翟世澤 薛卓君 陳 青

西北師范大學(xué)體育學(xué)院，甘肅 蘭州 730070

摔跤以其不同的形式，流行于世界各個(gè)民族中，如流行于歐洲的自由式摔跤、國(guó)際式摔跤，兩者是奧運(yùn)會(huì)的正式比賽項(xiàng)目，再如俄羅斯的桑搏、日本柔道、巴西柔術(shù)，中華民族更是包括蒙古摔跤、藏族摔跤、回族摔跤、維吾爾族摔跤、彝族摔跤?xùn)|鄉(xiāng)族摔和中國(guó)式摔跤等各種形式。以及由摔跤所衍生出各種變形運(yùn)動(dòng)，如東鄉(xiāng)族、保安族的拔腰活動(dòng)，這種類似摔跤的活動(dòng)更顯優(yōu)雅。摔跤是一項(xiàng)充滿競(jìng)爭(zhēng)的，暴力類型的運(yùn)動(dòng)，這種運(yùn)動(dòng)在人們心目是一種流行于普通百姓的俗文化是一種俗運(yùn)動(dòng)。但是，在這種俗文化中隱含著大量的高雅內(nèi)容，尤以中國(guó)式摔跤最為顯著，本研究對(duì)雅運(yùn)動(dòng)的形成、中國(guó)式摔跤的攻擊性、娛樂性、文化性的演變進(jìn)行了分析，發(fā)現(xiàn)中國(guó)式摔跤在歷史的發(fā)展中產(chǎn)生了由俗到雅的演變。

1 雅運(yùn)動(dòng)的形成

體育文化相對(duì)于哲學(xué)、文學(xué)、美學(xué)、藝術(shù)學(xué)等文化范疇來說，它更加注重的是身體行為，而上訴各學(xué)科對(duì)身體行為的關(guān)注較少，所以體育文化的雅俗不能與其他領(lǐng)域的雅俗同而論之。這里的身體行為特指在人的意識(shí)指導(dǎo)下，有目的的，合理的專門動(dòng)作。因體育所具有的特殊性，所以體育文化的雅化過程不同于其他文化，主要是作為主體的自我理性認(rèn)識(shí)對(duì)作為客體的自身有機(jī)體，運(yùn)用有目的的、有序的、合理的、有效的、具備一定能量代謝水平的身體行為主動(dòng)地進(jìn)行生命塑造的過程。2007年王曉教授在《試論中國(guó)古代體育文化的“雅”與“俗”》中認(rèn)為：“體育文化的“雅俗”劃分以體育理性認(rèn)識(shí)是否達(dá)到一定高度、理論認(rèn)識(shí)是否成熟為主要?jiǎng)澐謽?biāo)準(zhǔn)，重文化屬性本身?！盵1]作者認(rèn)為這種劃分體育文化的“雅俗”標(biāo)準(zhǔn)只重視了文化屬性本身，卻忽視了體育的本身所具有的特殊性，即身體行為。在這一文化體系中主體與客體通過身體行為將兩者有機(jī)的融合在一起，實(shí)現(xiàn)了主客合二為一，通過身體行為取得生理上的健美，同時(shí)達(dá)到精神上的自由與超越。[2]在體育文化由俗至雅的過程中主要表現(xiàn)在對(duì)身體行為的規(guī)訓(xùn)與改造上，在改造過程中，體育文化努力汲取各家文化的養(yǎng)分，用以豐滿自己的思想來達(dá)到自身修為的提升。這種改造可以分為由內(nèi)而外的對(duì)人的道德情操、身心修養(yǎng)的規(guī)訓(xùn)以達(dá)到對(duì)人外在行為表現(xiàn)的影響與規(guī)制，正如在受儒家“禮、仁”影響下的武德文化對(duì)中國(guó)武術(shù)的規(guī)約所表現(xiàn)出來的“點(diǎn)到即止”；由外而內(nèi)的通過身體的體驗(yàn)對(duì)內(nèi)在的精神道德產(chǎn)生影響，已達(dá)到道德修養(yǎng)的提升，正如受佛教“禪宗”影響下的少林武術(shù)通過“心”論以參悟“不動(dòng)心”論，通過外在攻擊與搏殺的演練和體驗(yàn)，來達(dá)到內(nèi)在修養(yǎng)與修為的提升；然而更多的中國(guó)民族體育是內(nèi)與外的同步提升，即外在的形體康健，與內(nèi)在道德修養(yǎng)的同步提升，使得體育的表現(xiàn)形式轉(zhuǎn)為由攻擊至娛樂、由競(jìng)力至競(jìng)藝、由競(jìng)爭(zhēng)至交往、由追求搏殺至追求道德至上。俗運(yùn)動(dòng)在經(jīng)過身體行為的改造后變?yōu)榧缲?fù)著對(duì)生命的珍視、尊重、完善和塑造的責(zé)任與義務(wù)的雅運(yùn)動(dòng)。這種種規(guī)訓(xùn)手段皆體現(xiàn)了文化的自私性，用以保證自身文化的優(yōu)越性、權(quán)威性與先進(jìn)性。如此使得“雅運(yùn)動(dòng)”得可以長(zhǎng)久傳承與傳播。

2 中國(guó)式摔跤的歸屬

中國(guó)式摔跤在中國(guó)歷史悠久，是中華民族在長(zhǎng)久的發(fā)展過程中經(jīng)受住歷史選擇和考驗(yàn)流傳下來的一項(xiàng)古老的技藝。在歷史的發(fā)展過程中，各民族不斷交流、融合，逐漸形成了今天的中國(guó)式摔跤。在歷史上中國(guó)式摔跤有過很多名字，如：“角力”“角牴”“角抵”“撂跤”“摜跤”“相撲”“搏克”“布庫”“善撲”“爭(zhēng)跤”等，它們都是中國(guó)式摔跤的前身，名字不同但本質(zhì)一樣。在建國(guó)后為了與歐洲的“自由式摔跤”和“古典式摔跤”相區(qū)分，將其定名為中國(guó)式摔跤。

2.1 由競(jìng)力至競(jìng)藝

由角抵“以力相搏”的徒手格斗，到中國(guó)式摔跤“以巧相制”的競(jìng)技體育，角抵的攻擊性也由軍事行動(dòng)的“暴力性”“致命性”變成了中國(guó)式摔跤“點(diǎn)到即止”的合理性?！八ご蛱吣谩鼻軞⒓迹谎圆缓纤蕉沸g(shù)，《公羊傳·莊公十二年》載：“萬怒，搏閔公，絕其脰。仇牧聞君弒，趨而至，遇之于門，手劍而叱之。萬臂摋仇牧，碎其首，齒著乎門闔?！薄敖^其脰”，“碎其首”即勒住脖子使其窒息，擊打頭部使其碎裂，可見當(dāng)時(shí)的角抵術(shù)就是搏殺術(shù)，殘忍之至。其搏為踢打摔拿之法，有跤架和著裝之樣。[3]至于隋唐民族融合，角抵“廢踢”演化為化相撲，《續(xù)文獻(xiàn)通考·樂考》記載：“角力戲，壯士裸袒相搏而角勝負(fù)。”[4]敦煌藏經(jīng)洞中的壁畫證明了這一記載，角抵雙方裸露身體一部分，有如今日日本之大相撲，畫中人物的動(dòng)作沒有了踢，僅僅保留了打拿摔。唐朝時(shí)日本派遣唐使訪問中國(guó)，并吸收中國(guó)古代的宮廷儀式，相撲便是其中重要的一部分。遣唐使返回后，日本圣武天皇曾于726年聚全國(guó)力士，召開了第一次全國(guó)性相撲大會(huì)——相撲節(jié)會(huì)。會(huì)上天皇命令近江國(guó)的相撲名人志賀清林制定了比賽的規(guī)則，規(guī)定可以使用致命的拳擊，禁止使用撲打和正面踢動(dòng)作。[5]從國(guó)內(nèi)史料的直接角度與國(guó)外史料的間接角度，可以看出在唐朝廢除了角抵中殘忍的踢擊。宋時(shí)經(jīng)濟(jì)繁榮，民間出現(xiàn)了結(jié)社，摔跤的發(fā)展在這一時(shí)期達(dá)到了空前的狀態(tài)，此時(shí)“摔打分離，各成一家”“使拳”從相撲中分出來，成為武術(shù)發(fā)展的內(nèi)容，相撲的目的轉(zhuǎn)變?yōu)樗さ綄?duì)方，“摔而不打”。[6]元代蒙古人統(tǒng)治了中國(guó)，將蒙古族固有的搏克運(yùn)動(dòng)與相撲結(jié)合，人們結(jié)束了赤膊而摔，穿上了蒙古摔跤服“褡褳”，據(jù)《馬可波羅行記》記載，海都王以摔跤選婿，兩人摔跤，以被摔倒地為輸?！岸思粗两菆?chǎng)，相抱互撲，各欲撲對(duì)方余地，然久持而勝負(fù)不決。最后女仆王子于地?！盵7]另有《巴都罕·蒙古軍之那達(dá)慕》記載，蒙古軍選拔武士，兩個(gè)精英勇士經(jīng)過了一番龍爭(zhēng)虎斗后，一方被摔倒在地，敗方臥地捶胸頓足十分痛心。由此可見當(dāng)時(shí)的摔跤已經(jīng)有了倒地即輸?shù)囊?guī)則。到了清朝中國(guó)式摔跤基本成型，滿清入關(guān)后將本民族的布庫與漢族的角抵加上蒙古族的搏克相融合形成了善撲，并組建善撲營(yíng)。此時(shí)的摔跤專注于摔法，注重腳底下的絆子和手上的把位，完全與“踢打拿”分離。有“一手法，二絆法”，“上羈下絆”之說，且以倒地先后定輸贏。建國(guó)后將中國(guó)式摔跤列入運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽項(xiàng)目，1958年正式定名“中國(guó)式摔跤”，并多次制定規(guī)則。中國(guó)式摔跤是一項(xiàng)具有民族特色的體育運(yùn)動(dòng)，其既具有體育的屬性，又不失技擊的特性。以不傷害對(duì)手為原則，從單純的軍事需要演變成具有獨(dú)特風(fēng)格的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目。其在激烈的對(duì)抗中，雙方?jīng)]有固定的動(dòng)作順序，通過競(jìng)技、較力、斗智、斗勇等攻防交替，以快速、巧妙、干凈的將對(duì)手摔倒在地，達(dá)到兩人一站一倒的運(yùn)動(dòng)特點(diǎn)，它要求運(yùn)動(dòng)員擁有精湛的技能、敏捷身手、強(qiáng)健的體魄、快速的應(yīng)變能力。[8]它雖具有對(duì)抗性和競(jìng)爭(zhēng)性，但它卻不同于其他對(duì)抗性項(xiàng)目，它沒有國(guó)際跤的跪撐、坐橋、雙肩觸地的殘酷，沒有柔道關(guān)節(jié)技、絞技、擒技的使人窒息，沒有反關(guān)節(jié)使用的殘忍。[9]沒有拳擊、泰拳、MMA等項(xiàng)目的血腥。中國(guó)式摔跤以三點(diǎn)著地為評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，兩腳之外的第三點(diǎn)著地即止，逆關(guān)節(jié)為犯規(guī)，不許拳打腳踢，技法豐富多樣，競(jìng)賽過程精彩紛呈。在這一歷史進(jìn)程中，人的攻擊性在逐漸的演化，攻擊性作為動(dòng)物體的一種本能性驅(qū)動(dòng)力，誘導(dǎo)每一個(gè)體對(duì)周圍其他同類或異類懷抱戒心和隱蔽性的攻擊性，這在人類中亦然。[10]中國(guó)式摔跤作為中為中國(guó)民族體育的一種，它脫身于軍事搏殺，將攻擊性加以升華，使其在公平的基礎(chǔ)上、在規(guī)則的約束下，合情合理的釋放著人本能的攻擊性。使內(nèi)隱的攻擊性轉(zhuǎn)化為外顯的競(jìng)爭(zhēng)性、競(jìng)技性、競(jìng)藝性使得攻擊性得以釋放，這種真實(shí)的模擬切身的體驗(yàn)成效更加顯著。即使是觀眾在觀看這種比賽時(shí)，內(nèi)心也會(huì)跟著場(chǎng)上比賽選手的比賽進(jìn)程而跌宕起伏，壓抑的心境、憂郁的情感、豪邁的激情、憤怒的情感在此時(shí)隨著內(nèi)心的情感變化和高聲的吶喊被宣泄的蕩然無存。當(dāng)人們從這種緊張激烈的活動(dòng)中走出來，再次融入社會(huì)生活中，人們的攻擊性就會(huì)被遏制使人回歸到常態(tài)。攻擊性的合理化釋放使得中國(guó)式摔跤的殺伐氣息消減高雅氣息增加，使中國(guó)式摔跤符合社會(huì)的要求，使其保持優(yōu)越性與先進(jìn)性。

2.2 從“娛神”到娛人

從“娛神”到娛人，從“敬天法祖”到“武戲相融”的藝術(shù)化進(jìn)程。自周代開始，稱至上神為“天”，或“昊天上帝”，認(rèn)為王權(quán)即為天所授，又為王祖所遺，故周人敬天法祖，“敬天法祖”自此成為中國(guó)人的基本信仰，延綿三千年不衰。[11]角抵作為子孫聯(lián)系上天的儀式與獻(xiàn)祭的祭品出現(xiàn)在祭祀中，以達(dá)到娛樂神靈與祖先的目的。漢族人可見最早的角抵是頭戴牛角的裝飾來祭祀人文始祖“蚩尤的”?！吨軙份d：時(shí)太廟初成，四時(shí)祭祀，猶設(shè)俳優(yōu)、角抵之戲。其郊廟祭官，多有假兼。猷屢上疏諫，書奏，并納焉。[12]《史記》載：是時(shí)二世在甘泉，方作觳抵、俳優(yōu)之觀。《漢書》亦多次提到秦漢時(shí)的宮廷角抵戲。發(fā)展至隋唐宋宮廷與街市，角抵戲更為豐富。據(jù)《隋書·柳彧傳》記，都邑百姓在正月十五日元宵節(jié)“作角抵戲”。唐時(shí)相撲發(fā)展之盛，影響波及海外，對(duì)日本的相撲規(guī)則與服飾影響深遠(yuǎn)，《角力記》也有多處記載民間的摔跤結(jié)社組織，摔跤成為了職業(yè)化。宋代結(jié)社更為發(fā)達(dá)與多樣，有專門的角社，當(dāng)時(shí)甚至還出現(xiàn)了兒童相撲、婦女赤體而撲等現(xiàn)象。司馬光的奏折《論上元節(jié)令婦人相撲狀》便是對(duì)仁宗皇帝在上元節(jié)帶妃子看女子相撲的諷諫，自此開始了一次“整風(fēng)”行動(dòng)，嚴(yán)格禁止婦人再在街市上以此方式招攬觀眾?！秹?mèng)粱錄》《東京夢(mèng)華錄》更是大量詳細(xì)的記載了各地的角抵、相撲盛況。元朝禁止民間習(xí)武，但是作為統(tǒng)治者的蒙古族有著發(fā)自內(nèi)心的對(duì)“搏克”的喜愛，宮廷和各地官府的摔跤活動(dòng)未曾斷絕，且宋朝各地結(jié)社組織眾多，民間習(xí)練者眾多，在元朝也就屢禁不止了。明朝時(shí)皇帝喜歡摔跤，所以宮廷、民間都有相當(dāng)程度的開展，據(jù)明史記載明武宗朱厚照愛好武戲，手底下的宦官就每日為他準(zhǔn)備角抵之戲?！稙o城備考》記載當(dāng)時(shí)有一個(gè)賣蝦翁被侮辱，用相撲教訓(xùn)了侮辱他的人。成書于明朝的《水滸傳》中多處寫到相撲。到了清朝，作為北方游牧名族的女真人統(tǒng)治了，他們研習(xí)“布庫”，但是他們?nèi)腙P(guān)后沿襲漢制，并將漢族的相撲、蒙古的搏克、滿族的布庫融合，形成了新的摔跤系統(tǒng)，稱之為“撂跤”也叫摔跤。技戰(zhàn)術(shù)逐漸豐盛，訓(xùn)練手段也大為改進(jìn)，并組建“善撲營(yíng)”，設(shè)計(jì)制作了專門的“跤衣”，結(jié)束了以的往赤體而搏，并且未曾再有過婦人參與其中的記載。皇帝也時(shí)而參與到撂跤中，以達(dá)到自娛的目的。同時(shí)期在北京、天津、保定等地出現(xiàn)了“撂地”的以摔跤為生的瓦舍。這時(shí)的人們將摔跤的動(dòng)作大方、快、高、干凈利落，以達(dá)到觀賞效果，人們不斷研究各種技法戰(zhàn)術(shù)，使其觀賞性和藝術(shù)性更強(qiáng)。民國(guó)時(shí)期御前的善撲營(yíng)高手隨著清王朝的滅亡散落民間，從此開始了民間“撂地”與傳跤，加快了民間摔跤的發(fā)展。新中國(guó)成立后，沿襲了前代的服裝、規(guī)則、技術(shù)動(dòng)作更加豐富，并且女子摔跤重新開始，但身著特定跤衣，脫離了宋時(shí)淫靡的狀態(tài)。中國(guó)式摔跤以技精德高為美，這種人可以得到大家的尊重。形成了寓藝術(shù)于技擊、寓美學(xué)于體育的新型摔跤。由祭祀的“祭品”到娛樂君王的百戲，再到娛樂市井小民和自娛自樂的民間勾欄瓦舍，再到技藝精湛規(guī)則完整的正式的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目。中國(guó)式摔跤的藝術(shù)之路從最初的求天之樂的祭祀儀式，到求君之樂的奢靡，再到求民之樂淫靡，到求己之樂的精藝，中國(guó)式摔跤藝術(shù)化也由之前的俗變?yōu)榱搜拧?/p>

2.3 從蒙昧到理性

在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過程中，中國(guó)式摔跤走上了文化之路。其誕生于祭祀、生產(chǎn)和戰(zhàn)爭(zhēng)之中的搏殺技能，并從中提煉出來，經(jīng)過若干代人的創(chuàng)造和完善，形成了這一運(yùn)動(dòng)方式。中國(guó)歷史上的無數(shù)次戰(zhàn)爭(zhēng)使得各個(gè)民族的摔跤技法得以交流融合，相互取長(zhǎng)補(bǔ)短發(fā)展至極。在長(zhǎng)期的發(fā)展演化過程中，中國(guó)式摔跤不斷地吸收中國(guó)傳統(tǒng)思想文化之精髓，并在這些思想的指導(dǎo)下不斷地改良。使其成為變化多端、攻防巧妙、招式精妙，蘊(yùn)含中國(guó)哲學(xué)、美學(xué)、兵學(xué)、數(shù)學(xué)等內(nèi)容的自成一體的摔跤文化體系。中國(guó)的傳統(tǒng)文化以儒家、道家、釋家為主流，中國(guó)式摔跤的亦深受這三家思想的影響，儒家文化講究“仁義禮智信，溫良謙恭讓、忠孝廉恥勇”其中“禮”則是維持這一標(biāo)準(zhǔn)的秩序規(guī)范。在這一思想的影響下，逐漸形成尚武崇德的思想觀念。儒家思想是武德的根源，“未曾習(xí)武先習(xí)德，未曾學(xué)藝先學(xué)禮”，這一句諺語始終印刻在每一個(gè)中國(guó)式摔跤人的心中。道家思想是中國(guó)傳統(tǒng)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)。道家思想以老子為代表，講求順應(yīng)萬事萬物的自然發(fā)展規(guī)律，中國(guó)式摔跤的技擊技法，將這一理論發(fā)揮得淋漓盡致，其中技法多以巧力取勝，將人的運(yùn)動(dòng)與發(fā)展特點(diǎn)研究的極為透徹，正是符合了人的自然規(guī)律。釋家也就是由印度傳入中國(guó)的佛教所具有的哲學(xué)思想。佛教“禪宗”影響下的少林武術(shù)通過“心”論以參悟“不動(dòng)心”論，通過外在攻擊與搏殺的演練和體驗(yàn)，來達(dá)到內(nèi)在修養(yǎng)與修為的提升，中國(guó)式摔跤與少林武術(shù)有異曲同工之妙，通過攻擊來練就不攻擊。運(yùn)動(dòng)員在場(chǎng)上的戰(zhàn)術(shù)，得益于中國(guó)兵家思想，如聲東擊西、以逸待勞、欲擒故縱、金蟬脫殼等。中國(guó)式摔跤將這各家文化、思想、哲理都吸收內(nèi)化為自己的東西，形成了自己獨(dú)特的中國(guó)式摔跤文化。傳統(tǒng)體育是我們祖先寓教于樂的重要方式，中國(guó)式摔跤是中國(guó)傳統(tǒng)體育之一。中國(guó)式摔跤在激烈的對(duì)抗中，除了鍛煉身體以外，更重要的是可以增強(qiáng)人的勇氣，培養(yǎng)人在瞬息萬變情況下正直、機(jī)智、果敢的品質(zhì)，正和中國(guó)文化中“仁者必有勇”。在爭(zhēng)斗中做到有禮有節(jié)，有勁不狂野，藝熟不輕浮，追求高尚的精神品味。在規(guī)則上，講究點(diǎn)到為止，三點(diǎn)著地即停；在技法上追求精藝，不尚蠻力；在競(jìng)賽中提倡干凈利落、不砸不落、文明競(jìng)賽。強(qiáng)調(diào)“以武會(huì)友”，不以勝敗論英雄，其充分體現(xiàn)“禮為用 和為貴”得倫理觀。重視功法的練習(xí)，練習(xí)功夫講求熟能生巧，技和于道，至于藝，反復(fù)訓(xùn)練，全面提高個(gè)人身體素質(zhì)、技術(shù)動(dòng)作。提倡“一力降十會(huì)，以巧破千斤”“以小勝大”正體現(xiàn)了謙虛不驕、百折不撓、自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神，正是“天行健，君子以自強(qiáng)不息”的真實(shí)寫照。中國(guó)式摔跤以“抱拳禮”為的自己的禮節(jié)，當(dāng)踏上和走下跤場(chǎng)的時(shí)候，要向自己的對(duì)手、裁判、觀眾、教練行抱拳禮致意。這是對(duì)他人的尊敬，也是對(duì)跤場(chǎng)和這一運(yùn)動(dòng)的尊敬。禮節(jié)是維持社會(huì)秩序，促進(jìn)人與人之間交際趨于完善的重要手段?！笆加诙Y，終于禮”這是中華民族的傳統(tǒng)道德，可以培養(yǎng)人尊重對(duì)方的人格。中國(guó)式摔跤經(jīng)由中國(guó)文化的滋養(yǎng)，漸漸變?yōu)榱巳嘶倪\(yùn)動(dòng)，在習(xí)練過程中則起到了化人的作用，使得摔跤經(jīng)由“禮”的教化后由俗走向了雅之路。

中國(guó)式摔跤產(chǎn)生于軍事搏殺與宗教祭祀，通過內(nèi)在善的教化與外在文化的制約，通過總結(jié)與疏導(dǎo)，合理的釋放和抒發(fā)著生物本能的攻擊性。歷經(jīng)千年的文化熏陶，千年的文明教化，使得中國(guó)式摔跤擁有深厚的文化內(nèi)涵，特定的完整的思想、理論、倫理道德、審美觀念 ，精巧的技術(shù)動(dòng)作，科學(xué)化的運(yùn)動(dòng)方式，更是寓教化、防身、健身、娛樂于一體。這種種特征正符合了雅運(yùn)動(dòng)的“禮”，這中國(guó)式摔跤完全可以稱得上是搏擊運(yùn)動(dòng)中的“雅運(yùn)動(dòng)”。

3 結(jié)論

中國(guó)式摔跤是中華民族千年傳承的優(yōu)秀運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，承文化于運(yùn)動(dòng)，規(guī)則簡(jiǎn)明，婦孺皆知，運(yùn)動(dòng)激烈，觀賞性強(qiáng)，技法豐富，技巧性強(qiáng)，點(diǎn)到即止，安全文明，鍛煉品質(zhì)，培養(yǎng)人格，內(nèi)涵深邃，傳承載體，強(qiáng)身健體，防身自衛(wèi)，競(jìng)技觀賞，豐富生活。當(dāng)?shù)闷疬@一“雅”字。且這一雅運(yùn)動(dòng)對(duì)于社會(huì)的文明發(fā)展起到“安全閥”的作用。這一“雅運(yùn)動(dòng)”在法國(guó)這個(gè)文化細(xì)膩的追求高雅與時(shí)尚的國(guó)度乃至整個(gè)歐洲持續(xù)升溫，在巴黎這個(gè)世界上公認(rèn)的“浪漫之都”“時(shí)尚之都”中國(guó)式摔跤掀起了一股股浪潮，巴黎市長(zhǎng)杯中國(guó)式摔跤邀請(qǐng)賽自1992年起每?jī)赡昱e辦一次，使得這一運(yùn)動(dòng)法國(guó)乃至歐洲得到了很好地發(fā)展與推廣。但“墻里開花墻外香”的中國(guó)式摔跤在中國(guó)的傳承與發(fā)展卻面臨窘境，?？梢酝ㄟ^各專業(yè)人士和國(guó)家有關(guān)部門的共同努力，使這一古老而優(yōu)秀的運(yùn)動(dòng)在國(guó)內(nèi)重現(xiàn)盛況，只愿“山窮水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村”。