【摘 要】日本明治維新，是日本近代化的開端和重要的歷史轉(zhuǎn)折點(diǎn)。日本明治時期的教育思想對現(xiàn)代教育有著深刻的啟迪意義。井上毅是明治維新前期的政治家。他推動了日本近代教育體制的確立，與森有禮并成為“日本近代教育之父母”。他所倡導(dǎo)的國語國文教育是其國民教育的中心教育內(nèi)容之一，奠定了日本近代國語教育的基礎(chǔ)。本文將分四個階段對其國語國文教育思想進(jìn)行考察，分析其在各個階段的發(fā)展變化過程。

【關(guān)鍵詞】井上毅;國語國文教育;實(shí)用;實(shí)學(xué);近代教育

日本的明治維新，在政治、教育、社會方面進(jìn)行了廣泛的改革，日本從此走上了工業(yè)化國家的道路，是日本近代化的開端和重要的歷史轉(zhuǎn)折點(diǎn)。日本明治時期的教育思想對現(xiàn)代教育有著重要的啟迪意義。

井上毅（1844-1895）是日本明治維新前期的官員、政治家。他擔(dān)任文部大臣期間，積極推進(jìn)文化教育政策，推動了日本近代教育體制的確立，與森有禮并成為“日本近代教育之父母”。其中，他所倡導(dǎo)的國語國文教育是其國民教育的中心教育內(nèi)容之一，奠定了后來日本近代國語教育的基礎(chǔ)。本文將分四個階段對其國語國文教育思想進(jìn)行考察，分析其在各個階段的發(fā)展變化過程。

第一階段（幕末）：國語國文教育思想的播種期

井上毅的青少年時期，曾先后就讀于必由堂、木下塾、時習(xí)館。在這一時期，播種下了日后國語國文教育思想的種子。

必由堂是由長岡監(jiān)物創(chuàng)立的私塾，他主張實(shí)學(xué)和水戶學(xué)，并提倡將水戶學(xué)的精髓融入必由堂的教育之中。水戶學(xué)所倡導(dǎo)的“敬神崇儒”和“忠孝一本”的觀念，奠定了日后井上毅國民教育和愛國教育的基礎(chǔ)。木下塾是木下犀潭開設(shè)的官塾，他重視“修己治人”，認(rèn)為西歐的政治和學(xué)問也是“圣人之道的一部分”，這種對西歐文明的開明態(tài)度對井上毅產(chǎn)生了很大影響。時習(xí)館是熊本藩的藩校，以朱子學(xué)、古學(xué)為教育中心，同時也教授算數(shù)、音樂、天文學(xué)。井上毅在此進(jìn)行學(xué)問研究的同時，還對當(dāng)時時習(xí)館的訓(xùn)詁詞章的學(xué)風(fēng)進(jìn)行了批判。

青少年時期的井上毅，所接受的教育雖然以漢學(xué)為中心，但這一時期接觸到的忠孝、愛國、實(shí)用、開明等理念，為其日后的國語國文教育思想奠定了基礎(chǔ)。

第二階段（～1880年）：國語國文教育思想的萌芽期

1867年，井上毅受命赴江戶學(xué)習(xí)佛學(xué)，次年開始學(xué)習(xí)法語，并以法國為中心學(xué)習(xí)西歐的立憲體制。在這一時期，他主張?jiān)诓煌I(lǐng)域?qū)ξ鳉W文明采取不同態(tài)度。比如，在政治體制方面他主張學(xué)習(xí)西歐，而在宗教、語言等方面則不建議西化。在教育上，他批判傳統(tǒng)儒學(xué)主義教育，主張維持新興的洋學(xué)主義教育。

井上毅之所以反對基督教，并不是對基督教本身有所批判，而是認(rèn)為基督教可能會擾亂日本的治安，招致外來侵略，故而抵制。他是從日本國情出發(fā)，站在實(shí)用的角度進(jìn)行考慮的。出于同樣的考慮，他主張?jiān)诮逃暇S持洋學(xué)主義教育，并建議要對日本的歷史、文學(xué)、語言等加以保護(hù)。

此時的井上毅，已經(jīng)把“歷史、文學(xué)、風(fēng)俗習(xí)慣、語言等”作為“國體的組成要素”來加以考慮，建議政府要加以保護(hù)、愛護(hù)。這一主張后續(xù)也發(fā)展成其國語國文教育內(nèi)容的一個組成部分。他的國語國文教育思想在這一時期開始萌芽。

第三階段（1881～1885）：國語國文教育思想的發(fā)展期

在這一時期段，井上毅雖然在政治、經(jīng)濟(jì)、法律方面依舊主張推行洋學(xué)主義，但在教育方面的主張卻發(fā)生了變化。從批判傳統(tǒng)的儒學(xué)教育主義，轉(zhuǎn)向了主張將漢學(xué)作為“倫理、道德之學(xué)”加以復(fù)興。他認(rèn)為，在道德方面，應(yīng)該“以古典國籍為父、以儒教為師”。

此外，他建議在學(xué)習(xí)之時，要盡可能的使用“國文”。井上毅認(rèn)為，過去的漢字漢語過于復(fù)雜難懂，應(yīng)該用“國文”編寫成通俗易懂的書籍，便于農(nóng)工子弟領(lǐng)會、學(xué)習(xí)。

他之所提倡“國文”，也是從實(shí)用性的角度出發(fā)考慮的。出于同樣的考慮，他建議廢除洋文會話和洋文寫作，只學(xué)習(xí)洋文閱讀作為掌握洋文的捷徑。

可見，井上毅從當(dāng)時的日本國情出發(fā)，對教育的具體內(nèi)容方面進(jìn)行了更深入的闡述。他所提出的“國文”這一概念，在后面發(fā)展成為了“國文改良”主張。國語國文教育思想在這一時期得到了發(fā)展，在教育方面的主張更為細(xì)化、深化。

第四階段（1886～）：國語國文教育思想的形成期

到了這一時期，他不僅明確了國語國文教育的目的，還提出了具體的教育方法，并從國家的角度，闡明了國語國文教育的重要性。

首先，他明確提出了“教育的目的是愛國心的教育?！彼J(rèn)為，“教育是國民教育，培養(yǎng)國民之精神是普通教育的第一目的?！辈⒄J(rèn)為“無愛國心則無國民”。

再者，從言文一致的角度出發(fā)，明確提出了“國文改良”主張。井上毅認(rèn)為，之前的口頭用語是“俗語俗文”，而書面用語則是“雅語雅文”，應(yīng)當(dāng)在 “俗語俗文”的基礎(chǔ)之上，引入“雅語雅文”，對國語國文進(jìn)行改良，讓口頭用語和書面用語趨于一致。其目的是便于一般的國民也能自由地使用簡易漢文，便于交流溝通。

此外，他認(rèn)為應(yīng)該把漢文漢字作為國語的材料，并同時引入西歐的邏輯學(xué)，便于闡明概念和表述意思，以適應(yīng)當(dāng)時復(fù)雜的學(xué)術(shù)社會。

井上毅明確提出了教育目的、國文改良、漢文教育、引入西歐邏輯學(xué)等主張，其國語國文教育思想在這一時期得以形成。

結(jié)語

本文對井上毅的國語國文教育思想的變遷情況分四個階段進(jìn)行了比較分析，明確了其國語國文教育思想的播種、萌芽、發(fā)展、形成的過程。從各個時期的教育觀點(diǎn)來看，他在各個時期的主張雖有所不同，對漢學(xué)和洋學(xué)的態(tài)度也發(fā)生著變化，但從當(dāng)時的日本國情出發(fā)、從實(shí)用性的角度出發(fā)加以考慮和取舍，這一立場從始至終貫穿前后、未曾改變。這種“實(shí)用”立場，不僅對日本近代實(shí)學(xué)教育，對我國的現(xiàn)代教育也有著深刻的啟迪意義。

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作者簡介：顧登閣（1988—），女，漢族，江蘇省蘇州市人，西安外國語大學(xué)日本文化經(jīng)濟(jì)學(xué)院2017級日語語言文學(xué)專業(yè)碩士研究生，主要研究方向：日本思想史。