思想內(nèi)涵，其藝術表現(xiàn)手法更加成熟；扎恩達拉嘎音樂反映狩獵生活內(nèi)容較少，《狩獵之歌》這樣的舞蹈音樂也隨著時代變遷，都已經(jīng)演變?yōu)榈氐赖难绺瑁菍τ诂F(xiàn)代鄂溫克游獵舞蹈依然保留有原始狩獵文化的影子。古老的游獵樂舞蹈音樂形態(tài)通常都是歌舞一體的，這種樂舞形式隨著時代發(fā)展到一定的歷史階段，出現(xiàn)了歌與舞的分化。敘事民歌尼瑪罕的產(chǎn)生晚于游獵舞，但其傳承本民族歷史文化教化功能，已遠超原始游獵舞的作用。尼瑪罕具有完整的故事情節(jié)和深刻思想內(nèi)涵等特點，使其傳承著鄂溫克民族原始音樂文化，反映世俗生活的扎恩達拉音樂起源相對較晚。因此，可以說游獵舞、尼瑪罕和扎恩達拉這三種音樂藝術形式雖然長期并存，但起源時間有先后之分，并各領風騷數(shù)百年，它們最早起源源頭就是游獵舞。學者苗金海根據(jù)鄂溫克族民間音樂代表性體裁與題材的歷時性變化，將鄂溫克族民間音樂發(fā)展史大致劃分為三個階段：以游獵舞為代表的遠古樂舞時代、以尼瑪罕為代表的中古說唱性敘事歌曲時代、以扎恩達拉為代表的近現(xiàn)代民間歌曲時代。這種劃分有助于幫助讀者認識鄂溫克族民間音樂發(fā)展的階段性特點，探尋鄂溫克族民間音樂文化歷史變遷中的規(guī)律性因素。

四、結語

鄂溫克族民間舞蹈音樂藝術以其獨特的民族生活方式作為揭示內(nèi)容，以其特有的豐富的民族情感和靈魂作為精神內(nèi)核，以其優(yōu)美的旋律和舞步相結的外在藝術形式，展示出了其獨特民族游獵的生存方式。鄂溫克舞蹈音樂藝術不僅具有著豐富的民族思想文化內(nèi)涵，還展現(xiàn)了獨特地域文化與森林藝術色彩。鄂溫克族舞蹈音樂藝術運用熟悉的自然山林和各種動物的形體動作為素材，通過淳樸凝練與寓意深刻的肢體語言、優(yōu)美的動態(tài)和各種裝飾藝術手法的運用，賦予了鄂溫克人追求真善美的思想情懷和勤勞勇敢的民族精神。鄂溫克舞蹈音樂反映出來的審美價值取向，也具有一定科學研究價值，有助于鄂溫克族民間音樂的保護與傳承。

參考文獻：

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