蔡瀟

[摘? ? 要] 當(dāng)代中國(guó)流行文化中有一股“宮斗”劇熱潮，其中既有對(duì)封建主義制度和思想的批判，亦包涵著反馬克思主義的封建主義、資本主義思潮。在新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的過程中，馬克思主義與反馬克思主義的斗爭(zhēng)不是減弱了，而是加強(qiáng)了。用馬克思主義基本原理的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法來審視當(dāng)前文化中的各種現(xiàn)象，既有利于堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)思想的地位，又有利于把握馬克思主義的話語權(quán)。而對(duì)當(dāng)代中國(guó)流行文化中的“宮斗”劇現(xiàn)象進(jìn)行科學(xué)正確的分析，亦應(yīng)是新時(shí)代中國(guó)女性意識(shí)的覺醒和反思，也是當(dāng)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展的必然。新時(shí)代用馬克思主義指導(dǎo)思想來指導(dǎo)文化發(fā)展，形成新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的文化繁榮更是馬克思主義者的目標(biāo)。

[關(guān)鍵詞] 馬克思主義;“宮斗”劇;封建社會(huì);資本主義思潮;女性意識(shí)

[中圖分類號(hào)] A8;I022? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A? [文章編號(hào)] 1002-8129（2019）11-067-10

筆者的專業(yè)是馬克思主義理論研究，但作為女性也有自己的業(yè)余娛樂方式，觀看古裝劇、玄幻劇就是其中之一。當(dāng)下中國(guó)的流行文化中“宮斗”劇泛濫，這其中既有新時(shí)代女性意識(shí)的覺醒與反思，亦有反馬克思主義的封建等級(jí)觀念和資本主義社會(huì)思潮的影響。真正厘清當(dāng)代中國(guó)流行文化中的紛雜現(xiàn)象，鞭辟和剖析現(xiàn)象之下各種反馬克思主義的社會(huì)、文化思潮，是當(dāng)代堅(jiān)持馬克思主義內(nèi)在的本質(zhì)要求。

一、“宮斗”究竟在斗什么？

（一）封建社會(huì)的權(quán)力斗爭(zhēng)

“宮斗”劇實(shí)際上是一個(gè)非常寬泛的概念，中國(guó)上下五千年歷史朝代眾多，宮廷斗爭(zhēng)紛繁復(fù)雜?！皩m斗”的范疇是封建主義，是以農(nóng)業(yè)為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的生產(chǎn)方式的政治上層建筑圍繞權(quán)力而展開斗爭(zhēng)的反映。“宮斗”實(shí)際上包涵著兩個(gè)層次的內(nèi)容：外廷的對(duì)于政治權(quán)力的爭(zhēng)奪斗爭(zhēng)和內(nèi)廷的關(guān)于權(quán)力核心繼承權(quán)的斗爭(zhēng)。以男耕女織的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為單元的封建王朝，其基本結(jié)構(gòu)是地主——農(nóng)民的階級(jí)結(jié)構(gòu)。在這種階級(jí)結(jié)構(gòu)中，皇帝是整個(gè)封建王朝最大的地主，也是權(quán)力的頂點(diǎn)。圍繞著皇權(quán)展開的“宮斗”，本質(zhì)上是權(quán)力斗爭(zhēng)，這種權(quán)力斗爭(zhēng)無論內(nèi)外都是政權(quán)轉(zhuǎn)移和繼承的政治斗爭(zhēng)。當(dāng)前盛行的“宮斗”劇，其實(shí)也涉及了其中的兩個(gè)方面，一個(gè)是前朝的直接的權(quán)力轉(zhuǎn)移和爭(zhēng)奪，一個(gè)是后廷的關(guān)于封建皇位繼承權(quán)的斗爭(zhēng)。整體上來講，頗受女性觀眾歡迎的主要是涉及到宮廷斗爭(zhēng)的后廷的關(guān)于帝位的繼承權(quán)的斗爭(zhēng)。圍繞著這種繼承權(quán)的斗爭(zhēng)，后宮女性用各種手段阻止其他可能的繼承人的出現(xiàn)和成長(zhǎng)成為“宮斗”劇的主題內(nèi)容，進(jìn)而引發(fā)的相應(yīng)的關(guān)于情感、人性、倫理、制度、政治層面的反思與批判?！皩m斗”劇中普遍出現(xiàn)的是非常原始的非“法治”封建社會(huì)的刑罰體系，用加之于人的肉體的原始的殘暴的傷害達(dá)到個(gè)人的或者政治的目的，比如斬首、腰斬、宮刑、刺字、水刑、絞刑、賜毒、幽禁等等，其特點(diǎn)就是“人治”社會(huì)的隨意性。這些殘酷的刑罰和斗爭(zhēng)，無論是公刑還是私刑，都是圍繞權(quán)力展開的，是對(duì)現(xiàn)有權(quán)力的分配和未來繼承權(quán)的決定問題的激烈爭(zhēng)奪。

（二）封建主義思想與其他思想的斗爭(zhēng)

“宮斗”劇的本質(zhì)是封建主義思想與當(dāng)代資本主義、馬克思主義思想的斗爭(zhēng)。劇中所展示的地主與農(nóng)民的階級(jí)關(guān)系、封建小農(nóng)制的生產(chǎn)方式、封建等級(jí)制度、一夫多妻的婚姻制度、嫡長(zhǎng)子繼承制度等等都是封建制度的核心內(nèi)容，所鋪墊和展示的都是封建等級(jí)制的基本形態(tài)。劇中所展示的女性意識(shí)既有覺醒的生而為人的抗?fàn)幮?，亦有沉淪服從于封建制度的奴役性、倒退性。馬克思早在《德意志意識(shí)形態(tài)》中就明確指出：“不是意識(shí)決定生活，而是生活決定意識(shí)?！盵1] 152辛亥革命結(jié)束了中國(guó)2000余年形式上的帝制，但封建思想在中國(guó)留存的時(shí)間可能還將持續(xù)一段時(shí)間。封建主義思想、資本主義思想和馬克思主義思想的相互斗爭(zhēng)有時(shí)是當(dāng)代社會(huì)思潮中常態(tài)化的現(xiàn)象。而與馬克思主義思想相對(duì)的，封建主義思想和資本主義思想本質(zhì)上都是反馬克思主義的。如果“宮斗”劇的出發(fā)點(diǎn)是展示宣揚(yáng)舊的甚至是腐朽落后的世界觀、價(jià)值觀、人生觀，那么就是與馬克思主義相違背的;如果“宮斗”劇的出發(fā)點(diǎn)是批判鞭撻舊的世界觀，那么就可以視為具有歷史進(jìn)步意義的文化。

二、女性意識(shí)的覺醒或倒退？

（一）封建社會(huì)生產(chǎn)方式下的權(quán)力資源分配

“宮斗”劇是中國(guó)特定時(shí)期的社會(huì)歷史現(xiàn)象，當(dāng)代流行文化既反映了當(dāng)前社會(huì)思潮中的各種疑問和困惑，也體現(xiàn)了當(dāng)代女性意識(shí)，這種意識(shí)有覺醒的一面，也有倒退的層面。馬克思在評(píng)價(jià)資本主義意識(shí)形態(tài)的時(shí)候認(rèn)為：“不成熟的理論，是同不成熟的資本主義生產(chǎn)狀況、不成熟的階級(jí)狀況相適應(yīng)的。解決社會(huì)問題的辦法還隱藏在不發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系中，所以只能從頭腦中產(chǎn)生出來?！盵2] 780-781同樣，封建主義的意識(shí)形態(tài)是與封建社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相適應(yīng)的，是封建生產(chǎn)方式環(huán)境下的產(chǎn)物，符合地主與農(nóng)民階級(jí)關(guān)系下的小農(nóng)生產(chǎn)方式。辛亥革命雖然結(jié)束了2000多年的中國(guó)封建帝制，但是封建思想在其后時(shí)代中不可能被徹底消除。封建主義的思想在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)會(huì)在現(xiàn)實(shí)中存在并延續(xù)，甚至試圖反抗，表現(xiàn)其劣根秉性。

任何一種意識(shí)形態(tài)，都誕生于一定時(shí)代的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上。生產(chǎn)方式的變遷改變了上層建筑的政治、思想等領(lǐng)域，這種改變是一個(gè)過程。因此，在人類社會(huì)歷史形態(tài)從封建社會(huì)向資本主義社會(huì)、社會(huì)主義社會(huì)過渡的過程中，呈現(xiàn)在思想領(lǐng)域的混亂交替是一種正常的現(xiàn)象。在資本主義和社會(huì)主義思想領(lǐng)域依舊存在封建社會(huì)思想的影響正是反映歷史轉(zhuǎn)型過程中的客觀體現(xiàn)。恩格斯在《家庭、私有制和國(guó)家的起源》中明確闡釋了封建制度的血緣關(guān)系構(gòu)建因素，他認(rèn)為：“勞動(dòng)越不發(fā)展，勞動(dòng)產(chǎn)品的數(shù)量，從而社會(huì)的財(cái)富越受限制，社會(huì)制度就越在較大程度上受血族關(guān)系的支配。”[3] 13封建社會(huì)中的階級(jí)關(guān)系是地主——農(nóng)民的關(guān)系，而家庭關(guān)系、宗族關(guān)系是以血緣關(guān)系為紐帶的，這是封建制度以農(nóng)業(yè)為主的生產(chǎn)方式所決定的。

當(dāng)代中國(guó)流行文化“宮斗”劇中反映的也正是封建制度形態(tài)下對(duì)于政治權(quán)力、政治資源、社會(huì)資源的激烈殘酷斗爭(zhēng)，而封建王權(quán)的繼承權(quán)又與這種血緣關(guān)系緊密相連。因此在這些“宮斗”劇中，圍繞著權(quán)力中心的皇帝或王侯，生育符合封建制度安排的繼承人就成為了中心主題。女性以自我或自己家族利益為基本出發(fā)點(diǎn)，為自己謀求在這種封建制度序列中較好的生存位置是符合封建主義等級(jí)制邏輯的，為此而進(jìn)行的生育競(jìng)爭(zhēng)、撫育競(jìng)爭(zhēng)以保證自己生育的子女能夠掌控未來的皇權(quán)、王權(quán)就成為這類“宮斗”劇的終極目標(biāo)。封建社會(huì)中的女性，婚姻相當(dāng)于第二次投胎，而生育則是鞏固自身地位的重要武器，在需要繼承人的前提下，生育皇子、王子是維持自身地位的重要籌碼和前提。因?yàn)樵诜饨ㄉ鐣?huì)中，婚育也是跨越階級(jí)鴻溝的重要武器。在男權(quán)社會(huì)，女性的低下地位可以通過婚育獲得巨大改變，從女奴、媵妾等變身為符合封建禮法制度的側(cè)室、側(cè)妃、嬪妃甚至皇（王）后。這是因?yàn)?，在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的封建社會(huì)中，男性才是子女財(cái)產(chǎn)、權(quán)力、資源等的源頭，掌握著資源分配的決定權(quán)，而女性是作為男性的附屬品而出現(xiàn)的。因此，我們當(dāng)代人并不能苛求古代女性，而是要認(rèn)清其所處的人類社會(huì)歷史發(fā)展階段，認(rèn)清這些現(xiàn)象出現(xiàn)的社會(huì)本質(zhì)。

（二）覺醒與倒退并存的女性意識(shí)的復(fù)雜狀態(tài)

在當(dāng)代流行的“宮斗”劇中，體現(xiàn)了女性意識(shí)的覺醒。這類劇之所以有觀眾，其中很重要的一條就是當(dāng)代女性當(dāng)前生活的環(huán)境與封建社會(huì)有著本質(zhì)的區(qū)別。當(dāng)代女性生活在一個(gè)男女平等，受到憲法和婚姻法等法律體系保護(hù)的環(huán)境之中，擁有工作和外出的基本自由權(quán)利，甚至還有自主婚姻、自主生育的權(quán)利。當(dāng)回顧這種封建社會(huì)的女性生活、觀看這類“宮斗”劇時(shí)，女性意識(shí)的覺醒是一種方向。女性開始從與封建社會(huì)女性的比較中思考自身的權(quán)利和地位，思考作為人的基本權(quán)利問題。這種女性意識(shí)的覺醒能夠促進(jìn)女性在新時(shí)代追求美好生活，對(duì)提升女性幸福度有較好的推進(jìn)作用。她們作為一個(gè)群體，開始意識(shí)到自己的生育權(quán)是可以掌握的，自己擁有選擇婚姻的權(quán)利、工作權(quán)、社交權(quán)等等。從本質(zhì)上來講，女性不再作為男性的私人財(cái)產(chǎn)出現(xiàn)，而是以獨(dú)立的個(gè)體的人的形象主體出現(xiàn)。在這些“宮斗”劇播放的同時(shí)，女性觀眾開始思考自身時(shí)代與劇中時(shí)代的不同，比較鑒別新時(shí)代與舊時(shí)代的根本區(qū)別，意識(shí)到女性作為世界活動(dòng)主體的歷史與社會(huì)責(zé)任，這是一種難得的進(jìn)步，也是“宮斗”劇出現(xiàn)“井噴”的因素之一。觀之當(dāng)今世界，國(guó)際社會(huì)中貧富差距拉大，貧困國(guó)家和地區(qū)的女性生存困難，受到人身、財(cái)產(chǎn)等各種侵犯，處于沒有婚姻生育自主權(quán)、飽受戰(zhàn)亂之苦等等困厄狀態(tài)，也讓當(dāng)代中國(guó)女性有了較明晰的對(duì)比坐標(biāo)。相比之下，我國(guó)新時(shí)代女性地位獲得了巨大提升，因此，更需要自覺去維護(hù)新時(shí)代的發(fā)展。

當(dāng)然，在當(dāng)代流行的“宮斗”劇中，亦存在著女性意識(shí)的某種倒退。對(duì)于封建等級(jí)制度的認(rèn)同和認(rèn)命被帶入到當(dāng)代女性的生活狀態(tài)中，對(duì)于重男輕女觀念等封建思想的接受度增大，對(duì)于自身基本權(quán)利認(rèn)同感倒退等等，都是“宮斗”劇所帶來的負(fù)面效應(yīng)。隨著中國(guó)生育政策的改變，二胎放開，某些封建思想的復(fù)活現(xiàn)象也是存在的?！爸啬休p女”思想導(dǎo)致大批生育了女兒的家庭再次追生兒子，在家庭關(guān)系中認(rèn)為兒子才是家業(yè)和財(cái)產(chǎn)繼承人的觀念依舊存在。而現(xiàn)代法律對(duì)于男女繼承權(quán)的認(rèn)可度是一致的，正如網(wǎng)民所言“這部分人家里也并沒有‘皇位需要繼承”?！皩m斗”劇本身就是對(duì)封建制度的重現(xiàn)，如果繼續(xù)為其大唱挽歌，與當(dāng)代復(fù)古思潮相結(jié)合，對(duì)馬克思主義帶來的挑戰(zhàn)和沖擊則會(huì)逐漸增大。

恩格斯早就指出人類進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)以后，“代之而起的是組成為國(guó)家的新社會(huì)，而國(guó)家的基層單位已經(jīng)不是血族團(tuán)體，而是地區(qū)團(tuán)體了”[3] 13。以血緣關(guān)系為紐帶的封建家庭、宗族關(guān)系、皇權(quán)統(tǒng)治逐漸被民族國(guó)家形態(tài)所取代，婚姻關(guān)系也逐漸從封建制的附屬關(guān)系逐漸走向現(xiàn)代兩性平等的時(shí)代。恩格斯曾深刻指出：“母權(quán)制被推翻，乃是女性的具有世界歷史意義的失敗?！盵3] 66自此之后的古代社會(huì)，女性長(zhǎng)期處于附屬的地位，處于被奴役被侮辱的境地。無論是奴隸社會(huì)還是封建社會(huì)，“婚姻都是由父母為當(dāng)事人締結(jié)的，當(dāng)事人則安心順從。古代所僅有的那一點(diǎn)夫婦之愛，并不是主觀的愛好，而是客觀的義務(wù);不是婚姻的基礎(chǔ)，而是婚姻的附加物?，F(xiàn)代意義上的愛情關(guān)系，在古代只是在官方社會(huì)以外才有”[3] 87-88。恩格斯在《家庭、私有制和國(guó)家的起源》中闡述了女性地位隨著人類社會(huì)歷史形態(tài)變化而帶來的變遷，描述了女性在奴隸社會(huì)、封建社會(huì)乃至資本主義社會(huì)的基本情況，闡述了女性在封建社會(huì)中的依附性、從屬性。中國(guó)的封建社會(huì)結(jié)束并不久遠(yuǎn)，從辛亥革命算起也不過百余年，在社會(huì)主義初級(jí)階段的歷史進(jìn)程中，存在著封建主義思想、資本主義思想與馬克思主義思想的斗爭(zhēng)也實(shí)屬正常。舊的思想體系絕對(duì)不會(huì)輕易放棄自己的領(lǐng)地，而新的思想體系也絕沒有那么簡(jiǎn)單就輕易占領(lǐng)敵人的戰(zhàn)場(chǎng)，對(duì)峙和交鋒將持續(xù)很長(zhǎng)時(shí)間才是歷史的必然。在資本主義制度和社會(huì)主義制度并存的當(dāng)代社會(huì)，各種復(fù)雜的社會(huì)思潮的沖突斗爭(zhēng)是常態(tài)。因此，當(dāng)代流行文化現(xiàn)象中所反映出的不僅僅有進(jìn)步的女性意識(shí)的覺醒，亦有對(duì)殘留封建思想、資本主義思想的妥協(xié)與倒退。

三、馬克思主義的在場(chǎng)與否？

（一）新時(shí)代馬克思主義作為指導(dǎo)思想在場(chǎng)的必然

在中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的新時(shí)代，習(xí)近平總書記提出了十四條基本方略，其中包含著關(guān)于文化的內(nèi)容：“堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值體系。必須堅(jiān)持馬克思主義，牢固樹立共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，不斷增強(qiáng)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域主導(dǎo)權(quán)和話語權(quán)……?！盵4] 23當(dāng)代流行文化亦屬于中國(guó)文化的一部分，其指導(dǎo)思想是馬克思主義而不是封建主義、資本主義或其他社會(huì)思潮，這一點(diǎn)是必須明確的。把握馬克思主義在文化領(lǐng)域的話語權(quán)和主導(dǎo)權(quán)，是中國(guó)當(dāng)前社會(huì)主義制度的本質(zhì)要求。

在當(dāng)代中國(guó)流行文化中，馬克思主義究竟在場(chǎng)與否不是一個(gè)可有可無的問題，而是一個(gè)根本性的問題。是當(dāng)前的文化為誰服務(wù)的問題，是為人民服務(wù)，還是背離人民的問題。新時(shí)代的社會(huì)主要矛盾發(fā)生了變化，社會(huì)文化亦需要滿足人民對(duì)于美好生活的需求，但必須要始終把握好的一點(diǎn)就是：“牢牢掌握意識(shí)形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)權(quán)……使全體人民在理想信念、價(jià)值理念、道德觀念上緊緊團(tuán)結(jié)在一起?！盵4] 41塑造新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化是新時(shí)代的要求，也是中國(guó)特色社會(huì)主義文化自信的根源。作為指導(dǎo)思想的馬克思主義，必須是在場(chǎng)的，而且是不能缺失的。在這種視角下，對(duì)當(dāng)下流行的“宮斗”劇持有什么樣的立場(chǎng)和批判視角就是非常重要的。

（二）當(dāng)前各種社會(huì)思潮斗爭(zhēng)的復(fù)雜現(xiàn)狀

當(dāng)前我國(guó)處于社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國(guó)情沒有變，社會(huì)主要矛盾轉(zhuǎn)變?yōu)槿嗣袢找嬖鲩L(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的新時(shí)代有其自身的特點(diǎn)，存在著各種社會(huì)思潮與馬克思主義的矛盾斗爭(zhēng)。封建社會(huì)消亡之后的封建思想殘余、資本主義社會(huì)思潮的侵襲，本質(zhì)上都是舊的世界觀與新的世界觀的往復(fù)斗爭(zhēng)。正如馬克思和恩格斯所描述的那樣：“‘解放是一種歷史活動(dòng)，不是思想活動(dòng)。”[1] 154僅僅從思想上作理論的研究來肅清封建主義、資本主義的思想是不現(xiàn)實(shí)的，而要正視這些思想有著深刻的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。正因?yàn)楫?dāng)前處于資本主義和社會(huì)主義“兩制”并存的階段，所以在意識(shí)形態(tài)思想領(lǐng)域此起彼伏的交鋒和斗爭(zhēng)是難避免的。這是因?yàn)椤盁o論哪一個(gè)社會(huì)形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前，是決不會(huì)滅亡的;而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會(huì)的胎胞里成熟以前，是決不會(huì)出現(xiàn)的”[5] 3。社會(huì)意識(shí)是依賴于社會(huì)存在的，社會(huì)文化現(xiàn)象是社會(huì)物質(zhì)基礎(chǔ)的反映，亦具有相對(duì)的獨(dú)立性。正是因?yàn)檫@種相對(duì)獨(dú)立性的存在，社會(huì)意識(shí)滯后于時(shí)代的發(fā)展也是可能的，舊的社會(huì)思潮對(duì)新的時(shí)代持續(xù)影響也是存在的。封建主義的社會(huì)思潮對(duì)當(dāng)前中國(guó)社會(huì)主義新時(shí)代的挑戰(zhàn)不是偶然，而是人類社會(huì)歷史進(jìn)程中的必然，是發(fā)展過程中的環(huán)節(jié)之一。但是，不能因?yàn)檫@種挑戰(zhàn)的存在就否認(rèn)社會(huì)主義的前途命運(yùn)，而是要正確對(duì)待這種挑戰(zhàn)并獲取最終的勝利。

（三）中國(guó)當(dāng)代流行文化“宮斗”劇的現(xiàn)象與本質(zhì)

中國(guó)當(dāng)前的流行文化“宮斗”劇是一個(gè)較為復(fù)雜的現(xiàn)象，既有商業(yè)利益的驅(qū)動(dòng)，亦是當(dāng)前社會(huì)思想領(lǐng)域斗爭(zhēng)的另一重展現(xiàn)，是馬克思主義與反馬克思主義的激烈斗爭(zhēng)。即便在流行文化領(lǐng)域，馬克思主義也要始終把握話語權(quán)，引領(lǐng)正確的價(jià)值觀，這是將馬克思主義作為指導(dǎo)思想的根本任務(wù)。正如馬克思在《<政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判>序言》中所說的：“隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更，全部龐大的上層建筑也或慢或快地發(fā)生變革?！盵5] 3社會(huì)意識(shí)領(lǐng)域的變化是隨著社會(huì)存在而相應(yīng)變化的，雖然不一定能夠同步完成，但基本趨勢(shì)如此。在當(dāng)前新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的過程中，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的斗爭(zhēng)不是減弱了，相反是加強(qiáng)了。與具體現(xiàn)實(shí)相結(jié)合的就是當(dāng)前在流行文化中夾雜的各種反馬克思主義社會(huì)思潮，在當(dāng)前中國(guó)流行文化“宮斗”劇中亦有所體現(xiàn)。無論是封建主義思想的復(fù)辟還是資本主義思想的侵襲，其本質(zhì)都是反馬克思主義的。當(dāng)然，“宮斗”劇的流行本身有其自身的特點(diǎn)，有展示其中國(guó)傳統(tǒng)文化的一面，有批判反思女性在封建社會(huì)中地位的進(jìn)步性，有促進(jìn)新時(shí)代女性深入思考自身存在價(jià)值的進(jìn)步性。同時(shí)，在這種展示中，也有人看到了封建主義思想的沉渣泛起，諸如封建等級(jí)制度、重男輕女觀念、封建迷信思想、封建刑法制度等等的宣揚(yáng)。這些復(fù)雜交融現(xiàn)象的存在，本身就是當(dāng)前現(xiàn)實(shí)的一種投射。存在2000余年的中國(guó)封建社會(huì)，鴻蒙開化進(jìn)入現(xiàn)代時(shí)期也不過百余年，在如此短的時(shí)間內(nèi)要徹底根除封建主義的思想本身就是不現(xiàn)實(shí)的，需要時(shí)間和長(zhǎng)期的努力。雖然現(xiàn)在的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)已經(jīng)發(fā)生了根本的變革，但是社會(huì)意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性導(dǎo)致的滯后性會(huì)存在較長(zhǎng)的時(shí)期。這種封建主義思想的消除不可能在短期內(nèi)奏效，正如馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中所言：“意識(shí)的一切形式和產(chǎn)物不是可以通過精神的批判來消滅的，不是可以通過把它們消融在‘自我意識(shí)中或化為‘怪影、‘幽靈、‘怪想等等來消滅的，而只有通過實(shí)際地推翻這一切唯心主義謬論所由產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系，才能把它們消滅……?！盵1] 172封建主義制度雖然在世界范圍內(nèi)潰敗于資本主義制度，但其長(zhǎng)久的影響也將持續(xù)一段時(shí)間。在當(dāng)代中國(guó)，要消滅封建主義、資本主義思想，關(guān)鍵在于自身建設(shè)的成功實(shí)踐，進(jìn)而引發(fā)和促進(jìn)社會(huì)意識(shí)的根本性改變。

四、新時(shí)代女性的方向如何？

（一）新時(shí)代女性發(fā)展的頂層設(shè)計(jì)

新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的建設(shè)過程中，女性的發(fā)展也在新時(shí)代的頂層設(shè)計(jì)中，女性地位的提高和幸福度是衡量一個(gè)國(guó)家發(fā)達(dá)程度的重要標(biāo)志。黨的十九大報(bào)告明確指出：“堅(jiān)持男女平等基本國(guó)策，保障婦女兒童合法權(quán)益。完善社會(huì)救助、社會(huì)福利、慈善事業(yè)、優(yōu)撫安置等制度，健全農(nóng)村留守兒童和婦女、老年人關(guān)愛服務(wù)體系。”[4] 47在新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的過程中，關(guān)注女性發(fā)展，保護(hù)婦女兒童是基本的內(nèi)容。其中包涵了新時(shí)代女性發(fā)展的基本理念：男女平等、婦女兒童權(quán)益、社會(huì)優(yōu)撫救助、關(guān)愛服務(wù)體系等等。如果說十月革命一聲炮響給中國(guó)帶來的是馬克思主義的話，那么自五四運(yùn)動(dòng)以來中國(guó)女性的覺醒也是一部宏大的革命史詩。與長(zhǎng)達(dá)2000余年的封建主義思想斗爭(zhēng)，以及與后來的資本主義思想斗爭(zhēng)，馬克思主義在中國(guó)化的過程中獲得了持續(xù)的生命力。在馬克思主義中國(guó)化的歷史進(jìn)程中，中國(guó)女性從封閉走向開放的世界，獲得了平等的學(xué)習(xí)、就業(yè)和婚姻選擇的權(quán)利，成為了完整意義上的現(xiàn)代人，具有了與男性平等的人格地位。

（二）舊時(shí)代女性意識(shí)的批判揚(yáng)棄

“女性意識(shí)，指的是一種女性所特有的心理活動(dòng)，是女性人生經(jīng)歷與自身特有細(xì)膩情思的充分結(jié)合”[6] 15。無論哪種人類社會(huì)歷史形態(tài)，生產(chǎn)力發(fā)展程度如何，女性角色都是人類社會(huì)不可或缺的重要組成部分，女性意識(shí)一直處于不斷的變遷之中。女性意識(shí)思考的范疇包括自然環(huán)境、生命存在、愛情婚姻、社會(huì)發(fā)展等諸多領(lǐng)域，女性意識(shí)的覺醒是人類從蒙昧?xí)r代走向現(xiàn)代社會(huì)的歷史必然。在當(dāng)代流行文化“宮斗”劇中，確實(shí)展示了當(dāng)代女性對(duì)于封建時(shí)代的女性環(huán)境的思考，體現(xiàn)了部分進(jìn)步性。封建時(shí)代女性作為男性附屬品的財(cái)產(chǎn)屬性、奴性是當(dāng)代諸多文藝作品深刻批判和鞭撻的領(lǐng)域。在當(dāng)代流行“宮斗”劇中所展示出來的封建權(quán)力對(duì)于生命的漠視、對(duì)人性的扭曲也是持批判態(tài)度的。在經(jīng)典的“宮斗”劇的情節(jié)中，一般都有強(qiáng)制墮胎、投毒、殺人、傷人等各種犯罪情節(jié)，同時(shí)體現(xiàn)女性在狹小宮禁中的各種自殘、爭(zhēng)寵等行為。一般“宮斗”劇中的眾多角色最終的結(jié)局都是凄涼的死亡、寂寞被拘禁等等，而她們無論是勝利者還是失敗者都會(huì)失去愛情，失去對(duì)婚姻的美好期待。這種全面的坍塌不是這些身處封建時(shí)代女性本身的錯(cuò)誤，這是由封建社會(huì)制度本身決定的，是封建男權(quán)時(shí)代的產(chǎn)物。要真正改變這種女性在封建時(shí)代的低下地位，需要生產(chǎn)方式的根本性變革和意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的革命。

（三）流行文化女性地位的發(fā)展進(jìn)步

正如馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中所描述的：“任何一個(gè)時(shí)代的統(tǒng)治思想始終都不過是統(tǒng)治階級(jí)的思想?！盵1] 420封建主義思想是封建生產(chǎn)方式的上層建筑，是封建主作為統(tǒng)治階級(jí)的思想，其整套倫理道德體系也是為維護(hù)其統(tǒng)治服務(wù)的。封建統(tǒng)治階級(jí)思想體現(xiàn)在女性問題上，就是男權(quán)的彰顯和女性的附屬性，女性意識(shí)處于被壓抑和被控制的狀態(tài)。當(dāng)代流行“宮斗”劇，所體現(xiàn)的也正是封建社會(huì)的女性意識(shí)的壓抑和泯滅。隨著人類社會(huì)歷史的發(fā)展，父權(quán)制在世界范圍內(nèi)取得了絕對(duì)性的勝利，恩格斯認(rèn)為：“丈夫在家中也掌握了權(quán)柄，而妻子則被貶低，被奴役，變成丈夫淫欲的奴隸，變成單純的生孩子的工具了?！盵3] 66觀之當(dāng)前中國(guó)流行文化的“宮斗”劇，真實(shí)而深刻地體現(xiàn)了恩格斯的這段話，劇中的各種女性淪為了為皇權(quán)繼承而生孩子的工具，為了獲得繼承權(quán)不惜互相戕害，其間沒有勝利者。

新時(shí)代的女性未來發(fā)展方向如何？恩格斯早在130多年前就明確地指出了婚戀問題的理想狀態(tài)：“這一代男子一生中將永遠(yuǎn)不會(huì)用金錢或其他社會(huì)權(quán)力手段去買得婦女的獻(xiàn)身;而這一代婦女除了真正的愛情以外，也永遠(yuǎn)不會(huì)再出于其他某種考慮而委身于男子，或者由于擔(dān)心經(jīng)濟(jì)后果而拒絕委身于她所愛的男子。”[3] 94婚戀關(guān)系的平等地位的獲得不僅僅是思想領(lǐng)域的解放造成的。相反，正是由于生產(chǎn)方式的根本性變革帶來的上層建筑的真正的思想解放，才能打碎舊的思想桎梏。按照馬克思主義基本原理的闡述，人類社會(huì)的思想解放是一種歷史行為而非思想行為，“而只有通過實(shí)際地推翻這一切唯心主義謬論所由產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系，才能把它們消滅;歷史的動(dòng)力以及宗教、哲學(xué)和任何其他理論的動(dòng)力是革命，而不是批判”[1] 172。

（四）民族復(fù)興女性發(fā)展的責(zé)任自覺

新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的建設(shè)過程中，思想領(lǐng)域陣地的搶占已經(jīng)白熱化，“意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域斗爭(zhēng)依然復(fù)雜，國(guó)家安全面臨新情況”[4] 9，思想領(lǐng)域的斗爭(zhēng)已經(jīng)涉及到國(guó)家安全的問題。因此，新時(shí)代肅清封建主義、資本主義思想的侵襲與影響，牢牢把握馬克思主義話語權(quán)，在世界范圍內(nèi)體現(xiàn)馬克思主義的“在場(chǎng)”是馬克思主義時(shí)代化的必然要求。新時(shí)代馬克思主義依然是中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的指導(dǎo)思想，被賦予領(lǐng)導(dǎo)任務(wù)的中國(guó)共產(chǎn)黨必須“在應(yīng)對(duì)國(guó)內(nèi)外各種風(fēng)險(xiǎn)和考驗(yàn)的歷史進(jìn)程中始終成為全國(guó)人民的主心骨，在堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的歷史進(jìn)程中始終成為堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)核心”[4] 17。要成為主心骨和領(lǐng)導(dǎo)核心，作為執(zhí)政黨就必須高度重視文化自信，提升中國(guó)軟實(shí)力，實(shí)現(xiàn)硬實(shí)力與軟實(shí)力的匹配。馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化和大眾化是新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的必需，是形成強(qiáng)大凝聚力和引領(lǐng)力的基礎(chǔ)，習(xí)近平總書記要求：“要加強(qiáng)理論武裝，推動(dòng)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想深入人心?！盵4] 41新時(shí)代，中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)需要“用新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想武裝全黨”[4] 63，用馬克思主義的理論武器把握在國(guó)際國(guó)內(nèi)的話語權(quán)，樹立馬克思主義的理論自信，構(gòu)建新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的道路自信和中華民族的文化自信，堅(jiān)定對(duì)社會(huì)主義的制度自信。

新時(shí)代的中國(guó)女性承擔(dān)了中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的重大任務(wù)，需要有現(xiàn)代的、進(jìn)步的、馬克思主義的視野去思考自身和生活工作等問題，需要有更宏大的視野把自身的發(fā)展納入到新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的建設(shè)中去。習(xí)近平總書記指出：“青年興則國(guó)家興，青年強(qiáng)則國(guó)家強(qiáng)。青年一代有理想、有本領(lǐng)、有擔(dān)當(dāng)，國(guó)家就有前途，民族就有希望?！盵4] 70新時(shí)代的中國(guó)女性，包括青年女性是中國(guó)實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的重要建設(shè)者，是“中國(guó)夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)者，因此學(xué)習(xí)馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，并用來指導(dǎo)自身思考和生活工作是新時(shí)代女性意識(shí)覺醒的必然。反思封建主義、資本主義的女性地位和制度本質(zhì)，批判地分析當(dāng)代流行文化中的各種現(xiàn)象，是作為新時(shí)代女性自我意識(shí)覺醒的一種表征。從馬克思主義視角去分析當(dāng)代中國(guó)流行文化中的“宮斗”劇現(xiàn)象，能夠進(jìn)一步厘清馬克思主義的邏輯理路，認(rèn)清反馬克思主義的真實(shí)面貌并堅(jiān)決批判，這也是新時(shí)代女性的理論自覺。

綜上所述，當(dāng)代中國(guó)流行文化中的“宮斗”劇現(xiàn)象既有市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)逐利的因素，也有中國(guó)傳統(tǒng)文化中的精華與糟粕的斗爭(zhēng)，單一評(píng)判這種熱潮是片面的，也不是馬克思主義的基本方法。辯證地批判地看待“宮斗”劇，既要認(rèn)識(shí)到其文化上并非一無是處，更要認(rèn)識(shí)到其所包涵的負(fù)面因素，封建思想糟粕是馬克思主義批判的內(nèi)容?！办柟恬R克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，鞏固全黨全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)，是意識(shí)形態(tài)工作的根本任務(wù)”[7] 213。正是因?yàn)檫@個(gè)根本任務(wù)，正視當(dāng)前流行文化中的各種現(xiàn)象和網(wǎng)絡(luò)中出現(xiàn)的新問題，發(fā)現(xiàn)并解決這些問題才是馬克思主義的立場(chǎng)和態(tài)度。在中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的新時(shí)代，人民對(duì)美好生活的向往就是我們奮斗的目標(biāo)，其中當(dāng)然包括文化自信的塑造。用馬克思主義指導(dǎo)思想來指導(dǎo)文化發(fā)展，形成新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的文化繁榮是馬克思主義者的目標(biāo)。

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[責(zé)任編輯：汪智力]

"Harem Fight" Drama from the Perspective of Marxism —— Awakening and Reflection of Chinese Women's Consciousness in the New Era

Cai Xiao

Abstract： There is a boom "harem fight" dramas in contemporary Chinese popular culture， which contains critiques of feudal systems and thoughts， as well as anti-Marxist feudalism and capitalism. In the process of building socialism with Chinese characteristics in the new era， the struggle between Marxism and anti-Marxism is not weakened， but strengthened. Using the standpoints， viewpoints and methods of the basic principles of Marxism to examine the various phenomena in the current culture is conducive to upholding the status of Marxist guiding ideology and to grasping the discourse power of Marxism. Scientific and correct analysis of the phenomenon of "harem fight" in contemporary Chinese popular culture should also be the awakening and reflection of Chinese women's consciousness in the new era， and an inevitable trend of the development of contemporary Chinese society. In the new era， using Marxist guiding ideology to guide cultural development， and forming the cultural prosperity of socialism with Chinese characteristics are the goals of Marxists.

Keywords： Marxism; "Harem fight" Drama; Feudal Society; Ideological Trend of Capitalism; Female Consci-ousness