[摘要] 位于大連城市中心的“大廣場”由俄國人設(shè)計，完成于日本殖民者手中。日本殖民者通過殖民規(guī)劃與開發(fā)，將“大廣場”打造成為大連的政治、經(jīng)濟(jì)中心，同時將異質(zhì)因素邊緣化，造就了以邊緣滋養(yǎng)中心的畸形都市。殖民地旅游業(yè)的興盛使得“大廣場”成為大陸旅行者視線匯集的空間。視線的共同體將“大連”“大廣場”符號化，以“大廣場”為想象媒介獲得了“帝國”歸屬感和國民認(rèn)同。殖民地詩人借助詩歌理論和自身人文氣息發(fā)現(xiàn)了作為“風(fēng)景”的“大廣場”的文學(xué)意義，這一空間發(fā)現(xiàn)離不開身為宗主國殖民者的殖民思想和民族想象，從中可以窺視日本居民對“喪失”大連的恐懼與不安。

[關(guān)鍵詞] 殖民都市;空間生產(chǎn);文學(xué)書寫;“大廣場”

[中圖分類號] G05 ????[文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A???? [文章編號] 1002-2007（2019）04-0018-07

[收稿日期] 2017-11-23

[基金項目] 2017年度遼寧省社科規(guī)劃基金項目《近代民族國家構(gòu)建與認(rèn)同視野中的日本明治文學(xué)研究》，項目編號：L17BWW008;遼寧省教育廳2019年度科學(xué)研究經(jīng)費項目《近代遼寧日本侵占地城市公園的風(fēng)景政治研究》，項目編號：2019JYT08。

[作者簡介] 王梅，女，博士，大連外國語大學(xué)比較文化研究基地、日本語學(xué)院副教授，研究方向為日本文化、日本文學(xué)。（大連 116044）

城市廣場作為近代城市的一種新型公共空間，被視為來自于西方的跨文化移植，并被賦予了特殊的外形與內(nèi)涵。而近代以來由外國殖民者在中國設(shè)計、規(guī)劃、建成的廣場則具有更復(fù)雜的意識形態(tài)和文化意義。位于大連城市中心的中山廣場1898年由俄國人設(shè)計，1914年伴隨日本陸軍大將大島義昌銅像的樹立更名為“大廣場”?！按髲V場”以其歐式前衛(wèi)的向心布局和氣勢磅礴的廣場建筑成為殖民地大連的代表影像。

我國近代城市史的研究開始于20世紀(jì)80年代，早期注重社會變遷和城市化進(jìn)程歷史的研究。90年代中期，城市史的研究領(lǐng)域拓展至城市空間，包括對城市公園、街道、茶館等公共空間的研究引起學(xué)者的濃厚興趣。^{[1]（134～141）}

本文以日本殖民時期的“大廣場”的空間實踐為研究對象，試圖采用空間文化研究方法，多角度、全方位考察“大廣場”作為殖民地空間的政治文化意義。首先，通過梳理“大廣場”的發(fā)展歷史和規(guī)劃布局揭示“大廣場”作為殖民空間的政治意義。然后，通過解讀“滿洲旅行”及大連旅行熱潮，闡明日本政府如何借助“大廣場”旅行激發(fā)并建構(gòu)日本國民的民族認(rèn)同感。在此基礎(chǔ)上，以大連的殖民地詩人清岡卓行創(chuàng)作的《圓形廣場》為個案分析，剖析“大廣場”所蘊(yùn)含的獨特文化內(nèi)涵。

一、空間的政治生產(chǎn)：從“尼古拉耶夫卡亞廣場”到“大廣場”

英國左派歷史學(xué)家艾瑞克將1875—1914年這段時間稱為“帝國的年代”，地球上大約有四分之一的陸地，是在六七個國家之間被分配或再分配的殖民地。^[2]（63）大連這座城市正是在列強(qiáng)瓜分世界的硝煙與戰(zhàn)火中誕生的。1899年，沙皇尼古拉二世指派有筑港經(jīng)驗的弗拉基米爾·薩哈羅夫工程師負(fù)責(zé)大連商港城市的規(guī)劃，大連作為近代城市的形態(tài)便由此始建。在薩哈羅夫規(guī)劃的基礎(chǔ)上，年輕的建筑師斯克里莫夫斯基基于大連丘陵起伏、溝壑縱橫的地理特點，確定了以廣場為核心、道路發(fā)散、街區(qū)環(huán)繞的輻射狀城市布局。最大的大連城市廣場位于歐洲區(qū)的中心，是一個直徑達(dá)213米的大型圓形廣場，以沙皇的名字命名為“尼古拉耶夫卡亞廣場”。廣場的概念來自希臘語 “platia”，意為“寬闊的路”，據(jù)說起源于公元前5世紀(jì)的希臘?！澳峁爬蚩▉啅V場”放射性的廣場布局源于西方的同心圓城市結(jié)構(gòu)，即城市的核心是城市中心的廣場，市民們可以沿著街道從四面八方匯聚而來，在此節(jié)慶、游行、舉行宗教活動。

沙俄占領(lǐng)中國的土地后，按照自己的生活習(xí)性、價值取向規(guī)劃了城市空間，并將其引以為傲的廣場文化移植過來，斯克里莫夫斯基甚至在廣場中央規(guī)劃了一座東正教大教堂。福柯指出，“空間是任何權(quán)力運(yùn)作的基礎(chǔ)”，^{[4]（58～60）}以沙皇名字命名的“尼古拉耶夫卡亞廣場”正是典型的空間殖民主義的體現(xiàn)。

1904年，日俄戰(zhàn)爭爆發(fā)。次年，沙俄戰(zhàn)敗，雙方簽訂《樸茨茅斯條約》。沙俄不得不將遼東半島的租借權(quán)轉(zhuǎn)讓給日本，大連從此開始了長達(dá)40年的日本殖民統(tǒng)治歷史。沙俄時期的“尼古拉耶夫卡亞廣場”只做了場地規(guī)劃，沒有來得及建造建筑物。日本殖民者接手后，不惜花重金對廣場空間進(jìn)行符合其權(quán)力意志的建構(gòu)。從1907年開始到20世紀(jì)30年代，他們在廣場周圍陸續(xù)建筑起市政府、郵局、銀行、旅館等九棟建筑物。這些建筑物主要為文藝復(fù)興風(fēng)格或是羅馬建筑風(fēng)格，亦或是哥特式建筑風(fēng)格，均為日本建筑家采用西方近代建筑理念的杰出作品。

建筑群中最早完成的是建于1909年的大連民政署，它是一座哥特式文藝復(fù)興風(fēng)格的建筑。1919年，廣場東側(cè)聳起“和洋折衷”風(fēng)格的大連市役所大樓。這兩座建筑的樓頂都設(shè)計有高聳的塔樓，成為政治中心和權(quán)力機(jī)關(guān)的標(biāo)志。建筑群中最為著名的是滿鐵大和旅館?！皾M鐵”是成立于1906年11月的“南滿洲鐵道株式會社”的簡稱，是日本在中國東北進(jìn)行政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等方面侵略活動的指揮中心。作為為鐵路提供配套服務(wù)的公共設(shè)施的旅館，大和旅館在東北各地應(yīng)運(yùn)而生。大連大和旅館于1909年開始基礎(chǔ)施工，1914年竣工，耗資超過90萬日元。這座融合歐洲文藝復(fù)興巴洛克風(fēng)格的新古典主義建筑一經(jīng)建成便成為廣場標(biāo)志性的建筑。作為“滿鐵”沿線的一個重要中轉(zhuǎn)站，入住者多為日本軍政要人、企業(yè)家及日本和歐美的富有旅行者。

建筑的基本含義是闡釋和創(chuàng)造。近代以來的歐洲，以建筑的形式來定義、代表本民族的藝術(shù)特征甚至文明發(fā)展歷程，成為以藝術(shù)風(fēng)格為基調(diào)的建筑歷史之要務(wù)。這使得建筑史的學(xué)說成為西方世界地緣政治之“民族主義”的有利工具。誠如梅特卡夫指出，“對維多利亞時代的英國人來說，用古典形式來詮釋帝國精神是非常自然而恰當(dāng)?shù)模驗樵跉W洲，令人聯(lián)想到希臘和羅馬的古典風(fēng)格是表達(dá)一個帝國的建筑語匯”，^[4]（11）日本建筑家在殖民地大連運(yùn)用前衛(wèi)的設(shè)計理念建構(gòu)起古典主義建筑群，很明顯是具有“通過模仿古希臘和羅馬風(fēng)格來顯示帝國繁榮的企圖”。^[5]（103）在帝國主義語境下，宗主國與殖民地彼此交織成一個共同的空間場域，“大廣場”越是氣勢磅礴，越能凸顯宗主國強(qiáng)盛的國力。更為重要的是，這些呈現(xiàn)出歐洲古典主義風(fēng)格的建筑群并非普通住宅，而是擔(dān)負(fù)重要市政功能的殖民機(jī)器和資本運(yùn)行機(jī)器。帝國主義與資本主義相結(jié)合，使得日本殖民者在大連建構(gòu)出一個政治、經(jīng)濟(jì)中心。

雖然日本不惜投入重金打造氣勢磅礴的廣場建筑，構(gòu)筑起了大連的中心，但是歸根結(jié)底，這種“繁華”與綿延不斷的殖民暴力是相生相伴的?？臻g理論的集大成者列斐伏爾指出，“空間本身就是一種生產(chǎn)模式”，“資本主義的特征就體現(xiàn)在空間的生產(chǎn)上”。^[6]（49）資本主義不僅在宗主國和殖民地之間，同時也在殖民地內(nèi)部重組中心和邊緣的空間關(guān)系。早在沙俄規(guī)劃大連之時，就采用了將中國人區(qū)和歐洲區(qū)完全隔離、互不混雜的殖民規(guī)劃方針。日本殖民者承襲了這一方針，1919年市區(qū)擴(kuò)充規(guī)劃后，形成了以“大廣場”為中心的行政、金融、商業(yè)區(qū)，櫻花臺、青云臺等一批別墅式住宅供“滿鐵”課長級白領(lǐng)居住，南山山麓共榮住宅成為日本人獨棟高級住宅和“滿鐵”職員住宅的典型。與此相反，中國人住宅則不被重視，隨著大批山東移民涌入，形成了寺兒溝貧民窟、香爐礁貧民窟等邊緣地帶。中心的“繁華”是以被邊緣化的中國人區(qū)作為原料、勞動力來滋養(yǎng)的，包括“大廣場”在內(nèi)的大連主要市政工程的建設(shè)都是建立在苦力勞工的汗水之上的。即大連的中心依靠邊緣而“繁華”，而作為更大的中心——日本，則依靠從大連運(yùn)出的大豆和煤炭來滋養(yǎng)。

為了體現(xiàn)日本統(tǒng)治者君臨天下的地位，1914年7月，廣場上樹立起大島義昌的全身銅像。大島義昌是日本的陸軍大將，“關(guān)東都督府”的首任總督，為日本侵略東北立下“赫赫戰(zhàn)功”。銅像由“關(guān)東都督府”官吏、“滿鐵”社員和大連的知名人士出資建立，在大島63歲生日那天設(shè)立，同時還在廣場上栽下了63棵松樹。并且從那天起，“尼古拉耶夫卡亞廣場”正式改名為“大廣場”。與沙俄用沙皇的名字命名相比，日本人采用修建銅像的方法更直接地傳達(dá)了殖民者的政治理念，即透過這一空間“炫耀其武力、種族及文明的優(yōu)越性”。^{[7]（82～95）}

如果說沙俄殖民者規(guī)劃“尼古拉耶夫卡亞廣場”是以侵略者的姿態(tài)將西方的廣場移植到大連，使其成為具有政治意識形態(tài)的空間，那么，日本殖民者通過構(gòu)筑國家機(jī)器、樹立侵略者銅像的手段更凸顯了廣場的政治中心地位。沙俄是廣場空間的創(chuàng)造者與規(guī)劃者，日本則是建設(shè)者和維護(hù)者。從“尼古拉耶夫卡亞廣場”到“大廣場”的歷史變遷表明了從沙俄到日本的權(quán)力更替，也表明了殖民地城市空間的政治生產(chǎn)始終被宗主國國家權(quán)力所控制。從始至終，這個廣場空間都一直保持著政治性、戰(zhàn)略性和殖民性。

二、旅行空間：視線的共同體與空間符號化

早在1905年，大阪商船株式會社便開通了神戶到大連的航線。1911年中朝邊境鴨綠江大橋的建成貫通了朝鮮和“滿洲”的鐵路。1929年開通了東京到大連的航線，這也是日本到中國的第一條空中航線。1919年日本殖民者提出“立足于先進(jìn)科學(xué)綜合的都市規(guī)劃，為大連發(fā)展之指導(dǎo)”，運(yùn)用當(dāng)時最新都市規(guī)劃理論，將大連建成“最先進(jìn)、最合理”的城市。^{[8]（40～43）}其中的重要一條是使城市布局更加適合于汽車時代交通運(yùn)輸?shù)陌l(fā)展需要和滿足街面行人空間觀賞上的視覺要求，即使大連向適合旅游方面發(fā)展。因此，殖民者將發(fā)展城市交通運(yùn)輸放在首位。在城市內(nèi)部，有11條有軌電車把整座城市串聯(lián)起來。日本殖民者還相繼擴(kuò)建和修筑大連至旅順、金州、普蘭店等城區(qū)公路，客觀上形成了較為完善的城市公路網(wǎng)絡(luò)。

與此同時，殖民者以“大廣場”為城市中心不惜投入重金繼續(xù)修建歐式建筑、開發(fā)公園和海濱浴場、新建體育場地和娛樂設(shè)施。落成于20世紀(jì)20年代末的大連醫(yī)院、大連郵局新樓、遼東旅館等建筑均矗立在“大廣場”周圍，成為古典主義與現(xiàn)代主義文化交相輝映的建筑景觀。從1909年開始，“滿鐵”相繼投資修建了濱海公園“星個浦”、南山公園和電氣游園。便利的交通、異國風(fēng)情的建筑、高度發(fā)達(dá)的文化生活使大連成為“超過了日本最時尚的都市大阪、神戶和橫濱”的現(xiàn)代摩登都市。^{[9]（215～217）}在旅游業(yè)的大力經(jīng)營下，來往大連人員每年遞增。據(jù)統(tǒng)計，1911年-1935年，大連全港共接入157.3萬人次。其中，日本人147.77萬人次。^{[10]（256）}

經(jīng)過“九一八”事變、偽滿洲國建國，大連的重要性日益凸顯出來。在政治方面它是日本推行遠(yuǎn)東政策的橋頭堡，軍事方面是偽滿洲國的屏障，經(jīng)濟(jì)方面是偽滿洲國對外貿(mào)易的窗口和主要通道、歐亞大陸聯(lián)絡(luò)的要沖。殖民當(dāng)局通過“關(guān)東州”和日本國內(nèi)的報紙雜志、廣播電臺等新聞媒體大肆宣傳大連旅游，并通過大連觀光協(xié)會與日本國內(nèi)的大阪旅行俱樂部聯(lián)合組織大規(guī)模旅游促銷。^{[11]（129）}在日文報紙、書刊上也大量刊登有關(guān)大連、旅順、金州、普蘭店、瓦房店旅游方面的廣告與旅游路線及價目表。宣傳大連、旅順的明信片不斷發(fā)行，旅行雜志上經(jīng)常推出“滿洲特急”的專欄，大連旅行已經(jīng)成為日本民眾消遣娛樂的方式之一。

僅1938年一年，就有大連市役所發(fā)行的《大連》第四版和大連交通株式會社發(fā)行的《大連觀光》兩種日文導(dǎo)游手冊。其中，《大連觀光》圖文并茂，內(nèi)容詳盡。除了介紹包括“大廣場”在內(nèi)的主要觀光景點外，還有觀光線路、巴士車費、發(fā)車時間。并且，1939年大連交通株式會社又發(fā)行了《大連觀光》的中文版導(dǎo)游手冊。在景點介紹中，“大廣場”所占篇幅最長。

大廣場，在政治上、經(jīng)濟(jì)上都可以說是大連的中心，在廣場的中央，設(shè)有里程碑，就是滿洲距離的歸著點。并有初代關(guān)東都督大島大將的銅像。廣場周圍，是大連代表性的建筑物。高大洋樓，堂堂林立，高聳入云，極其雄壯。^[12]

當(dāng)時，在日本國內(nèi)還沒有歐洲式的放射性圓形廣場，因此置身于由“高大洋樓”所包圍的“大廣場”，日本游客能夠獲得身處巴黎、倫敦等西方城市的幻覺。這一時期發(fā)行的大連明信片上經(jīng)常可以見到“歐亞聯(lián)絡(luò)”“國際都市”之類的詞語。日本人不必遠(yuǎn)赴歐洲，只要來到大連的“大廣場”，就如同身處歐洲。究其本質(zhì)，這種幻覺正是明治時期以來日本政府灌輸給民眾的“脫亞入歐”思想。奈良女子大學(xué)文科四年的學(xué)生在1939年“滿鮮修學(xué)旅行記”中這樣描寫日本人對大連的建設(shè)，“日本人將稱為青泥洼的五十戶貧窮村莊發(fā)展成為擁有五十萬人口的遠(yuǎn)東貿(mào)易大港、新興滿洲國的玄關(guān)城市”，并由此“深切地感到日本人的偉大”。^[13]

如前文所述，“大廣場”放射性的廣場布局源于西方的同心圓城市結(jié)構(gòu)。這種放射性廣場的典范就是建于19世紀(jì)中葉的巴黎明星廣場，12條林蔭大道從廣場輻射延伸，宛如星光般光芒四射。法國評論家的詩歌理論與模仿巴黎明星廣場而建的“大廣場”在藝術(shù)本質(zhì)上是否有異曲同工之處，我們不得而知。但是可以肯定的是，經(jīng)由文學(xué)，空間就這樣“被由淺表到深層、由冷漠到熱烈、由無機(jī)到有機(jī)地被賦予了審美趨向和人文內(nèi)涵”。^{[20]（11～16）}當(dāng)然，清岡卓行對空間的發(fā)現(xiàn)離不開作為殖民者的優(yōu)越感，他賦予“大廣場”的人文內(nèi)涵是歐洲文化精髓的體現(xiàn)和日本民族“偉大”的象征。“自我的發(fā)現(xiàn)—空間的發(fā)現(xiàn)—民族的發(fā)現(xiàn)扭結(jié)勾連，達(dá)到了三位一體的契合?！?sup>[5]（104）

日本評論家川村湊進(jìn)一步指出，《圓形廣場》中的“膨脹”與“收縮”可以解讀為“現(xiàn)在與過去”“獲得與喪失”等二元對立的概念。在膨脹與收縮的平衡中產(chǎn)生了“充滿力量的靜止瞬間”，這就是“盛夏正午”所代表的“絕對意義上的時間停止”。從這個意義上說，清岡筆下的大連是一個“時間靜止、永遠(yuǎn)充滿鄉(xiāng)愁”的都市。^[21]（90）清岡不同于在大連短暫停留的日本游客，他具有詩人所特有的細(xì)膩與敏銳。因此，清岡眼中的大連不僅是一種“獲得”，即作為日本“關(guān)東洲”而被人為建構(gòu)的摩登與現(xiàn)代，更具有作為殖民地而帶有的面臨“喪失”的宿命。表面的繁華掩蓋不住內(nèi)在的不安與恐懼，因為被他們奉為故鄉(xiāng)的大連終究不過是他鄉(xiāng)，現(xiàn)在擁有的一切終究會成為過眼煙云。可以說，清岡通過《圓形廣場》這首青春詩反映了居住在大連的十六萬日本人的集體無意識，1948年離開大連后的清岡始終也未走出故鄉(xiāng)與他鄉(xiāng)的葛蔓糾結(jié)。

四、結(jié)語：“中山廣場”的誕生

隨著空間理論的出現(xiàn)，空間由一個單純、靜止的名詞變?yōu)榘饬x生產(chǎn)的動詞。殖民都市的空間實踐更是包含殖民者權(quán)力意志與意識形態(tài)的載體場域。因此，在批判殖民主義的視野中強(qiáng)調(diào)廣場空間的重要性，能夠有助于厘清復(fù)雜紛繁的殖民現(xiàn)象?？v觀“中山廣場”的前世，無論是沙俄時代的“尼古拉耶夫卡亞廣場”，還是日本殖民時期坐擁大島義昌銅像的“大廣場”，可以說殖民地空間的構(gòu)想規(guī)劃和管理建設(shè)無一不滲透著宗主國國家權(quán)力的宰制。在日本殖民時期，“大廣場”作為摩登都市大連的地標(biāo)形象和旅行空間，反復(fù)出現(xiàn)在照片、明信片、旅游指南等印刷品中，成為日本人實現(xiàn)“帝國國民”這一身份認(rèn)同的途徑之一。而清岡卓行筆下的《圓形廣場》則體現(xiàn)了殖民地時期生活在大連的日本人的深層焦慮與不安。

1945年8月9日，蘇聯(lián)出兵中國東北，配合中國人民取得抗日戰(zhàn)爭的最后勝利。8月15日，日本宣布無條件投降，大連結(jié)束了長達(dá)40年的殖民統(tǒng)治。11月，大連市政府宣布成立。1946年6月，人民政府以辛亥革命先驅(qū)孫中山的名字將“大廣場”改為“中山廣場”。從廣場延伸出去的十條街道也分別命名為中山路、人民路、上海路、延安路、魯迅路、七一街、民生街、民康街、玉光街、解放街，顯示了特有的時代氛圍和烙印。除此以外，日本殖民時期的“圣德公園”改為“中山公園”、“西通”改為“中山路”?！爸猩綇V場”與“中山路”“中山公園”共同構(gòu)成“中山”符號，一方面顯示主權(quán)的回歸，成為對原來殖民主義空間的顛覆。更為重要的是，它作為民族主義象征空間，“建構(gòu)起民族獨立、崛起、奮進(jìn)的空間”，^{[22]（108～117）}成為大連城市記憶系統(tǒng)的新生。

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