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“先鋒詩(shī)歌”的歷史和問題

2019-11-25 01:56楊慶祥
當(dāng)代文壇 2019年6期

楊慶祥

摘要:本文從“先鋒詩(shī)歌”的概念入手,辨析了“先鋒詩(shī)歌”作為一個(gè)詩(shī)學(xué)概念從1980年代到1990年代的流變,并在此基礎(chǔ)上辨析了“先鋒詩(shī)歌”與歷史語(yǔ)境之間的互動(dòng)關(guān)系,從而揭示其與歷史語(yǔ)境“互相建構(gòu)”的關(guān)系。只有祛除本質(zhì)化的“先鋒詩(shī)歌”概念,才能在新的語(yǔ)境中確認(rèn)“先鋒詩(shī)歌”寫作的方向和美學(xué)。

關(guān)鍵詞:先鋒詩(shī)歌;第三代詩(shī)歌;本質(zhì)化

“先鋒詩(shī)歌”這一概念最早大約出現(xiàn)在1985年西南師范大學(xué)等高校創(chuàng)辦的《大學(xué)生詩(shī)報(bào)》上面,并在1986年的“中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)群大展”中贏得廣泛的注意。①雖然“第三代詩(shī)歌”在1988年左右已開始呈現(xiàn)退潮趨勢(shì),并在隨后幾年發(fā)生劇烈的分化和變化,②但“先鋒詩(shī)歌”卻成為詩(shī)歌批評(píng)和詩(shī)學(xué)研究中被頻繁使用的概念。值得注意的是,它日益突破起源語(yǔ)境,成為一個(gè)“超級(jí)概念”,自“第三代詩(shī)歌”以來,“先鋒詩(shī)歌”的這種無(wú)邊的涵蓋功能日益模糊了它本身的限定,并在一定程度上遮蔽和壓抑了其他的“非先鋒”詩(shī)歌寫作。實(shí)際上,“先鋒詩(shī)歌”是一個(gè)在具體的歷史文化語(yǔ)境中生成的產(chǎn)物,是各種文學(xué)力量規(guī)劃、較量和妥協(xié)的結(jié)果,而不是什么超歷史的、不言自明的、本質(zhì)化的“邏各斯”。正是在這個(gè)意義上,我們才需要反思如下問題:先鋒詩(shī)歌是如何在當(dāng)代復(fù)雜的文化中確定其自身的文學(xué)史內(nèi)容和文化身份的?“先鋒詩(shī)歌”在其歷史流變中發(fā)生了哪些變化?這些變化對(duì)當(dāng)代詩(shī)學(xué)批評(píng)提出了什么挑戰(zhàn)?

1980年代的“先鋒詩(shī)歌”是在“純?cè)姟钡目谔?hào)下進(jìn)行它的詩(shī)歌實(shí)踐的?!凹?cè)姟笔且粋€(gè)在1980年代甚至是在今天依然沒有被廓清的概念,在“先鋒詩(shī)歌”的理論框架內(nèi),“純?cè)姟敝辽儆袃蓚€(gè)方面的內(nèi)容,一是形式的創(chuàng)新,二是語(yǔ)言的實(shí)驗(yàn)。在“他們”“非非”等詩(shī)人的觀念中,唯有創(chuàng)新和實(shí)驗(yàn)才能使詩(shī)歌擺脫所謂的“世俗角色”,返回“詩(shī)歌本身”。③在這里姑且不討論“詩(shī)歌本身”是一個(gè)多么寬泛的“所指”,僅僅就形式創(chuàng)新和語(yǔ)言實(shí)驗(yàn)而言,這種理論訴求依然沒有擺脫自“五四”以來中國(guó)新詩(shī)一直在討論或者爭(zhēng)論的“元話題”。二十年代的白話詩(shī)論爭(zhēng),三十年代的現(xiàn)代詩(shī)論爭(zhēng),四十年代的民族形式討論,五六十年代的新民歌運(yùn)動(dòng)等等,其實(shí)如果刪掉不同時(shí)代不同的政治實(shí)踐和意識(shí)形態(tài)內(nèi)容,都可以說是在進(jìn)行形式創(chuàng)新和語(yǔ)言實(shí)驗(yàn)。如果我們僅僅從這個(gè)角度去理解上述各種詩(shī)歌事件以及“先鋒詩(shī)歌”,我們實(shí)際上就陷入了現(xiàn)代性的陷阱,現(xiàn)代性正是以不斷的形式和實(shí)驗(yàn)來掩飾其真正的意識(shí)形態(tài)目的。也是在這一點(diǎn)上,舒爾特對(duì)波焦利在其《先鋒派理論》一書中認(rèn)為“先鋒派”是以“語(yǔ)言創(chuàng)造性”為起點(diǎn)的觀點(diǎn)進(jìn)行了批評(píng),在舒爾特看來:“他的理論不能完成一個(gè)先鋒派理論所必須完成的起碼任務(wù),以理論的精確性說明……先鋒派藝術(shù)的歷史獨(dú)特性?!雹苁鏍柼氐挠^點(diǎn)對(duì)我們討論1980年代的“先鋒詩(shī)歌”非常有啟發(fā),顯然,我們不能僅僅用形式創(chuàng)新和語(yǔ)言實(shí)驗(yàn)去界定“先鋒詩(shī)歌”的文學(xué)史內(nèi)涵和文化身份,而且要從其“歷史的獨(dú)特性”方面去予以確認(rèn)。

在1986年召開的“蘭州詩(shī)歌理論研討會(huì)”上,與會(huì)者對(duì)當(dāng)時(shí)出現(xiàn)的詩(shī)歌的“新”走向產(chǎn)生了激烈的爭(zhēng)論,這種爭(zhēng)論與其說是不同的詩(shī)歌觀念之爭(zhēng),不如說是不同的意識(shí)形態(tài)之爭(zhēng)。對(duì)于先鋒詩(shī)歌的參與者和支持者而言,1980年代的先鋒詩(shī)歌運(yùn)動(dòng)要求獲得的不僅是在“詩(shī)歌場(chǎng)”內(nèi)的優(yōu)勢(shì)地位,更重要的是,它要求通過詩(shī)歌的方式去展示并確立一種“個(gè)人”的生存方式。這一“個(gè)人”的生存方式不僅意味著要驅(qū)除自1940年代以來日益僵化的集體意識(shí)形態(tài)話語(yǔ),也要反對(duì)1980年代前期在思想解放潮流中孳生并高漲的以“朦朧詩(shī)”為代表的精英意識(shí)。正是在這個(gè)意義上,不是“朦朧詩(shī)”,而是“先鋒詩(shī)歌”與1980年代中國(guó)要求進(jìn)行世俗化改革的意識(shí)形態(tài)一拍即合,“先鋒詩(shī)歌”所標(biāo)榜的平民化、反精英主義立場(chǎng)和世俗化的姿態(tài)正是1980末年代的中國(guó)得以進(jìn)入世界資本主義市場(chǎng)的先在條件。正是有了這種歷史性的“合謀”,所以我們看到,與“朦朧詩(shī)”論爭(zhēng)時(shí)遭遇到的嚴(yán)厲的理論駁斥和官方干預(yù)相比,“先鋒詩(shī)歌”基本上沒有遇到任何阻力地就在詩(shī)壇獲得了主導(dǎo)性的地位,那些來自文壇內(nèi)部的批評(píng)由于缺少“社會(huì)政治學(xué)”層面的支持而顯得螳螂擋車,不自量力。這樣,通過“形式”和“實(shí)驗(yàn)”,不僅是個(gè)體表達(dá)的“欲望”獲得了最大的釋放,更重要的是,“先鋒詩(shī)歌”以反“意識(shí)形態(tài)”的姿態(tài)重建了詩(shī)歌與1980年代中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)系,并在一定范圍內(nèi)成為1980年代的意識(shí)形態(tài)內(nèi)容之一。

當(dāng)然,我們也不能輕易忽略“形式”和“語(yǔ)言”在“先鋒詩(shī)歌”中的“功能性”作用。在1980年代的“文化熱”背景下,“先鋒詩(shī)歌”用了不到10年的時(shí)間操練了西方現(xiàn)代主義詩(shī)歌以來近百年的各種詩(shī)學(xué)(文學(xué))思潮,在今天我們當(dāng)然可以指責(zé)這種匆忙所帶來的“口水橫飛”和“消化不良”。但是,如果我們考慮到1980年代面臨的冷戰(zhàn)背景以及那一代人急欲進(jìn)入“西方”的迫切心理動(dòng)因,就會(huì)諒解“先鋒詩(shī)歌”所犯下的種種“失誤”。而實(shí)際上,正如有的學(xué)者所指出的,與經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域大規(guī)模的資本原始積累相似,“先鋒詩(shī)歌”的這種“饑不擇食”實(shí)際上也是一種大規(guī)模的“文化積累”⑤,沒有這種積累,1990年代中國(guó)先鋒詩(shī)歌進(jìn)入西方主流話語(yǔ)圈就不可能如此容易。

先鋒詩(shī)歌幾乎是在一夜之間進(jìn)入1990年代的。1980年代向1990年代的劇烈轉(zhuǎn)型給中國(guó)當(dāng)代知識(shí)分子帶來了“震驚”的體驗(yàn),“一個(gè)時(shí)代結(jié)束了”成為當(dāng)時(shí)知識(shí)分子一種普遍的認(rèn)識(shí)。在先鋒詩(shī)歌界,“寫作的中斷”“寫作的有效性”“寫作將如何進(jìn)行下去”成為被廣泛關(guān)注的問題。對(duì)轉(zhuǎn)型如此過激的反應(yīng)恰恰暴露了先鋒詩(shī)歌在1980年代與政治實(shí)踐和集體想象的“共生”關(guān)系。對(duì)于1989年后的“先鋒詩(shī)歌”來說,被突然抽空的“純?cè)姟背蔀橐粋€(gè)被懷疑的對(duì)象,正如程光煒?biāo)裕骸胺磳?duì)純?cè)姴⒃趶?fù)雜的歷史中建構(gòu)詩(shī)意,成為90年代寫作另一個(gè)追求的目標(biāo)。”⑥但事情很顯然不是“反對(duì)”這么簡(jiǎn)單,如果將1990年代僅僅理解為一種“中斷”或?qū)?980年代的反撥,則很多問題無(wú)法深入思考。比如:我們是在什么意義上繼續(xù)使用“先鋒詩(shī)歌”這一詩(shī)學(xué)能指?在另外一些批評(píng)者看來,1990年代和1980年代之間并沒有一個(gè)截然的二元?jiǎng)澐值年P(guān)系,“90年代學(xué)術(shù)思想不但是80年代文化討論的發(fā)展,更包含著一個(gè)文化思想史上的未完成時(shí)代的自我贖救。”⑦就“先鋒詩(shī)歌”而言,1980年代的種種沖突、分裂在1990年代不同的文化政治前提下顯得更加尖銳起來,在繼承其“形式”和“語(yǔ)言”的遺產(chǎn)的基礎(chǔ)上反觀它在1990年代的可能性變得重要起來。另一方面,由于“符號(hào)資本”的積累,先鋒詩(shī)歌實(shí)際上在1990年代已經(jīng)成為一個(gè)“小而堅(jiān)強(qiáng)的產(chǎn)業(yè)”。這不僅意味著“先鋒詩(shī)歌”擁有了獨(dú)特的、比較成熟和完善的流通體制,這一流通體制包括了從民間到官方到西方等一系列較為完備的運(yùn)作手段;更重要的是,“先鋒詩(shī)歌”作為“符號(hào)資本”的繁殖功能在1990年代的學(xué)術(shù)體制和學(xué)院規(guī)范中獲得了合法性的地位,并在學(xué)術(shù)“消費(fèi)”中一再擴(kuò)大它的領(lǐng)域。

上述種種情況意味著在1990年代,“先鋒詩(shī)歌”進(jìn)入到了一個(gè)更加復(fù)雜糾纏的歷史語(yǔ)境中,它本來可以在反思1980年代的基礎(chǔ)上通過更為具體的寫作達(dá)到一個(gè)更高的“水準(zhǔn)”,但遺憾的是,我們并沒有看到這種結(jié)果。雖然有眾多的詩(shī)歌批評(píng)家和詩(shī)人認(rèn)為1990年代的詩(shī)歌比1980年代更成熟,更具有“世界水平”,但這是以抽空“先鋒詩(shī)歌”的具體中國(guó)歷史內(nèi)容為前提的。我們可以發(fā)現(xiàn),1990年代至今的“先鋒詩(shī)歌”一方面繼續(xù)拾取“第三代詩(shī)歌”的精神遺產(chǎn),以“在野”和“民間”的姿態(tài)進(jìn)行一種泛口語(yǔ)的書寫;另一方面以“修辭”的名義,在“詩(shī)藝”的旗幟下,將一種中產(chǎn)階級(jí)的詩(shī)歌趣味帶入“先鋒詩(shī)歌”的寫作中。雖然它經(jīng)常在李白、杜甫、奧登、里爾克之間轉(zhuǎn)換“知識(shí)分子”的“假面”,但急于在“更高”的西方現(xiàn)代文化體系中找到位置的心態(tài)見證了它其實(shí)是一種缺乏“在地性”的表達(dá)。在這一點(diǎn)上,“先鋒詩(shī)歌”也可以說不是被“本質(zhì)化”了,它實(shí)際上已經(jīng)被“偷梁換柱”,僅僅作為一個(gè)“所指”的碎片懸浮在1990年代以來的詩(shī)歌空氣中。

無(wú)庸置疑,1990年代的社會(huì)轉(zhuǎn)型為我們重新反思包括詩(shī)歌在內(nèi)的先鋒文學(xué)提供了重要的歷史維度,正如張旭東在《重返八十年代》一文中所說:“進(jìn)入90年代,新時(shí)期思想文化話語(yǔ)的種種意識(shí)形態(tài)前提、推設(shè)和期待,在新的政治、經(jīng)濟(jì)和國(guó)際關(guān)系環(huán)境中,面臨種種自然或強(qiáng)制性的篩選、分化、淘汰和重組?!雹嘣絹碓蕉嗟膶W(xué)者認(rèn)識(shí)到,我們對(duì)先鋒詩(shī)歌以至整個(gè)“80年代文學(xué)”的理解都過于簡(jiǎn)單化和片面化了,“純?cè)姟贝嬖趩??“文學(xué)性”到底是一個(gè)什么概念?如果脫離了1980年代具體的社會(huì)歷史環(huán)境,這些概念還有效嗎?“語(yǔ)言和形式”可以脫離其社會(huì)結(jié)構(gòu)而自我繁殖嗎?“現(xiàn)代化”雖然是新詩(shī)的一個(gè)重要向度,但它是否是唯一的目的和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)?

在對(duì)這些問題的反思中,“先鋒詩(shī)歌”的歷史越來越成為一個(gè)問題。從發(fā)生學(xué)的角度看,“先鋒詩(shī)歌”的生成是一個(gè)復(fù)雜糾纏的過程,它既受制于當(dāng)時(shí)的政治經(jīng)濟(jì)文化大環(huán)境,又受制于一時(shí)一地的小圈子,它既是各種文化力量互相影響、演化的結(jié)果,也受本身語(yǔ)言形式發(fā)展修正??傊蠕h詩(shī)歌的生成發(fā)展始終是屬于社會(huì)文化工程的一部分,尤其是進(jìn)入21世紀(jì)以來,由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和商品原則的深入滲透,這種規(guī)劃和較量正變得越來越隱蔽和富有戲劇性,同時(shí)也對(duì)寫作和批評(píng)提出了更多的挑戰(zhàn)。

需要指出的是,無(wú)論我們面對(duì)的是一個(gè)多么復(fù)雜和困惑的歷史語(yǔ)境,在我看來,寫作將永遠(yuǎn)繼續(xù)下去,或者說,無(wú)論“先鋒詩(shī)歌”生死與否,無(wú)論當(dāng)下的中國(guó)是以“小康”社會(huì)還是以“社會(huì)主義和諧社會(huì)”的面目出現(xiàn),一首永遠(yuǎn)無(wú)法完成的“長(zhǎng)詩(shī)”還在等待多首詩(shī)歌的加入。如何在“秩序”和“責(zé)任”中恢復(fù)“先鋒詩(shī)歌”與中國(guó)當(dāng)下現(xiàn)實(shí)的隱形聯(lián)系,重新構(gòu)建“先鋒詩(shī)歌”在想象世界和世俗生活中的可能性,或者才是目前批評(píng)界和詩(shī)歌界更加需要嚴(yán)肅應(yīng)對(duì)的問題。

注釋:

①程光煒:《中國(guó)當(dāng)代詩(shī)歌史》,中國(guó)人民大學(xué)出版社2003年版。

②王光明:《現(xiàn)代漢詩(shī)百年演變》,河北人民出版社2003年版,第560頁(yè)。

③可參見韓東:《三個(gè)世俗角色之后》,《百家》1989年第4期。

④[德]彼得·比格爾:《先鋒派理論》,高建平譯,商務(wù)印書館2002年版,第2-5頁(yè)。

⑤參見張旭東《重返80年代》一文中的相關(guān)論述。見張旭東:《批評(píng)的蹤跡》,北京三聯(lián)書店2003年版。

⑥程光煒:《序〈歲月的遺照〉》,收入《程光煒詩(shī)歌時(shí)評(píng)》,河南大學(xué)出版社2002年版,第49頁(yè)。

⑦⑧張旭東:《批評(píng)的蹤跡》,北京三聯(lián)書店2003年版,第107頁(yè),第109頁(yè)。

(作者單位:中國(guó)人民大學(xué)文學(xué)院)

責(zé)任編輯:劉小波