閆 秀

金元時期，是各名族文化大碰撞、大融合的時代，元曲就是這種文化大背景下的產(chǎn)物。常聽人說“曲”在元代是個模糊而又籠統(tǒng)的概念，元人并沒有提出相當(dāng)與今日學(xué)界所云的“曲”之專稱，更沒有在理論上對“曲”作出明確、統(tǒng)一的界定。元人羅宗信《中原音韻.序》中說：“世之共稱唐詩、宋詞、大元樂府，誠哉！”[1]所謂大元樂府及元曲，三者并稱，元人稱曲不叫曲，通稱樂府或詞，如楊朝英的《樂府新編陽春白雪》、《朝野新聲太平樂府》之類；而《中原音韻》中：“作詞十法”等，也不成為“作曲”。我們今人將元曲分為“散曲”和“雜劇”兩大類。散曲屬于廣義的詩歌，有小令和套數(shù)兩種形式。小令為單片，套數(shù)為若干小令連綴而成的一篇組曲作品。雜劇是一種戲劇表演，以曲唱為主，所以古人亦稱為“元曲”。

一.北曲之淵源

關(guān)于北曲的起源，元人述之甚少，且多語焉不詳，從明代中葉之后，一些曲學(xué)家才開始對北曲從其為音樂文學(xué)的宏觀角度闡述其起源。明·徐渭《南詞敘錄》：“今之北曲，蓋遼金北鄙殺伐之音，壯偉狠戾，武夫馬上之歌，流入中原，遂為民間之日用。宋詞既不可管弦，南人亦遂尚此，上下風(fēng)靡，淺俗可嗤?！盵2]明·王世貞《藝苑卮言》：“曲者，詞之變，自金元入主中國，所用胡樂嘈雜凄緊，緩急之間詞不能按，乃更為新聲以媚之。”[3]王世貞《藝苑卮言》，《中國古典戲曲論著集成》這兩種觀點，都認為北曲發(fā)生的根本原因在音樂，北曲的音樂體系是全新的“遼金北鄙殺伐之音”，王世貞則直指為“胡樂”。因此，北曲的音樂與詞樂是完全兩個不相同的體系。對此，明·王驥德的觀點有所不同，《曲律·第一》：“曲，樂之友也?！鹫伦跁r,漸更為北詞。如世所傳董解元《西廂記》者，其聲尤未純也，入元而益漫衍其制，櫛調(diào)比聲，北曲遂擅盛一代?！蓖躞K德將北曲發(fā)生的源頭推為金代諸宮調(diào)，而金諸宮調(diào)本是北宋諸宮調(diào)的一脈之傳，所以北曲的音樂至少不僅僅是“遼金北鄙殺伐之音”之“胡樂”，而與傳統(tǒng)的詞樂有所關(guān)聯(lián)。

二.北曲產(chǎn)生之社會基礎(chǔ)

金元時期，是個動蕩的時代，特別是元統(tǒng)一中國之后，政治上實施民族壓迫，人民群眾、特別是文人中，除了極少數(shù)攀附權(quán)貴之外，他們中有的憤世嫉俗，有的自警避世，但是人民對于政治的反抗情緒終將會噴涌爆發(fā)而出。因而憤世嫉俗者不乏慷慨悲歌，避世者亦不乏嬉笑怒罵。這種動蕩的社會，使人們產(chǎn)生了動的情感，因而需要有“動”的音樂形式來表現(xiàn)它，但詞到詞式已經(jīng)處于僵化的階段，成為文人案頭上“靜”的文學(xué)，而此時的“胡樂”，卻具有激勵凄緊的氣勢和靈活多變的自由。因此，吸收“胡樂”而創(chuàng)造出新的曲式以適應(yīng)內(nèi)容的要求，就促使了新的配樂詩體北曲的產(chǎn)生。北曲與詞有著不同的特色：“詞靜而曲動，詞斂而曲放；縱而曲橫,詞深而曲廣；詞內(nèi)旋而曲外旋,詞陰柔而曲陽剛；詞以婉約為主,別體為豪放；曲以豪放為主,別體則為婉約；詞尚意內(nèi)言外，曲竟為言外而意亦外?！?/p>

北曲產(chǎn)生的另一社會基礎(chǔ)是北方語系的相對統(tǒng)一和“天下通語”的形成?！疤煜峦ㄕZ”是蒙元統(tǒng)治者推行漢化政策最積極的一項成果，我們無法想象如果蒙元統(tǒng)治者強行推行蒙語會給華夏文化帶來怎樣的命運。蒙元統(tǒng)治者推行“天下通語”使得“中原之音”遍布東夷西戎、南蠻北狄，促進了北曲的產(chǎn)生于發(fā)展。

三.北曲產(chǎn)生之內(nèi)在因素

任何一種文學(xué)形式的產(chǎn)生，都不是突然從天而降，而是有其漸變到突變的內(nèi)在發(fā)展規(guī)律。只有內(nèi)在因素不斷積累，發(fā)展到一定時候，遇到外部適可的條件，才能產(chǎn)生突變而形成新質(zhì)。北曲的形成自然，也離不開這一條規(guī)律。北曲既然是中國古代漢族詩歌形式之一，在其形成過程中，當(dāng)然也就要繼承漢族詩歌的傳統(tǒng)，那就是歌詞、音樂、舞蹈三者的結(jié)合。唐代開始，一種與新的音樂相配合的韻文體萌生，時稱“曲子詞”，后統(tǒng)稱為“詞”。曲子詞是中國古代一種新型的雜言韻文體樣式，至宋代大興，成為文人們韻文體寫作的一種普遍樣式，后世的文學(xué)史家稱之為有宋“一代之文學(xué)”的代表。詞體的音樂，大分之有宮廷音樂和民間音樂兩大類，而詞體的“長短句”類型則相同。宋代以音樂方式傳唱的歌辭還有在勾欄瓦舍中表演的說唱，包括“諸宮調(diào)”和“唱賺”。諸宮調(diào)興起于北宋，在文學(xué)層面上，諸宮調(diào)屬于民間的“音樂文學(xué)”，可惜宋代的諸宮調(diào)無文本傳世。唱賺，是興起于南宋的一種歌唱形式，亦稱“賺詞”，有“纏達”和“纏令”兩種形式，可惜明確的唱賺文本無存，王國維考證宋《事林廣記》中傳錄的《圓里圓》曲詞為唱賺。宋金兩朝的官方和民間還盛行一種有妝扮的戲劇性表演，時人稱做“雜劇”。大約在兩宋之交，南方江浙永嘉一帶出現(xiàn)了“戲曲”，南宋劉塤《水云村稿》卷四《詞人吳用章傳》：“至咸淳，永嘉戲曲出。潑少年化之，而后淫哇盛，正音歇?！盵4]后人稱之為“南戲”或“戲文”。從這一系列發(fā)展脈絡(luò)來看，音樂發(fā)展推動北曲形成，語言的變化也促使北曲形成。

四.北曲演變之文體特征

宋元以來，經(jīng)濟發(fā)展，市井繁榮，出現(xiàn)勾欄瓦肆，民間說唱的通俗文藝大量涌現(xiàn)，思想豐富了，思想復(fù)雜了，語言發(fā)展了，以原來詞的曲式，顯然難以容下了，因此創(chuàng)造“新腔”就是必然之勢。那么，適應(yīng)新創(chuàng)的曲式，從民間提煉出來的語言特色又是什么呢？可以簡單用“俗”、“活”、“真”三字來概括。

“俗”即通俗，但又不是把民間口語照搬，一味求俗，曲本身就是一種合樂的韻文，有一定的句法，因此必須以俗為主，又加以文為輔助。任中敏老先生曾提出：不文不俗，亦文亦俗，文而不文，俗而不俗。作為配樂清唱的“北曲”，這樣的形容是十分恰當(dāng)?shù)?。在這里我們舉一例：【仙呂宮】【八聲甘州】：春閨夢好，奈覺來心情，向人難學(xué)。錦屏斜靠，尚離魂脈脈難招。游絲萬丈天外飛，落絮千團風(fēng)里飄。似恁這般愁，著甚相熬。[5]這首王修甫的【八聲甘州】通俗易懂，在表達內(nèi)容上沒有華麗對的辭藻，僅僅是民間口語。雖然是民間口語，但是曲詞句法又厘然有定。

“活”即靈活，不泥滯而又多變化，富有生命力。在文學(xué)語言中有“雅”與“俗”之分，過去絕大多數(shù)文人所作詩歌都是以“雅”為主，這樣的詩歌用詞華麗，情感深刻，但是這種書面與生活口語是脫節(jié)的。而北曲以“俗”為主，自然與民間口語吻合，由于市井的繁榮，生活的豐富，語言詞語也由以前的單音節(jié)、雙音節(jié)，發(fā)展成多音節(jié)。又由于市井之中有各個階層的人物：士人、商人、官吏、妓女、軍漢等等，雖然用的都是口語，但因生活的范圍和內(nèi)容不同，因而其語言同中有異，于是出現(xiàn)了多樣化而富有個性，表達方式自由變化而又富有生動性，形成一種豐富多彩的局面。形之于曲，就是曲盡變化之能事：有襯字、有增句，一字兩字甚至數(shù)十字為一句，根據(jù)表達情感所需，參差錯落，任意發(fā)揮，比之詞所受束縛，自由解放的多。且看關(guān)漢卿【一枝花 不伏老】：我是個蒸不爛、煮不熟、捶不匾、炒不爆、響珰珰一粒銅豌豆，恁子弟每誰教你鉆入他鋤不斷、斫不下、解不開、頓不脫、慢騰騰千層錦套頭？我玩的是梁園月，飲的是東京酒，賞的是洛陽花，攀的是章臺柳。我也會圍棋、會蹴踘、會打圍、會插科、會歌舞、會吹彈、會咽作、會吟詩、會雙陸。[6]

“真”即直抒胸臆，神禮畢現(xiàn)，情真意切。由于語言運用的靈活自由以及其地方色彩、民間風(fēng)味、個性特點等，構(gòu)成了繪聲繪色而又毫不隱晦含蓄、赤誠袒露的真摯質(zhì)樸本色。在北曲之中，嬉笑怒罵、盡情述之，毫不掩飾，顯出一份真情實感來。寫情的，如關(guān)漢卿【四塊玉】：自送別，心難舍，一點相思幾時絕，憑闌袖拂楊花雪。溪又斜，山又遮，人去也。[7]語俗情深，形神畢現(xiàn)，沁人心脾。寫景的，如楊果【小桃紅】：碧湖湖上采芙蓉，人影隨波動。涼露沾衣翠綃重，月明中，畫船不載凌波夢。都來一段，紅幢翠蓋，香盡滿城風(fēng)。[8]夜色如畫，人影撥動，動中顯靜，如在人眼中親現(xiàn)。寫事的，如杜仁杰【般涉調(diào) 耍孩兒】：見一個人手撐著椽做的門，高聲的叫“請、請”，道遲來的滿了無處停坐。說道：前截兒院本《調(diào)風(fēng)月》，背后幺末敷演《劉耍和》。高聲叫：趕散易得，難得的妝哈。[9]明白如話，生動活潑，情態(tài)逼真。

總的說來，北曲的語言，具有著民間文學(xué)的特點：不是人為的、學(xué)術(shù)性的、僵死的，因而活潑的、奔放的、抒情。同時吸收金元時代北方的諺語、俗語和外來的“胡言番語”，創(chuàng)造出許多新詞，使它具有鮮明的地方特色，總之，時代的變化、地區(qū)的差異、風(fēng)情的獨特，是形成北曲語言“俗”、“活”“真”特色的原因。這種新詞與北方的音樂結(jié)合，形成了北曲的詞語渾樸、音節(jié)音亢、意境雄放的風(fēng)格。