劉程 彭劍勇

[摘要]人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的決定性力量。新中國(guó)成立以來，中國(guó)共產(chǎn)黨作為執(zhí)政黨，始終堅(jiān)持馬克思主義人本思想，把以人民為中心的道德觀貫穿工作始終。當(dāng)下，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代，尊重人民的主體地位是中國(guó)共產(chǎn)黨的政治責(zé)任，堅(jiān)持以人民為中心、構(gòu)建以人民為中心的新時(shí)代道德觀更是當(dāng)前多元化發(fā)展的社會(huì)背景下中國(guó)共產(chǎn)黨的重要使命。在《反杜林論》中，恩格斯對(duì)杜林關(guān)于永恒道德的形而上學(xué)觀點(diǎn)進(jìn)行了批判，運(yùn)用歷史唯物主義的方法論原理，系統(tǒng)地闡述了馬克思主義道德觀。在新時(shí)代背景下，我們要傳承經(jīng)典原著精神，在文本中尋找源泉和力量。以《反杜林論》中道德的社會(huì)屬性、階級(jí)屬性、歷史屬性三個(gè)維度為出發(fā)點(diǎn)，對(duì)新時(shí)代以人民為中心的社會(huì)道德進(jìn)行分析，用唯物史觀原理促進(jìn)當(dāng)下社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)和社會(huì)各項(xiàng)政策的完善，以此推進(jìn)國(guó)民素質(zhì)和社會(huì)道德的向好發(fā)展，用社會(huì)主義核心價(jià)值觀凝聚時(shí)代共識(shí)，促進(jìn)當(dāng)前我國(guó)社會(huì)主義道德的建設(shè)，聚力構(gòu)建以人民為中心的新時(shí)代道德觀。

[關(guān)鍵詞]以人民為中心;新時(shí)代道德觀;維度

[中圖分類號(hào)]B82-0 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A? [文章編號(hào)]1009—0274（2019）05—0058—05

[作者簡(jiǎn)介]劉程，女，喀什大學(xué)馬克思主義學(xué)院馬克思主義基本原理專業(yè)碩士研究生;彭劍勇，男，喀什大學(xué)馬克思主義學(xué)院毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系概論教研室主任，副教授，碩士生導(dǎo)師，研究方向：馬克思主義理論與民族團(tuán)結(jié)教育。

國(guó)無德不興、人無德不立、社會(huì)無德不美，一直以來，我國(guó)十分重視人民道德品質(zhì)的培養(yǎng)、社會(huì)道德風(fēng)氣的引導(dǎo)和國(guó)家上層建筑的建設(shè)，十分注重優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與弘揚(yáng)。伴隨著中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)體制不斷得到發(fā)展和完善，中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)在各個(gè)方面也取得了重大成果，人們的物質(zhì)生活和精神需求得到了豐富。新中國(guó)成立以來，中國(guó)共產(chǎn)黨始終把人民放在心中最高位置，為人民服務(wù)不僅僅是我黨的宗旨，更是我國(guó)社會(huì)道德的核心。在當(dāng)今中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時(shí)期，我們有必要在社會(huì)道德建設(shè)方面重拾本心、追根溯源，以馬克思主義理論中以人民為中心道德觀的立場(chǎng)觀點(diǎn)為指導(dǎo)，不斷加強(qiáng)和推進(jìn)社會(huì)主義道德建設(shè)，構(gòu)建以人民為中心的新時(shí)代道德觀。習(xí)近平總書記指出：“只有認(rèn)真學(xué)習(xí)馬克思主義經(jīng)典著作，系統(tǒng)掌握馬克思主義基本原理，才能完整準(zhǔn)確地理解中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，才能創(chuàng)造性地運(yùn)用馬克思主義立場(chǎng)觀點(diǎn)方法去分析和解決我們面臨的實(shí)際問題，不斷把中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)推向前推進(jìn)。”[1]在《反杜林論》中，恩格斯系統(tǒng)闡述了馬克思主義道德觀，深刻說明了道德的社會(huì)屬性、階級(jí)屬性和歷史屬性，著重闡明了以人民為中心的重要思想。當(dāng)前，在新時(shí)代背景下，用馬克思主義道德觀來指導(dǎo)以人民為中心的思想道德建設(shè)十分重要，加強(qiáng)引導(dǎo)，凝聚共識(shí)，提高國(guó)民整體素質(zhì)，促進(jìn)社會(huì)良好發(fā)展。

一、認(rèn)識(shí)道德的社會(huì)屬性，以現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)體系推進(jìn)國(guó)民素質(zhì)向好發(fā)展

唯物史觀認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，物質(zhì)生產(chǎn)是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。在《共產(chǎn)黨宣言》1883年德文版序言中，恩格斯把唯物史觀的內(nèi)容概括為：“每一歷史時(shí)代的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)以及必然由此產(chǎn)生的社會(huì)結(jié)構(gòu)，是該時(shí)代政治的和精神的歷史的基礎(chǔ)。”[2]同時(shí)，恩格斯在《反杜林論》中進(jìn)一步指出：“人們自覺或不自覺地，歸根到底總是從他們階級(jí)地位所依據(jù)的實(shí)際關(guān)系中——從他們進(jìn)行生產(chǎn)和交換的經(jīng)濟(jì)關(guān)系之中，獲得自覺的倫理觀念。”[3]這表明，人們的思想觀念、倫理道德，均起源于自己在社會(huì)生活中的生產(chǎn)活動(dòng)和經(jīng)濟(jì)關(guān)系。道德的主體離不開人，道德觀念出自人的意識(shí)形態(tài)，起源于人多種多樣的社會(huì)活動(dòng)和交往。而人作為從事物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)和其他一切社會(huì)活動(dòng)的主體，是一切社會(huì)關(guān)系的承擔(dān)者，沒有了人就沒有了社會(huì)的存在。恩格斯在《反杜林論》中徹底批判了杜林的關(guān)于“抽象的個(gè)人”的觀點(diǎn)。杜林認(rèn)為：“不是從對(duì)象本身去認(rèn)識(shí)某一對(duì)象的特性，而是從對(duì)象的概念中邏輯地推論出這些特性。首先，從對(duì)象構(gòu)成對(duì)象的概念，然后顛倒過來，用對(duì)象的映像即概念去衡量對(duì)象?！倍鞲袼菇Y(jié)合歷史發(fā)展的現(xiàn)實(shí)，深入分析了杜林的抽象原則實(shí)際上是對(duì)不平等的維護(hù)，更是對(duì)道德觀的謬論。恩格斯明確指出杜林所謂的“抽象的個(gè)人”在現(xiàn)實(shí)中是不可能存在的，他們“擺脫了一切現(xiàn)實(shí)，擺脫了地球上發(fā)生的一切民族的、經(jīng)濟(jì)的、政治的和宗教的關(guān)系、擺脫了人的性別和個(gè)人的特性，以致留在這兩個(gè)人身上的除了人這個(gè)光禿禿的概念以外，再?zèng)]有別的什么了?！盵3]由此可以看出，恩格斯徹底反對(duì)“抽象的個(gè)人”，突出社會(huì)中“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”，強(qiáng)調(diào)了人的主體性。也就此指明一切意識(shí)形態(tài)是建立在現(xiàn)實(shí)社會(huì)的人的基礎(chǔ)之上，并不是憑空而來的。觀念的主體也不是主觀想象而來，而是現(xiàn)實(shí)生活中的人。道德作為社會(huì)意識(shí)形態(tài)之一，作為人類社會(huì)上層建筑的內(nèi)容之一，是對(duì)當(dāng)下社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況的反映，是由一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所決定的，是社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的產(chǎn)物，也是人們共同生活及其行為的準(zhǔn)則和規(guī)范。因此，道德具有顯著的社會(huì)性。對(duì)此，我們應(yīng)從社會(huì)現(xiàn)實(shí)出發(fā)，擺脫孤立片面的立場(chǎng)，立足于當(dāng)下的社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系，正確認(rèn)識(shí)道德的社會(huì)屬性、認(rèn)識(shí)一國(guó)經(jīng)濟(jì)體系對(duì)于意識(shí)形態(tài)所起的重要的決定性作用。

黨的十八大以來，習(xí)近平總書記順應(yīng)時(shí)代和實(shí)踐發(fā)展的新要求，堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，鮮明提出要堅(jiān)定不移貫徹創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的新發(fā)展理念。新發(fā)展理念是引領(lǐng)我國(guó)發(fā)展全局深刻變革的科學(xué)指南，對(duì)于進(jìn)一步轉(zhuǎn)變發(fā)展方式、優(yōu)化經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、轉(zhuǎn)換增長(zhǎng)動(dòng)力，推動(dòng)我國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展具有重大指導(dǎo)意義。黨的十九大報(bào)告中指出：經(jīng)過長(zhǎng)期努力，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代。而新時(shí)代我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基本特征，是由高速增長(zhǎng)階段轉(zhuǎn)向高質(zhì)量發(fā)展階段。高質(zhì)量發(fā)展，集中體現(xiàn)了堅(jiān)持以提高發(fā)展質(zhì)量和效益為中心，這是為了更好滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要的發(fā)展，深刻地體現(xiàn)了以人民為中心、以人民需要為動(dòng)力的思想。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“國(guó)家強(qiáng)，經(jīng)濟(jì)體系必須強(qiáng)?！盵4]因此，建設(shè)現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)體系，是構(gòu)建以人民為中心的新時(shí)代道德觀的必要前提。現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)體系是由社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的各個(gè)環(huán)節(jié)、各個(gè)層面、各個(gè)領(lǐng)域的相互關(guān)系和內(nèi)在聯(lián)系構(gòu)成的有機(jī)整體，其主要包括以下幾個(gè)方面：一是建設(shè)創(chuàng)新引領(lǐng)、協(xié)同發(fā)展的產(chǎn)業(yè)體系;二是建設(shè)統(tǒng)一開放、競(jìng)爭(zhēng)有序的市場(chǎng)體系;三是建設(shè)體現(xiàn)效率、促進(jìn)公平的收入分配體系;四是建設(shè)彰顯優(yōu)勢(shì)、協(xié)調(diào)聯(lián)動(dòng)的城鄉(xiāng)區(qū)域發(fā)展體系;五是建設(shè)資源節(jié)約、環(huán)境友好的綠色發(fā)展體系;六是建設(shè)多元平衡、安全高效的全面開放體系;七是建設(shè)充分發(fā)揮市場(chǎng)作用、更好發(fā)揮政府作用的經(jīng)濟(jì)體制。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“只有形成符合中國(guó)國(guó)情、具有中國(guó)特色的現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)體系，才能更好順應(yīng)現(xiàn)代化發(fā)展潮流，贏得國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)主動(dòng)，為其他領(lǐng)域現(xiàn)代化提供有力支撐，為實(shí)現(xiàn)人民對(duì)美好生活的向往打下更為堅(jiān)實(shí)而強(qiáng)大的物質(zhì)基礎(chǔ)?！盵4]強(qiáng)大的物質(zhì)基礎(chǔ)是建設(shè)人民美好家園的重要保障，只有社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的各個(gè)環(huán)節(jié)都被不斷完善和發(fā)展，人民才能享受更加和諧的物質(zhì)生活和精神生活，才能有高素質(zhì)和高道德水平的文明社會(huì)。由此可見，經(jīng)濟(jì)體系作為當(dāng)前我國(guó)社會(huì)穩(wěn)定和發(fā)展的重要物質(zhì)基礎(chǔ)，對(duì)于國(guó)家上層建筑中道德體系的構(gòu)建起著重大作用。

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。建設(shè)現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)體系，強(qiáng)化經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)國(guó)家經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)創(chuàng)新性發(fā)展，以此來推動(dòng)政治生態(tài)的穩(wěn)定、意識(shí)形態(tài)的進(jìn)步、社會(huì)生活的和諧。無論是產(chǎn)業(yè)，還是市場(chǎng)、分配等，都與人民生活息息相關(guān)，只有經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)穩(wěn)定的創(chuàng)新的發(fā)展，才能保障人民安居樂業(yè)，促進(jìn)國(guó)民素質(zhì)的整體提高。道德的社會(huì)屬性決定了必須要有健康良好的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，以此保證意識(shí)形態(tài)的穩(wěn)定發(fā)展，必須要加強(qiáng)完善現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)體系，以此引導(dǎo)國(guó)民道德素質(zhì)的向好發(fā)展。

二、把握道德的階級(jí)屬性，以完善的社會(huì)政策推動(dòng)馬克思主義人本思想中國(guó)化的進(jìn)程

恩格斯在《反杜林論》中揭示了道德的階級(jí)性，他提到：“一切以往的道德論歸根到底都只是當(dāng)時(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的產(chǎn)物。而社會(huì)直到現(xiàn)在是在階級(jí)對(duì)立中運(yùn)動(dòng)的，所以道德始終是階級(jí)的道德;它或者為統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治和利益辯護(hù)，或者當(dāng)被壓迫階級(jí)變得足夠強(qiáng)大時(shí)，代表被壓迫者對(duì)這個(gè)統(tǒng)治的反抗和他們未來的利益?！盵5]可見，恩格斯認(rèn)為，在階級(jí)社會(huì)中，道德始終是階級(jí)的道德，是統(tǒng)治者的道德武器，而不是全體人民的道德。在封建社會(huì)，道德是屬于貴族的，是統(tǒng)治階級(jí)為了維護(hù)其統(tǒng)治的工具，不可否認(rèn)是封建的道德。在資本主義社會(huì)，道德是資本家的，是為其不斷掠奪資本從而實(shí)現(xiàn)資本積累的辯護(hù)工具，就是所謂的資產(chǎn)階級(jí)道德，因此，資本主義社會(huì)中的道德仍然無法避免地成為了少數(shù)人，即資本家的道德。在資本主義社會(huì)中，人們通過交往進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)，從而產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)關(guān)系，但卻由于私有財(cái)產(chǎn)的差異，在交往過程中產(chǎn)生了階級(jí)地位的不同。資本家為了獲取大量利潤(rùn)、實(shí)現(xiàn)資本積累，不斷剝削和壓迫無產(chǎn)者生產(chǎn)剩余價(jià)值，勞動(dòng)者付出的越多，得到的卻越少。在這樣的生產(chǎn)方式下，長(zhǎng)此以往，生產(chǎn)的社會(huì)化和生產(chǎn)資料的私人占有之間便產(chǎn)生了深刻矛盾，資產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)之間的對(duì)立也日益加劇，因此在當(dāng)時(shí)的資本主義社會(huì)，一切都在為資本家的利益服務(wù)，人民的倫理道德早已不復(fù)存在。與資本主義社會(huì)尖銳的階級(jí)矛盾相反，在社會(huì)主義法治國(guó)家，在生產(chǎn)資料公有制的經(jīng)濟(jì)制度和按勞分配的分配制度下，人們的交往是平等有序的。因此，社會(huì)主義社會(huì)倡導(dǎo)公平、正義、平等、自由的人際關(guān)系，公民受到法律保護(hù)，能夠保障其自身權(quán)益，勞動(dòng)能夠得到相應(yīng)的回報(bào)，人倫道德之理得到良好規(guī)范，美好道德能夠得到充分的實(shí)現(xiàn)。社會(huì)主義社會(huì)中的道德是人之道德，是民之道德，充分體現(xiàn)著以人為本、以人民為中心的思想。

馬克思主義在創(chuàng)立之初就把“以人為本”作為一種本質(zhì)的內(nèi)涵，隨著社會(huì)主義的不斷發(fā)展，馬克思主義人本思想在當(dāng)代中國(guó)具有強(qiáng)大的生命力和創(chuàng)新力。自新中國(guó)成立以來，馬克思主義在中國(guó)的運(yùn)用和發(fā)展日新月異，馬克思主義的人本思想也在不斷實(shí)現(xiàn)中國(guó)化。以毛澤東同志為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人始終堅(jiān)持人民是創(chuàng)造歷史的動(dòng)力，并把全心全意為人民服務(wù)作為黨的根本宗旨。毛澤東同志曾提出，黨除了工人階級(jí)和最廣大人民群眾的最大利益外，沒有自己的特殊利益。這真正體現(xiàn)了毛澤東同志的“以民為本”。而后，面臨社會(huì)主義發(fā)展的新時(shí)期，鄧小平同志著重總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，把“以民為本”的理念升華為“以人為本”，這是在新的歷史條件下對(duì)馬克思主義人本思想的繼承和創(chuàng)新。進(jìn)入新世紀(jì)后，江澤民同志立足我國(guó)現(xiàn)實(shí)情況，創(chuàng)造性地提出了“三個(gè)代表”重要思想，對(duì)鄧小平同志的以人為本思想進(jìn)行了充實(shí)和發(fā)展。之后，胡錦濤同志提出了堅(jiān)持以人為本，樹立全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀。堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀，就是要在實(shí)踐中貫徹落實(shí)“以人為本”的思想，這是對(duì)馬克思主義人本思想中國(guó)化的繼承和發(fā)揚(yáng)。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記多次提出“踐行群眾路線”“全心全意為人民服務(wù)”，把人民的利益和幸福放在了首位，提出了“以人民為中心”的發(fā)展理念，這是新時(shí)代我們黨對(duì)馬克思主義人本思想的發(fā)展和創(chuàng)新。

以人民為中心是新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的根本立場(chǎng)。新時(shí)代背景下，我國(guó)社會(huì)的主要矛盾已經(jīng)從人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾，為了滿足人民進(jìn)一步的需要，繼續(xù)加強(qiáng)社會(huì)各項(xiàng)政策的完善已經(jīng)亟待實(shí)施。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“為人民謀幸福，是共產(chǎn)黨人的初心。我們要時(shí)刻不忘這個(gè)初心，永遠(yuǎn)把人民對(duì)美好生活的向往作為奮斗目標(biāo)?！盵6]? ? 以習(xí)近平總書記為核心的黨中央始終秉持以人民為中心的發(fā)展思想，以造福人民為最大功績(jī)，從群眾最關(guān)心的問題入手，一大批惠民政策落地實(shí)施，推動(dòng)發(fā)展成果更多更公平的惠及全體人民，始終把人民利益擺在至高無上的地位，在更高水平上不斷滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的美好生活需要。習(xí)近平總書記指出：“黨的一切工作，必須以人民根本利益為最高標(biāo)準(zhǔn)。我們要堅(jiān)持把人民群眾的小事當(dāng)作自己的大事，從人民群眾關(guān)心的事情做起，從讓人民群眾滿意的事情做起，帶領(lǐng)人民不斷創(chuàng)造美好生活?！盵7]因此，只有繼續(xù)加強(qiáng)惠民政策的實(shí)施，加強(qiáng)各項(xiàng)社會(huì)政策的完善，才能不斷滿足人民對(duì)美好生活的向往，增強(qiáng)人民的幸福感，才能真正踐行以人民為中心的思想，不斷推進(jìn)馬克思主義人本思想中國(guó)化的進(jìn)程。

三、明晰道德的歷史屬性，以與時(shí)俱進(jìn)的科學(xué)理論推進(jìn)新時(shí)代以人民為中心的中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)

在《反杜林論》中，恩格斯批判了杜林的“永恒道德論”，闡述了道德的歷史屬性，恩格斯指出：“善惡觀念從一個(gè)民族到另一個(gè)民族、從一個(gè)時(shí)代到另一個(gè)時(shí)代變更得這樣厲害，以致它們常常是互相直接矛盾的。”“我們拒絕想把任何道德教條當(dāng)作永恒終極的、從此不變的倫理規(guī)律強(qiáng)加給我們的一切無理要求，這種要求的借口是，道德世界也有凌駕于歷史和民族差別之上的不變的原則?！盵8]道德作為一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，是人們共同生活的行為準(zhǔn)則，但是在不同的時(shí)代背景或不同的地域文化下人們有著不同的道德觀念，沒有任何一種道德是永恒不變的。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、社會(huì)結(jié)構(gòu)的不斷調(diào)整，道德規(guī)范也在隨之變化，在不同的歷史時(shí)期有著不同的道德觀念。比如在封建社會(huì)，父母與子女、丈夫與妻子以及貴族與賤民之間的不平等觀念是當(dāng)時(shí)封建社會(huì)制度下典型的道德觀念。宋朝以前，女子是擁有繼承權(quán)和一定的社會(huì)參與權(quán)的，但隨著南宋理學(xué)的興起，極力打壓女性的社會(huì)地位，到了明清時(shí)期，女子被剝奪了大量的社會(huì)權(quán)利和經(jīng)濟(jì)權(quán)利。古代的法律明確規(guī)定了丈夫的尊貴地位，突出強(qiáng)調(diào)“男尊女卑”。我國(guó)古代的家庭關(guān)系正是在這種封建道德觀念的主導(dǎo)下建立起來的。資本主義社會(huì)的社會(huì)道德，便是與資本主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)文化相適應(yīng)的社會(huì)道德。資本主義社會(huì)實(shí)行生產(chǎn)資料私有制，推崇個(gè)人主義和利己主義。在生產(chǎn)資料私有制的經(jīng)濟(jì)制度下，不可避免地出現(xiàn)生產(chǎn)的社會(huì)化和生產(chǎn)資料的私人占有之間的矛盾，也由此形成資產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)兩種對(duì)立的道德體系。而在社會(huì)主義社會(huì)中，社會(huì)道德的核心是為人民服務(wù)。這充分體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨始終以人民的利益為出發(fā)點(diǎn)，以人民為中心。道德作為一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，隨著社會(huì)的進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)關(guān)系的變化、科學(xué)技術(shù)的發(fā)展以及社會(huì)關(guān)系的不斷調(diào)整，也處在不斷的變化之中。因此，社會(huì)道德變遷是一個(gè)自然的歷史過程，具有顯著的歷史屬性。

新中國(guó)成立以來，我國(guó)社會(huì)主要矛盾深刻地體現(xiàn)了我國(guó)以人民為中心的國(guó)家道德觀，而社會(huì)主要矛盾的變化，則突出體現(xiàn)了道德的歷史屬性。新中國(guó)成立之初，面對(duì)貧窮落后的民生狀況，在1956年，黨的八大報(bào)告指出我國(guó)國(guó)內(nèi)主要矛盾，是人民對(duì)于建立先進(jìn)的工業(yè)國(guó)的要求同落后的農(nóng)業(yè)國(guó)的現(xiàn)實(shí)之間的矛盾，是人民對(duì)于經(jīng)濟(jì)文化迅速發(fā)展的需要同當(dāng)前經(jīng)濟(jì)文化不能滿足人民需要的狀況之間的矛盾。而后我黨不斷科學(xué)分析我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國(guó)情，在1981年黨的十一屆六中全會(huì)通過的《關(guān)于建國(guó)以來黨的若干歷史問題的決議》中再次指出，我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)是人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾。改革開放后，我黨根據(jù)這一社會(huì)主要矛盾制定落實(shí)了一系列重大方針政策，中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)取得了巨大成就。如今，站在新的歷史方位中，黨的十九大報(bào)告再次對(duì)我國(guó)的社會(huì)主要矛盾作出新的重大論斷，即我國(guó)社會(huì)主義矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。社會(huì)主要矛盾變化的新表述，指明了解決當(dāng)代我國(guó)發(fā)展問題的根本出發(fā)點(diǎn)，為中國(guó)特色社會(huì)主義的建設(shè)事業(yè)提供了科學(xué)的認(rèn)知。新中國(guó)成立至今，我國(guó)三次社會(huì)主要矛盾的轉(zhuǎn)變，無一不展現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨以人民為中心的重要思想，將人民的需求放在首位，將人民立場(chǎng)作為黨的根本立場(chǎng)，并堅(jiān)持實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)地引導(dǎo)以人民為中心的中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)向前發(fā)展。

偉大時(shí)代呼喚偉大理論，偉大時(shí)代孕育偉大理論。黨的十九大提出了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，將之確立為黨必須長(zhǎng)期堅(jiān)持的指導(dǎo)思想并寫進(jìn)黨章，實(shí)現(xiàn)了黨的指導(dǎo)思想的與時(shí)俱進(jìn)。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想作為新時(shí)代黨和人民實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和集體智慧的結(jié)晶，突出體現(xiàn)了以人民為中心的新時(shí)代國(guó)家道德觀，體現(xiàn)了我黨科學(xué)理論的與時(shí)俱進(jìn)，展現(xiàn)了新時(shí)代馬克思主義執(zhí)政黨強(qiáng)大的創(chuàng)造力、凝聚力、戰(zhàn)斗力。同時(shí)該思想也深刻展現(xiàn)著真摯的人民情懷，其堅(jiān)持以人民為中心，一切為了人民、一切依靠人民，把為中國(guó)人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興作為我黨的初心和使命，這充分彰顯著人民創(chuàng)造歷史的唯物史觀，以人民為中心、人民至上的價(jià)值取向。

以人民為中心是中國(guó)特色社會(huì)主義的根本立場(chǎng)，是中國(guó)共產(chǎn)黨一切工作的核心。習(xí)近平總書記指出：“必須牢記我們的共和國(guó)是中華民族共和國(guó)，始終要把人民放在心中最高的位置，始終全心全意為人民服務(wù)，始終為人民利益和幸福而努力工作。”[9]這充分地體現(xiàn)了新時(shí)代我國(guó)社會(huì)道德的核心——為人民服務(wù)。人民群眾是社會(huì)歷史的主體，是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者，在人類社會(huì)歷史發(fā)展過程中，人民群眾起著決定性作用，人民群眾推動(dòng)社會(huì)發(fā)展，推動(dòng)意識(shí)形態(tài)的進(jìn)步，進(jìn)而促進(jìn)社會(huì)道德的不斷轉(zhuǎn)變和發(fā)展。在《反杜林論》中，恩格斯對(duì)杜林關(guān)于道德謬論的反擊，著力體現(xiàn)著道德的社會(huì)屬性、階級(jí)屬性和歷史屬性，通過對(duì)這三個(gè)屬性的強(qiáng)調(diào)，也展現(xiàn)著恩格斯對(duì)道德主體，即對(duì)人的重視和保護(hù)。從《反杜林論》中有關(guān)道德的三個(gè)維度出發(fā)，真正把握馬克思主義道德觀的社會(huì)性、階級(jí)性和歷史性，將其與中國(guó)當(dāng)下現(xiàn)實(shí)情況相結(jié)合，以現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)體系推進(jìn)國(guó)民素質(zhì)向好發(fā)展、以完善的社會(huì)政策推動(dòng)馬克思主義人本思想中國(guó)化的進(jìn)程、以與時(shí)俱進(jìn)的科學(xué)理論推進(jìn)新時(shí)代以人民為中心的中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)，用科學(xué)的馬克思主義道德觀指導(dǎo)我國(guó)當(dāng)前社會(huì)主義道德建設(shè)。道阻且長(zhǎng)，行則將至，在社會(huì)迅猛發(fā)展的新時(shí)代中，在文化軟實(shí)力競(jìng)爭(zhēng)日益嚴(yán)峻的國(guó)際環(huán)境中，在全球化浪潮不斷推進(jìn)的大背景下，我國(guó)要立足于現(xiàn)實(shí)條件，穩(wěn)扎穩(wěn)打，不斷加強(qiáng)社會(huì)主義道德文明建設(shè)，突出社會(huì)主義核心價(jià)值觀的引領(lǐng)性作用，立足于時(shí)代，構(gòu)建以人民為中心的新時(shí)代道德觀。

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[4]習(xí)近平在中共中央政治局第三次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào) 深刻認(rèn)識(shí)建設(shè)現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)體系重要性 推動(dòng)我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展煥發(fā)新活力邁上新臺(tái)階[EB/OL].http：//news.youth.cn/sz/201801/t20180131_ 11362418.htm.

[6]習(xí)近平在黨的十九屆一中全會(huì)上的講話[EB/OL].http：//www.xinhuanet.com/politics/2017-12/31/c_1122191624.htm.

[7]習(xí)近平在中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告[EB/OL].http：//cpc.people.com.cn/n1/2017/1028/c64094-29613660.html.

[8]馬克思恩格斯選集（第3卷）[M].北京：人民出版社，1995.

[9]習(xí)近平在第十三屆全國(guó)人民代表大會(huì)第一次會(huì)議上的講話[EB/OL].http：//cpc.people.com.cn/n1/2018/0321/c64094-29879544.html.

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