張?jiān)佺? 劉碩 黃爍 孟鑠 施媛婷 王丹陽(yáng) 楊蕾

摘?要：在全國(guó)范圍非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的大背景下，“河南張”泥塑已于2011年列入國(guó)家非物質(zhì)遺產(chǎn)名錄，但當(dāng)?shù)卣扇〉膿尵仁奖Ｗo(hù)措施并沒(méi)有改變“河南張”泥塑的衰敗局面。同眾多民俗文化的發(fā)展模式相同，其誕生于特定的歷史背景并盛極一時(shí)，但隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和價(jià)值觀念的沖擊，“河南張”泥塑似乎陷入了無(wú)法挽回的衰敗局面。

關(guān)鍵詞：“河南張”泥塑?發(fā)展困境

一、發(fā)展現(xiàn)狀

“河南張”泥塑起源于何時(shí)，并無(wú)明確記載，據(jù)當(dāng)?shù)鼐用駛髡f(shuō)，至今已經(jīng)有500多年的歷史?！昂幽蠌?， 朝南門， 家家戶戶做泥人?！边@句流傳甚廣的民謠正是對(duì)曾經(jīng)盛極一時(shí)的泥塑制作盛況的描寫(xiě)。在數(shù)百年的傳承中，泥塑已經(jīng)成為當(dāng)?shù)匚幕闹匾d體與民眾的集體記憶。但如今，當(dāng)?shù)厝栽谥谱髂嗨艿募彝ピ絹?lái)越少。

據(jù)我們的調(diào)查，在20世紀(jì)，村中仍家家戶戶制作泥塑，但最近十幾年來(lái)，仍在堅(jiān)持制作泥塑的人家已銳減到十余戶。經(jīng)濟(jì)利益的不足是讓傳承者堅(jiān)持不下去的首要原因，仍在堅(jiān)持的泥塑藝人在現(xiàn)實(shí)中物質(zhì)生活并不見(jiàn)起色，這導(dǎo)致了更多的人選擇背井離鄉(xiāng)，加入打工者的隊(duì)伍，謀求更加務(wù)實(shí)的經(jīng)濟(jì)來(lái)源?？偟膩?lái)看，粗放傳統(tǒng)的經(jīng)營(yíng)模式、青黃不接的傳承隊(duì)伍和缺乏專業(yè)素養(yǎng)的泥塑藝人已經(jīng)成為“河南張”泥塑發(fā)展中的主要問(wèn)題。

二、傳承危機(jī)

在過(guò)去的幾百年里，“河南張泥塑”一直都是當(dāng)?shù)孛癖姷闹匾?jīng)濟(jì)來(lái)源與精神依托，農(nóng)忙時(shí)勞作，冬季農(nóng)閑時(shí)則制作泥娃娃，并拿到周邊的廟會(huì)上售賣，這些造型古樸寓意美好的泥娃娃深得當(dāng)?shù)孛癖姷南矏?ài)，每年春節(jié)家家戶戶都會(huì)將一個(gè)泥娃娃買回家，制作與售賣泥娃娃已然成了當(dāng)?shù)孛癖娚钪幸徊糠?。但隨著社會(huì)發(fā)展，這種古老的民俗文化似乎很難找到自身的定位，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與文化的沖擊，讓當(dāng)?shù)氐氖止に嚾酥饾u失去了泥塑帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)收入和文化上的認(rèn)同感。

我們應(yīng)注意的是，身處鄉(xiāng)土社會(huì)，“河南張”泥塑并不僅僅是一種藝術(shù)形式，而是與民眾的生活緊密結(jié)合在一起的文化現(xiàn)象，當(dāng)?shù)氐拇迕癫⒉皇羌兇獾乃囆g(shù)家，耕作仍然是歷史上大多數(shù)人的主要生活方式，泥塑的產(chǎn)銷更多的是作為家庭的“副業(yè)”而存在。除此之外，民眾傳統(tǒng)的精神信仰和當(dāng)?shù)匚幕慕Y(jié)合也是“河南張”泥塑發(fā)展的原動(dòng)力，蘊(yùn)含“求子”“祈?！钡让篮迷⒁獾哪嗤尥抟讶怀蔀楫?dāng)?shù)孛癖娦闹械募槲铮嗤尥迗A潤(rùn)的造型、鮮艷的色彩和古樸的圖案贏得了周邊村民的更多的認(rèn)同感。但如今民眾對(duì)“河南張”泥塑的依托隨著現(xiàn)代生活的發(fā)展而逐漸瓦解，“河南張”泥塑所遭遇的困境正表明了這種民俗文化正在失去其生存與發(fā)展的歷史語(yǔ)境。

第一，現(xiàn)實(shí)生活的困境，時(shí)至今日“河南張”泥塑仍然保持著傳統(tǒng)的“自產(chǎn)自銷，就地消化”為主的生產(chǎn)與銷售模式，泥塑的制作很難為當(dāng)?shù)氐哪嗨苁炙嚾藥?lái)較為可觀的收入。雖然當(dāng)?shù)卣呀?jīng)嘗試建設(shè)以政府為主導(dǎo)、泥塑藝人為主體、多方參與的社區(qū)管理模式。但在泥塑制品的經(jīng)濟(jì)收益整體下降的背景下，這種人為構(gòu)建的泥塑產(chǎn)業(yè)鏈很難調(diào)動(dòng)各個(gè)參與者的積極性，現(xiàn)實(shí)生活的困境不僅讓青年一代失去了學(xué)習(xí)的熱情，更讓許多老一輩泥塑藝人失去了傳承泥塑的動(dòng)力。

第二，當(dāng)代價(jià)值觀念的沖擊，在漫長(zhǎng)的歷史中，“河南張”泥塑是當(dāng)?shù)氐奈幕d體，是泥塑藝人與使用者的情感表達(dá)，但長(zhǎng)期的歷史文化積淀未能抵御現(xiàn)代價(jià)值觀念的沖擊，泥塑作品中的美好寓意很難再引起人們的情感共鳴，當(dāng)?shù)氐哪嗨芩嚾酥饾u失去的他們的文化認(rèn)同感，年輕一代更是無(wú)法在泥塑作品中找到自身的歸屬感。

三、文化保護(hù)

一種民俗文化的興起，是因?yàn)橛衅涮囟ǖ臍v史語(yǔ)境。當(dāng)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活整體加速、傳統(tǒng)的價(jià)值觀念不斷受到?jīng)_擊，作為“河南張”泥塑文化承載主體的泥塑藝人何去何從是文化傳承的關(guān)鍵，在整體社會(huì)環(huán)境大變遷的背景下，讓傳統(tǒng)的民俗文化重新找到自身的定位，以適應(yīng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和價(jià)值觀念的變遷才是唯一的出路。

一是建立以政府為主導(dǎo)，專業(yè)學(xué)者為引領(lǐng)，泥塑藝人為主體的發(fā)展模式。面對(duì)文化底蘊(yùn)豐厚的“河南張”泥塑，泥塑藝人卻時(shí)常面臨自身物質(zhì)生活的窘迫，這必將對(duì)泥塑傳承者的自尊心造成嚴(yán)重打擊。改變傳統(tǒng)粗放的經(jīng)營(yíng)方式，在保護(hù)其文化內(nèi)涵的同時(shí)追求應(yīng)有的經(jīng)濟(jì)利益，為“河南張”泥塑的傳承者給予更多物質(zhì)生活上的支持，這樣才能調(diào)動(dòng)更多泥塑藝人的積極性。

二是讓傳承者重新找到文化上的認(rèn)同感與歸屬感，我們對(duì)“河南張”泥塑的研究，不應(yīng)僅僅限于特定的藝術(shù)領(lǐng)域，而是應(yīng)結(jié)合其歷史背景，著重從文化載體和情感表達(dá)等與泥塑藝人密切相關(guān)的角度看待它，相對(duì)于專業(yè)的學(xué)術(shù)研究，文化的傳承保護(hù)應(yīng)放在第一位，給予泥塑藝人更多的人文關(guān)懷與情感保護(hù)，讓“河南張”泥塑的傳承者重拾自信心，讓這一民俗文化更有人文溫度，才能留住更多的傳承者。

現(xiàn)代社會(huì)中的民俗文化，不應(yīng)僅僅是一種流傳至今的古老藝術(shù)，而是一種承載豐富歷史信息的文化現(xiàn)象，是一方水土的精神表達(dá)與情感依托，是當(dāng)?shù)孛癖娚畈豢煞指畹囊徊糠?。在?dāng)代社會(huì)沖擊的浪潮中，我們對(duì)與一方文化的保護(hù)，并不僅僅限于藝術(shù)形式，而是對(duì)一種生活方式、一種群體意志的傳承。社會(huì)的加速并不意味著將從前的文化一并拋棄，在變革中流傳，讓從前的文化重獲新生，其意義不僅僅是藝術(shù)的保護(hù)，而是對(duì)我們立足的社會(huì)土壤的滋養(yǎng)。