【摘要】縱觀中國(guó)古代文化歷史，宋代是一個(gè)發(fā)展繁榮、成就卓著的時(shí)代，良好的教育體制起了決定性作用。宋代音樂(lè)教育作為教育體系的重要組成部分，對(duì)當(dāng)時(shí)人們的審美方式、價(jià)值取向，以及人文環(huán)境、文化品格的影響和滲透是顯而易見(jiàn)、毋庸置疑的。本文試圖走近宋代宮廷、書(shū)院，通過(guò)對(duì)琴樂(lè)傳學(xué)及社會(huì)音樂(lè)活動(dòng)的觀察和思考，對(duì)宋代音樂(lè)教育活動(dòng)進(jìn)行初步探究，以期更充分、更深刻地了解宋代音樂(lè)教育內(nèi)涵，為發(fā)展當(dāng)代音樂(lè)教育事業(yè)建言獻(xiàn)策。

【關(guān)鍵詞】宮廷 ;書(shū)院;琴學(xué);社會(huì)音樂(lè)

【中圖分類號(hào)】G623.3? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

宋代音樂(lè)是中國(guó)古代音樂(lè)史上一個(gè)獨(dú)特而重要的時(shí)期。同隋唐音樂(lè)的輝煌、隆重、開(kāi)放和濃墨重彩的風(fēng)格相比，宋代音樂(lè)呈現(xiàn)出的更多是質(zhì)樸、淡雅和世俗化的魅力。宋代音樂(lè)最顯著的特征就是由宮廷向民間、樂(lè)舞向戲曲、貴族化向平民化的轉(zhuǎn)變。宋代音樂(lè)文化的繁榮和發(fā)展離不開(kāi)良好的音樂(lè)教育體制。

馬東風(fēng)教授在《中國(guó)音樂(lè)教育史的學(xué)科性質(zhì)與研究現(xiàn)狀》一文中講道：“各類教育史的研究范疇都不外乎兩個(gè)方面即理論與實(shí)踐。細(xì)分之，政府的教育宗旨，學(xué)者的教育學(xué)說(shuō)及各時(shí)代的教育思潮等，屬于理論方面;教育制度、教育實(shí)施狀況及教育者生活、實(shí)踐活動(dòng)等，屬于實(shí)踐方面。”音樂(lè)學(xué)家修海林先生的專史類著作《中國(guó)古代音樂(lè)教育》一書(shū)，以時(shí)間為序，從思想理論和實(shí)踐活動(dòng)兩方面對(duì)古代不同歷史時(shí)期的音樂(lè)教育進(jìn)行了脈絡(luò)清晰的介紹和闡述。可見(jiàn)，音樂(lè)教育活動(dòng)不僅是音樂(lè)教育思想的具體體現(xiàn)，還是音樂(lè)教育付諸實(shí)踐的重要載體。宋代宮廷、書(shū)院、琴樂(lè)，以及社會(huì)音樂(lè)教育活動(dòng)，在成就宋代文化輝煌業(yè)績(jī)的同時(shí)，對(duì)后世文化發(fā)展也產(chǎn)生了重要影響。

一、宮廷禮樂(lè)教育活動(dòng)

宋代的宮廷禮樂(lè)教育活動(dòng)主要體現(xiàn)在雅樂(lè)（典禮性）和宴樂(lè)（娛樂(lè)性）的教習(xí)和排演方面。當(dāng)時(shí)主管禮樂(lè)活動(dòng)的機(jī)構(gòu)叫太常寺，下設(shè)太樂(lè)署和鼓吹署。太樂(lè)署主要負(fù)責(zé)安排郊廟祭祀等音樂(lè)活動(dòng)的相關(guān)事宜;鼓吹署主要負(fù)責(zé)安排皇帝出行的儀仗活動(dòng)。進(jìn)行各種教習(xí)活動(dòng)的教坊。

雅樂(lè)是太常寺所轄音樂(lè)機(jī)構(gòu)從事音樂(lè)活動(dòng)的主要用樂(lè)類型。北宋乾德元年（963），宋太祖為了準(zhǔn)備在秋季舉行的祭禮，“詔選開(kāi)封府樂(lè)工八百三十人，權(quán)隸及太常習(xí)鼓吹”，活動(dòng)規(guī)模之大，參與人數(shù)之眾可見(jiàn)一斑。崇寧四年（1105），徽宗提出重塑雅樂(lè)地位，為此又設(shè)立了另一個(gè)專門的音樂(lè)管理機(jī)構(gòu)“大晟府”，負(fù)責(zé)制定新的雅樂(lè)，并兼管宴樂(lè)。大觀三年（1109），宋徽宗以學(xué)校用樂(lè)不雅為由，根據(jù)國(guó)子學(xué)、太學(xué)等國(guó)家教育內(nèi)容，下詔書(shū)稱今學(xué)校所用，不過(guò)春秋釋奠，如賜宴辟雍，乃用鄭衛(wèi)之音，雜以俳優(yōu)之戲，非所以示多士，其自今用雅樂(lè)。政和三年（1113年），宋徽宗將“大晟樂(lè)”用于郊廟祭祀，并要求在娛樂(lè)性的宴樂(lè)中也加入雅樂(lè)（“大晟樂(lè)”）表演，各教坊也必須傳教“大晟樂(lè)”。為了保障傳教質(zhì)量，宋代宮廷對(duì)樂(lè)工、樂(lè)官還設(shè)有專門的獎(jiǎng)勵(lì)機(jī)制。宮廷對(duì)雅樂(lè)教育的重視程度之高，開(kāi)展的傳習(xí)、教習(xí)活動(dòng)面之廣，在《宋史·樂(lè)志》中可以找到大量例證。

宴樂(lè)也是宋代宮廷的主要用樂(lè)類型，內(nèi)容除包括有雅樂(lè)外，還有教坊樂(lè)、鼓吹樂(lè)，以及散樂(lè)、百戲等。多用于賜宴、觀燈、賞花、習(xí)射等活動(dòng)中。表演體制更注重觀賞性和娛樂(lè)性。

宮廷音樂(lè)教育活動(dòng)少不了樂(lè)工、樂(lè)官之間的相互傳授。宋真宗景德年間，太常樂(lè)工相互傳襲的音樂(lè)被稱為“三調(diào)六曲”?！端螘?shū)·樂(lè)志》中對(duì)此記載道：“清商三調(diào)歌，其舊辭施用者，計(jì)平調(diào)六曲、清調(diào)六曲、瑟調(diào)八曲。”宮廷為了強(qiáng)化樂(lè)工的技藝和傳教質(zhì)量，還設(shè)有業(yè)務(wù)考核條例，用以激勵(lì)樂(lè)工傳習(xí)技藝的自覺(jué)性?！靶Ｆ鋬?yōu)劣，黜去濫吹者五十余人”。宮廷對(duì)樂(lè)工的習(xí)藝時(shí)長(zhǎng)也有嚴(yán)格要求，南宋延續(xù)了這一做法。孝宗初登皇位時(shí)，樂(lè)工教習(xí)各種儀仗音樂(lè)的時(shí)間長(zhǎng)達(dá)三個(gè)月。樂(lè)工、樂(lè)官之間的相互交流，以及獎(jiǎng)勵(lì)、考核等一系列制度的制定和執(zhí)行，不僅保障了宮廷禮樂(lè)活動(dòng)的良好開(kāi)展，對(duì)宮廷以外的音樂(lè)教育活動(dòng)也有著非常積極的影響作用。

二、書(shū)院樂(lè)學(xué)教育活動(dòng)

宋初的學(xué)校建制大體承襲唐制，官學(xué)中包含有武學(xué)、律學(xué)、醫(yī)學(xué)、算學(xué)，甚至還有畫學(xué)、書(shū)學(xué)等，但無(wú)樂(lè)學(xué)教育。宋代的樂(lè)學(xué)教育機(jī)構(gòu)是書(shū)院。

書(shū)院是古代民間教育機(jī)構(gòu)，是私學(xué)在新的文化和社會(huì)歷史條件下的產(chǎn)物，起于唐朝，興于宋代?？梢哉f(shuō)，書(shū)院是完善于宋代的一種全新的教育組織，在兩宋教育史上占有重要位置。宋代書(shū)院在興起講學(xué)之風(fēng)后，形式靈活多樣，內(nèi)容無(wú)所不包，涉及人文、自然等若干學(xué)科，書(shū)院在普及全民文化知識(shí)和提高社會(huì)整體教育水平方面發(fā)揮了重要作用。書(shū)院教學(xué)的最大特點(diǎn)是提倡師生之間互動(dòng)，開(kāi)展學(xué)術(shù)辯論。在師生互問(wèn)互答、各抒己見(jiàn)的過(guò)程中共同完成對(duì)知識(shí)的交流和對(duì)學(xué)術(shù)的思考，并增進(jìn)師生之間的感情。書(shū)院的另一個(gè)特點(diǎn)是學(xué)生學(xué)籍不受地區(qū)的限制，多有學(xué)子千里迢迢而至，只為踏入書(shū)院尋師求學(xué)。書(shū)院濃厚的學(xué)術(shù)氛圍和寬松的學(xué)習(xí)環(huán)境，成為學(xué)術(shù)研究和知識(shí)傳播的重要陣地。

宋代書(shū)院不僅重視學(xué)術(shù)研究的深度，也非常注重學(xué)術(shù)研究的廣度，在有“天下四大書(shū)院”譽(yù)稱之一的岳麓書(shū)院進(jìn)行的樂(lè)教活動(dòng)，是當(dāng)時(shí)音樂(lè)教育活動(dòng)的最好例證。岳麓書(shū)院的樂(lè)教活動(dòng)主要包括以“樂(lè)經(jīng)”為主的樂(lè)學(xué)教育，以及歌游活動(dòng)和禮樂(lè)教育等。

樂(lè)經(jīng)是儒家經(jīng)典中的樂(lè)學(xué)典籍。是書(shū)院樂(lè)學(xué)教育的主要內(nèi)容，旨在規(guī)范生徒的思想觀念，樹(shù)立正確的倫理價(jià)值觀，從而實(shí)現(xiàn)“以樂(lè)修德”“以樂(lè)昭德”的教育目的。歌游是岳麓書(shū)院的一種課內(nèi)課外有機(jī)結(jié)合式的實(shí)踐性教學(xué)活動(dòng)，具體作法是將歌詩(shī)學(xué)習(xí)與優(yōu)游活動(dòng)相融合。以實(shí)現(xiàn)藏息相輔，教書(shū)育人的教育理念。禮樂(lè)教育是以禮來(lái)規(guī)范人的行為，以樂(lè)來(lái)規(guī)范人的思想的一種德育教育，其終極目標(biāo)是提高人服從于禮政統(tǒng)治的道德情操和舉止規(guī)范。

書(shū)院是宋代文化教育事業(yè)一道亮麗的風(fēng)景線，宋代樂(lè)學(xué)教育和音樂(lè)教育活動(dòng)的繁榮，書(shū)院無(wú)疑發(fā)揮了極大的作用。

三、琴學(xué)音樂(lè)傳教活動(dòng)

宋代琴學(xué)音樂(lè)傳教活動(dòng)常與知識(shí)階層的音樂(lè)生活緊密地聯(lián)系在一起。傳教活動(dòng)的內(nèi)容也已不再僅僅局限于琴樂(lè)技藝本身的傳授，而是將“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”的琴學(xué)思想和文人精神融入琴樂(lè)學(xué)習(xí)過(guò)程中，并逐漸使其成為琴學(xué)音樂(lè)傳教活動(dòng)的新的教育理念。北宋朱長(zhǎng)文在《琴史》中高度總結(jié)了這一時(shí)期的琴學(xué)活動(dòng)在“道”“器”“心”“法”“音”之間存在的辯證關(guān)系和教學(xué)原則。有道是“夫心者道也，琴者器也，本乎道則可周于器。通乎心故可以應(yīng)于琴?！薄肮示又畬W(xué)于琴者，宜正心以審法，審法以察音。及其妙也，則音法可忘。而道器冥感，其殆庶幾矣。”

宋代琴學(xué)音樂(lè)傳教活動(dòng)在不同的社會(huì)階層形成了各自不同的教學(xué)流派和傳教系統(tǒng)。各流派的師承淵源和脈絡(luò)都清晰且井然有序，各系統(tǒng)的傳教任務(wù)和學(xué)術(shù)路線都明確又卓有成效。應(yīng)該說(shuō)，豐富的琴學(xué)傳教活動(dòng)極大地推動(dòng)了這一時(shí)期音樂(lè)教育活動(dòng)的進(jìn)一步發(fā)展，最具代表性的當(dāng)屬北宋的琴僧傳教系統(tǒng)和南宋的浙派傳教系統(tǒng)。

北宋琴僧傳教系統(tǒng)的開(kāi)創(chuàng)者是文人階層的宮廷琴師朱文濟(jì)。他傳藝于京師僧夷中（慧日大師），夷中又傳藝于僧人知白、義海等。義海琴技高超，且有廣博的文學(xué)修養(yǎng)，他強(qiáng)調(diào)琴樂(lè)演奏的技巧表現(xiàn)與音樂(lè)表達(dá)融為一體的心理體驗(yàn)和意境把握，如他自己所說(shuō)：“若浮云之在太虛，因風(fēng)舒卷，萬(wàn)態(tài)千秋，不失自然之趣。”這是北宋琴僧傳教系統(tǒng)對(duì)于音樂(lè)審美經(jīng)驗(yàn)的理論總結(jié)。義海的弟子則全在其論著《則全和尚節(jié)奏指法》中將義海的琴學(xué)理論記錄了下來(lái)。論著的傳世是對(duì)以朱文濟(jì)為代表人物的北宋琴僧傳教系統(tǒng)的琴學(xué)思想的最好傳承。

南宋的琴師多出于臨安，這些琴師相傳的琴學(xué)活動(dòng)被稱為浙派傳教系統(tǒng)，傳譜稱為“浙譜”。世人熟知的著名琴曲《瀟湘水云》即為當(dāng)時(shí)頗有聲望的琴師郭楚望所作。此外，琴師們不僅創(chuàng)作琴曲，并傳授于弟子們，而且還非常注重琴譜的搜集和整理，也不乏琴學(xué)著述呈現(xiàn)。

從琴僧之間的琴樂(lè)傳承到琴師之間的琴藝傳授，從琴曲、琴譜的創(chuàng)作、整理到琴論、琴著的梳理、編撰，可以看出宋代琴學(xué)音樂(lè)傳教活動(dòng)的系統(tǒng)性和廣泛性。宋代琴學(xué)音樂(lè)傳教活動(dòng)的內(nèi)容和形式被元、明時(shí)期的琴學(xué)活動(dòng)所承續(xù)，對(duì)后世的琴學(xué)教育活動(dòng)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

四、社會(huì)音樂(lè)教育活動(dòng)

宋代音樂(lè)生活具有鮮明的世俗化傾向，音樂(lè)教育活動(dòng)具有廣泛的社會(huì)性。宮廷禮樂(lè)活動(dòng)不再處于中心地位，宮廷歌舞藝人逐漸轉(zhuǎn)向民間。于是，各類社會(huì)音樂(lè)教育活動(dòng)得以迅速展開(kāi)。宋代社會(huì)音樂(lè)教育活動(dòng)主要與詞樂(lè)、說(shuō)唱和戲曲有關(guān)。

宋代，以柳永、周邦彥、姜夔為代表的詞人群體“依調(diào)填詞”，創(chuàng)作了一大批膾炙人口并流傳至今的詞體歌曲。由文人主導(dǎo)，大量歌舞伎參與的各種形式的演唱活動(dòng)始終貫穿宋代社會(huì)生活。

首創(chuàng)于北宋的大型民間說(shuō)唱藝術(shù)“諸宮調(diào)”，結(jié)構(gòu)豐富，形式多樣，成為普通百姓喜聞樂(lè)見(jiàn)的表演形式，這一具有創(chuàng)新意義的藝術(shù)結(jié)晶也帶動(dòng)了民間藝人的普遍參與和民間藝術(shù)的整體發(fā)展。

戲曲藝術(shù)于宋代初步形成。源于周代樂(lè)舞而逐步成型的雜劇藝術(shù)，從北宋到南宋，音樂(lè)結(jié)構(gòu)逐漸完善，角色分配愈加精細(xì)，劇目中所使用的曲牌數(shù)量得以不斷豐富。據(jù)《永樂(lè)大典》載，南戲《張協(xié)狀元》中使用的曲牌就多達(dá)150個(gè)?！抖汲羌o(jì)勝》中記載道：“散樂(lè)傳學(xué)教坊十三部，唯以雜劇為正色”。可見(jiàn)雜劇在宋代已是頗有社會(huì)影響力的藝術(shù)形式。

詞樂(lè)、說(shuō)唱及戲曲，這些具有戲劇性、故事性、綜合性和貼近百姓生活特點(diǎn)的音樂(lè)表演形式，不僅標(biāo)志著宋代音樂(lè)藝術(shù)從宮廷轉(zhuǎn)向民間、由貴族化轉(zhuǎn)向平民化的世俗化傾向，同時(shí)也是宋代社會(huì)音樂(lè)教育活動(dòng)的真實(shí)寫照。

綜上所述，由于宋代統(tǒng)治階層對(duì)雅樂(lè)的再度推崇，使得宮廷禮樂(lè)的傳教活動(dòng)變得更加系統(tǒng)有序。傳教過(guò)程中形成的運(yùn)行機(jī)制，對(duì)宮廷及其社會(huì)音樂(lè)教育活動(dòng)起到了重要的保障和推動(dòng)作用。書(shū)院的樂(lè)學(xué)教育活動(dòng)雖仍然遵從周代“禮樂(lè)治國(guó)”的思想，但并非全盤照搬。他們通過(guò)對(duì)樂(lè)經(jīng)的深入學(xué)習(xí)，更加注重以禮儀為主體的“樂(lè)儀”教育，強(qiáng)調(diào)用音樂(lè)熏陶品格、陶冶情操，主張生徒自主學(xué)習(xí)、因材施教，這一切對(duì)我們今天的社會(huì)音樂(lè)教育事業(yè)仍有一定的借鑒意義。琴學(xué)音樂(lè)傳教活動(dòng)形成有十分明確的傳教系統(tǒng)，琴樂(lè)、琴譜及琴著等在代代相傳中得以承續(xù)。這不僅有助于我們對(duì)古代琴樂(lè)技藝、演奏理論和琴學(xué)教育進(jìn)行深層次研究，對(duì)當(dāng)代中國(guó)民族器樂(lè)文化在風(fēng)格、流派和繼承、創(chuàng)新等方面也有著重要的啟示作用和學(xué)術(shù)價(jià)值。宋代城市規(guī)模擴(kuò)大，市民階層壯大，城鎮(zhèn)的勾欄、瓦舍等音樂(lè)活動(dòng)場(chǎng)所空前繁榮，詞樂(lè)成果豐碩，說(shuō)唱音樂(lè)成熟，戲曲藝術(shù)確立，世俗化音樂(lè)表演形式得到快速發(fā)展，社會(huì)音樂(lè)教育活動(dòng)多姿多彩。這一切都對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化的發(fā)展和繁榮起到了不可替代的推動(dòng)作用。

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作者簡(jiǎn)介：康嚴(yán)丹雅（1996—），女，漢族，山西省應(yīng)縣人，研究方向：課程與教學(xué)論（音樂(lè)）。