?朱 清

語(yǔ)文學(xué)科文道結(jié)合，具有工具性和人文性統(tǒng)一的特點(diǎn)，在開展傳統(tǒng)美德教育方面有著得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)。語(yǔ)文教師應(yīng)在平時(shí)的教學(xué)活動(dòng)中積極滲透?jìng)鹘y(tǒng)美德教育。我國(guó)在上千年的文化傳承中，形成了豐富的傳統(tǒng)美德。傳統(tǒng)美德是社會(huì)順利運(yùn)行的基礎(chǔ)，是人文交流，民族凝聚力和向心力形成的情感因素。在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展中，傳統(tǒng)美德教育是學(xué)生教學(xué)培養(yǎng)的重要內(nèi)容。語(yǔ)文學(xué)科的特殊性決定其在傳統(tǒng)美德教育方面具備獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，因此，筆者接下來就對(duì)低年級(jí)小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐中傳統(tǒng)美德教育進(jìn)行探究。

第一，寓理于情，在情感教育中滲透?jìng)鹘y(tǒng)美德。

傳統(tǒng)美德的教育不是在強(qiáng)制命令中完成的，只有讓學(xué)生從內(nèi)心產(chǎn)生認(rèn)同感才能夠引導(dǎo)其將傳統(tǒng)美德內(nèi)化為自身行為。在傳統(tǒng)語(yǔ)文教學(xué)中，教師忽視學(xué)生的情感發(fā)展，在傳統(tǒng)美德教育中機(jī)械講解、盲目拔高，使得傳統(tǒng)美德與學(xué)生的自我發(fā)展相脫節(jié)，影響了學(xué)生對(duì)中華傳統(tǒng)美德的理解與接受。針對(duì)此，在新課程改革背景下，教師應(yīng)積極調(diào)整教學(xué)理念，將情感教育滲透到中華傳統(tǒng)美德教育中來，寓理于情，在情感的引導(dǎo)下讓學(xué)生潛移默化地接受傳統(tǒng)美德中傳遞的觀念與道理。例如在《吃水不忘挖井人》教學(xué)設(shè)計(jì)中，教師結(jié)合文本內(nèi)容向?qū)W生提出問題：故事發(fā)生在什么地方？這個(gè)地方人們的生活遇到了什么困難？你從哪里看出來的？閱讀第3自然段，想一想：這口井跟一般的井一樣嗎？哪里不一樣？結(jié)合第二自然段內(nèi)容想一想人們?yōu)槭裁匆o這口井立碑？在問題層層推進(jìn)中，教師曉之以理，動(dòng)之以情，引導(dǎo)學(xué)生在思考與回答問題的過程中逐漸理解了紅軍戰(zhàn)士急人所急、無(wú)私奉獻(xiàn)的優(yōu)良品質(zhì)，以及當(dāng)?shù)厝嗣耧嬎荚础⑿膽迅卸鞯膫鹘y(tǒng)美德。

第二，榜樣引領(lǐng)，在示范指導(dǎo)中滲透?jìng)鹘y(tǒng)美德。

榜樣的力量是無(wú)窮的，通過具有典型教育意義的人物，學(xué)生能夠?qū)⒊橄蟮牡赖缕犯窬唧w化，通過對(duì)榜樣的敬重與向往，不斷反思自身行為，在“見賢思齊”的過程中不斷完善自我。在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中，教師為避免空洞的說教，可以將傳統(tǒng)美德教育賦予在典型的人物身上，在偶像力量的推動(dòng)下，提高傳統(tǒng)美德教育的號(hào)召力與感染力。例如在學(xué)習(xí)《靜夜思》的過程中，教師不僅要教授古詩(shī)詞，還應(yīng)該從詩(shī)人李白的生平入手，為學(xué)生講述“鐵杵磨成針”的故事，讓學(xué)生通過老婆婆對(duì)李白的教育和指點(diǎn)，以及李白后來發(fā)憤圖強(qiáng)的故事，樹立榜樣，并將這種持之以恒、不怕吃苦的可貴品質(zhì)融入到學(xué)習(xí)中來。此外，教師還可以拓寬閱讀，例如為學(xué)生講述屈原在放逐中寫下《離騷》，左丘在眼睛失明的情況下編撰《國(guó)語(yǔ)》，孫子在遭受臏刑后修列《兵法》等故事。利用這些古代大賢在困境中奮發(fā)圖強(qiáng)的故事，引導(dǎo)學(xué)生樹立榜樣，并不斷激勵(lì)、催促其不斷奮進(jìn)。

第三，拓展延伸，在情感共鳴中滲透?jìng)鹘y(tǒng)美德。

傳統(tǒng)美德教育是學(xué)生一次思想的重塑與心靈的熏陶，而只有讓學(xué)生在教育中真正對(duì)傳統(tǒng)美德形成共鳴，才能對(duì)學(xué)生形成深刻、深遠(yuǎn)的影響?；诖?，在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐中，教師應(yīng)注重對(duì)學(xué)生的情感拓展與延伸，在教學(xué)活動(dòng)中設(shè)置與教學(xué)內(nèi)容相關(guān)的教學(xué)情景或氛圍，使學(xué)生如臨其境，從而掀起學(xué)生思想感情的波瀾，使學(xué)生隨著作者的感情變化，受到感染，產(chǎn)生共鳴。例如在《媽媽睡了》的教學(xué)設(shè)計(jì)中，教師通過兒歌、插圖等課堂引導(dǎo)，讓學(xué)生逐漸理解一個(gè)孩子對(duì)媽媽睡著時(shí)的情境的描述，并在動(dòng)情的語(yǔ)言中體會(huì)母子深情。在教學(xué)拓展中，教師引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合自己在生活中與母親的互動(dòng)，描述一些能夠表達(dá)母子情深的小事，激發(fā)學(xué)生對(duì)母親的愛與關(guān)懷；另一方面教師還可以拓展閱讀，為學(xué)生引入《游子吟》等古詩(shī)詞，以及古代的二十四孝故事，讓學(xué)生從這些故事中，體會(huì)古人理解對(duì)母子親情的感悟，并從古詩(shī)詞“臨行密密縫，意恐遲遲歸”中，體會(huì)母親的苦心，進(jìn)而滲透孝道教育，激發(fā)孩子對(duì)父母的依戀、感激之情。

第四，實(shí)踐探索，在課外活動(dòng)中滲透?jìng)鹘y(tǒng)美德。

傳統(tǒng)美德教育不僅局限于課堂上，它更存在每個(gè)人的社會(huì)實(shí)踐中。所謂“知行合一”，一方面?zhèn)鹘y(tǒng)美德只有應(yīng)用在社會(huì)實(shí)踐中才能夠體現(xiàn)其存在的價(jià)值，另一方面在社會(huì)實(shí)踐中學(xué)生也能夠擺脫理論講述的局限性，在實(shí)踐探究中反思自我，并從思想到行為實(shí)現(xiàn)真正的轉(zhuǎn)變與提升。在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中，教師應(yīng)堅(jiān)持課內(nèi)外相結(jié)合的原則，結(jié)合課內(nèi)學(xué)習(xí)要求，組織學(xué)生參與課外實(shí)踐，讓學(xué)生在實(shí)踐參與中理解、內(nèi)化傳統(tǒng)美德。例如在《升國(guó)旗》的教學(xué)設(shè)計(jì)中，教師應(yīng)結(jié)合“愛國(guó)主義”教育主題，將學(xué)生待領(lǐng)導(dǎo)當(dāng)?shù)氐目箲?zhàn)紀(jì)念館中，讓學(xué)生在參觀、了解當(dāng)?shù)厝丝箲?zhàn)故事的過程中，體會(huì)中華兒女的愛國(guó)情懷，并深刻理解五星紅旗的來歷，并在實(shí)踐中接受愛國(guó)主義教育。由此可見，中華民族的傳統(tǒng)美德教育內(nèi)容不能僅僅局限在數(shù)學(xué)教材上，要時(shí)刻把數(shù)學(xué)與生活相聯(lián)系，用學(xué)過的數(shù)學(xué)知識(shí)去品味生活中的道理。應(yīng)該與學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)及課內(nèi)外學(xué)習(xí)活動(dòng)有機(jī)結(jié)合。

總之，低年級(jí)正是小學(xué)生思想道德培養(yǎng)的啟蒙階段，小學(xué)語(yǔ)文教師應(yīng)結(jié)合學(xué)科優(yōu)勢(shì)，為學(xué)生滲透?jìng)鹘y(tǒng)美德教育，在教學(xué)設(shè)計(jì)中，我們必須深入挖掘教材中反映的道德文明的內(nèi)核，弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德，在學(xué)生的心靈重塑優(yōu)秀的道德信仰，通過寓理于情、榜樣引領(lǐng)、拓展延伸、實(shí)踐探索等方式為學(xué)生構(gòu)建充滿人文關(guān)懷的教育氛圍，以潛移默化地引導(dǎo)學(xué)生理解中華傳統(tǒng)美德，并在實(shí)踐中得以內(nèi)化。因此，我們必須挖掘課文中反映古代道德文明的合理內(nèi)核，弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德，在學(xué)生的心靈中，重塑祖先的優(yōu)秀道德信仰。