鐘凱強(qiáng) 趙秋菊

沈陽體育學(xué)院，遼寧 沈陽 110102

中華武術(shù)博大精深，是中華民族幾千年以來的智慧結(jié)晶，貫穿于武術(shù)教育的整個(gè)過程，實(shí)質(zhì)上是武術(shù)文化的傳播和傳承，伴隨著武術(shù)教育活動(dòng)的展開，武術(shù)文化就在其實(shí)施的范圍內(nèi)進(jìn)行傳播傳承。在中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)上，習(xí)近平總書記在會(huì)議中指出： “十八大以來，國(guó)內(nèi)外形勢(shì)變化和我國(guó)各項(xiàng)事業(yè)發(fā)展都給我們提出了一個(gè)重大時(shí)代課題”。在“新時(shí)代”這一時(shí)代背景下，我國(guó)的教育和文化面臨著機(jī)遇和挑戰(zhàn)，為了順應(yīng)社會(huì)的高速發(fā)展，武術(shù)教育也加快了改革的進(jìn)程，在以技能為主的武術(shù)人才培養(yǎng)活動(dòng)中，又加入了武術(shù)文化培養(yǎng)這一重要元素。武術(shù)教育維系著武術(shù)技術(shù)和文化的傳承，是武術(shù)文化傳承的主要方式，也是最為有效的手段，其傳承的深度與廣度主要取決于其層次和規(guī)模。近年來，隨著人民生活水平的逐步提高，也在很大程度上保證了教育所需的運(yùn)轉(zhuǎn)資金，具有特色的高校武術(shù)教育和社區(qū)武術(shù)組織很大程度上滿足了人們對(duì)教育的多元化選擇的需求，近幾年在國(guó)家全民健身計(jì)劃的號(hào)召下，武術(shù)教育的規(guī)模更是得到了迅猛發(fā)展，健身與健康逐步被大眾予以了高度的重視并參與其中，隨著參與武術(shù)活動(dòng)人數(shù)的增多，同時(shí)也為武術(shù)文化的傳承提供了更多的傳承對(duì)象。新時(shí)代背景下的經(jīng)濟(jì)全球化，亦迎來了各民族文化的交流與競(jìng)爭(zhēng)，文化的昌盛已然成為綜合國(guó)力的重要內(nèi)容，同樣武術(shù)文化面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，因此，深化武術(shù)教育中武術(shù)文化傳承的研究成了重要的研究議題。

1 研究方法

1.1 文獻(xiàn)資料法

根據(jù)研究的需要，在中國(guó)知網(wǎng)和沈陽體育學(xué)院圖書館查找與武術(shù)、武術(shù)文化、武術(shù)教育等相關(guān)的書籍和文獻(xiàn)，通過對(duì)專著與文獻(xiàn)的梳理閱讀，了解武術(shù)文化教育的發(fā)展現(xiàn)狀與存在的問題。

1.2 實(shí)地考察法

通過運(yùn)用觀察，實(shí)際體驗(yàn)，非正式訪談等方法，了解遼寧省開設(shè)武術(shù)與民族傳統(tǒng)體育專業(yè)的高校的武術(shù)教學(xué)現(xiàn)狀，通過對(duì)兩所學(xué)校武術(shù)教學(xué)課程的觀察和參與，以及對(duì)上課老師和學(xué)生的非正式訪談，了解教學(xué)中武術(shù)文化教育的深度。

1.3 邏輯分析法

運(yùn)用比較法、歸納法、分析法、綜合法等方法對(duì)所收集的資料進(jìn)行邏輯分析，并針對(duì)分析結(jié)果提出自己的觀點(diǎn)，為本論文的撰寫提供新的思路。

2 武術(shù)文化教育的背景分析

2.1 社會(huì)環(huán)境分析

2.1.1 社會(huì)需求的導(dǎo)向作用

社會(huì)需求和教育二者間的關(guān)系，是君與臣的關(guān)系，社會(huì)需求決定教育，教育滿足于社會(huì)需求。由此可知，教育的目的是由社會(huì)需求決定的，教育目的是一個(gè)國(guó)家社會(huì)需求的重要表現(xiàn)，同時(shí)反應(yīng)了國(guó)家的利益以及人民的需要。將受教育者朝著何種方向培養(yǎng)，是由這個(gè)國(guó)家的社會(huì)需求所決定的，每個(gè)時(shí)期情況不同，社會(huì)需求也不同，所以教育的目的必然有所差異。武術(shù)教育作為教育中的一部分，也必將受到社會(huì)需求的影響。早在商周以前，武術(shù)就已成為了教育的主要內(nèi)容。夏時(shí)期的武術(shù)教育機(jī)構(gòu)稱之為“序和?！薄靶颉笔巧浼慕淌趫?chǎng)所，“?！笔怯?xùn)練格斗及馴馬的場(chǎng)所，[1]創(chuàng)立于隋唐而延續(xù)至清朝的武舉制，大量的寒門布衣之士“釋褐入仕”，一定程度上推動(dòng)了武術(shù)文化在民間的教育和傳承，中國(guó)的武術(shù)得到了極大的發(fā)展。雖說在一定程度上促進(jìn)了中國(guó)武術(shù)的發(fā)展，但是處于時(shí)代背景下是為了解決軍事、政治問題，其服務(wù)對(duì)象是政治。在軍事人才進(jìn)行選拔時(shí)，內(nèi)容在每個(gè)時(shí)期均有所區(qū)別，但都以騎馬射箭、步射、技勇為武藝內(nèi)容，在明清時(shí)期才逐漸增加了策問與策論等理論內(nèi)容。武舉制選舉內(nèi)容的設(shè)置也多以武術(shù)技藝為主，如此一來也決定了武術(shù)文化的地位，決定了古代武術(shù)教育中重武輕文的不平衡存在。而教育作為一種政治性的社會(huì)活動(dòng)，受社會(huì)需求的制約，除此之外，還直接受經(jīng)濟(jì)水平的影響，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)和國(guó)民生產(chǎn)總值的提高，隨之而來的就是提高教育經(jīng)費(fèi)，加大對(duì)教育的投資，人民的收入及人們對(duì)教育的認(rèn)識(shí)都會(huì)有很大的改觀。馬克思認(rèn)為：“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過程?！盵2]武術(shù)文化教育作為教育門類的一種，武術(shù)文化教育與武術(shù)活動(dòng)也將受到經(jīng)濟(jì)水平的影響。

2.1.2 政策、制度的監(jiān)管作用

政策即是國(guó)家政權(quán)機(jī)關(guān)、政黨組織和其他社會(huì)政治集團(tuán)為實(shí)現(xiàn)自己所代表的階層、階級(jí)利益與意志，通過權(quán)威形式標(biāo)準(zhǔn)化地規(guī)定在一定的歷史時(shí)期內(nèi)，應(yīng)該達(dá)到的奮斗目標(biāo)、遵循的行動(dòng)原則、完成的明確任務(wù)、實(shí)行的工作方式、采取的一般步驟和具體措施。[3]制度一般指要求大家共同遵守的辦事規(guī)程或行動(dòng)準(zhǔn)則，也指在一定歷史條件下形成的法令、禮俗等規(guī)范或一定的規(guī)格，在不同的行業(yè)不同的部門不同的崗位都有其具體的做事準(zhǔn)則，目的都是使各項(xiàng)工作按計(jì)劃按要求達(dá)到預(yù)計(jì)目標(biāo)。[4]武術(shù)文化要想得以傳承，武術(shù)教育要得到進(jìn)一步發(fā)展，都離不開國(guó)家政策的支持和相關(guān)制度的保障。例如： 1961年我國(guó)教育部修訂的《中小學(xué)體育教學(xué)大綱》中，首次將武術(shù)作為課程內(nèi)容納入中小學(xué)體育教學(xué)中，使武術(shù)教育在學(xué)校始露端倪；1988年國(guó)家教育委員會(huì)頒布了《全國(guó)普通高等學(xué)校體育本科專業(yè)目錄》，將武術(shù)列于民族傳統(tǒng)體育專業(yè)之中，之后北京體育學(xué)院（今北京體育大學(xué)）、上海體育學(xué)院、武漢體育學(xué)院、西安體育學(xué)院、成都體育學(xué)院、沈陽體育學(xué)院等六所原國(guó)家體育總局直屬的體育高校相繼單獨(dú)招收武術(shù)專業(yè)的本科生。2016年國(guó)務(wù)院頒發(fā)《全民健身計(jì)劃（2016—2020年）》的文件雖未明確提及武術(shù)這個(gè)項(xiàng)目，但是武術(shù)中以太極拳為首的很多拳種都被用于健身養(yǎng)生，正因?yàn)橛辛诉@些政策的支持，才保證了武術(shù)教育的快速發(fā)展，避免了武術(shù)文化傳承中的斷裂情況。由此可見，武術(shù)教育的順利開展、武術(shù)文化的有效傳承離不開國(guó)家的政策支持和各種制度的監(jiān)督與督促，也離不開各高校對(duì)武術(shù)人才的培養(yǎng)。

2.2 武術(shù)教學(xué)要素分析

2.2.1 武術(shù)教學(xué)中施教者分析

教育工作開展的順利與否，教師是重要的決定因素，教師作為教育工作的主力，其專業(yè)素養(yǎng)很大程度上決定了教育的水平。“學(xué)高者為師，德高者為范”。教師法規(guī)定：“教師是履行教育教學(xué)職責(zé)的專業(yè)人員，承擔(dān)教書育人，培養(yǎng)社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)者和接班人、提高民族素質(zhì)的使命。[5]教師應(yīng)當(dāng)忠誠(chéng)于人民的教育事業(yè)?！苯處煆氖碌氖侵苯优嘤说奶厥夤ぷ?，其言行對(duì)學(xué)生的影響非常大，學(xué)生的專業(yè)技能與專業(yè)知識(shí)水平的決定因素很大程度是教師的專業(yè)素養(yǎng)。因此，身為教師要懂得樹立為人師表、教書育人的思想，把言傳和身教相融合，以身作則、嚴(yán)于律己，才能成為一名合格的人民教師，日常的學(xué)習(xí)生活中學(xué)生方能自愿積極行動(dòng)，從而養(yǎng)成言行一致的好習(xí)慣。武術(shù)既是學(xué)生體育技能層面的鍛煉，更是武術(shù)教師對(duì)學(xué)生道德與文化的傳授和培養(yǎng)。這種“文武兼?zhèn)洹笔降慕虒W(xué)對(duì)武術(shù)教師的技能和知識(shí)，以及對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的理解都提出了很高的要求。因此，武術(shù)教師的專業(yè)素養(yǎng)直接關(guān)乎到武術(shù)教學(xué)工作的成功與否。作為武術(shù)教師能否深刻理解并準(zhǔn)確把握技能深層的文化內(nèi)涵，并被學(xué)生所理解而融會(huì)貫通，就決定了武術(shù)文化在武術(shù)教育中是否能夠有效的進(jìn)行傳承。不難發(fā)現(xiàn)，武術(shù)教學(xué)的施教者，是否具備很高層次的武術(shù)文化素養(yǎng)就決定了武術(shù)文化在武術(shù)教育中的傳承效果。

2.2.2 武術(shù)教學(xué)中受教者分析

學(xué)生是教學(xué)活動(dòng)中的主體，也是受教者并幫助傳播和實(shí)行的個(gè)體。武術(shù)文化要在武術(shù)教育中有效的傳承并發(fā)展下去，完全依賴于受教者對(duì)武術(shù)文化的認(rèn)識(shí)和認(rèn)可以及接受程度。武術(shù)文化作為中華民族的一項(xiàng)寶貴文化遺產(chǎn)，植根于中華大地，從產(chǎn)生至今從未中斷，對(duì)中國(guó)社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。武術(shù)文化在不同時(shí)期有著不同的內(nèi)涵與作用，隨著時(shí)代和環(huán)境的變化，一代代武術(shù)文化傳播者在武術(shù)文化的傳遞過程中不斷豐富其內(nèi)容與功能，使其更好地適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展以及民眾的需求，從而弘揚(yáng)武術(shù)文化并將其發(fā)揚(yáng)光大。青少年是我國(guó)武術(shù)文化傳承和發(fā)展的火種，受外來文化的影響，我國(guó)青少年的價(jià)值觀、世界觀逐漸在發(fā)生改變，對(duì)外來文化推崇的同時(shí)就是對(duì)武術(shù)文化或者說是民族文化的誤解或錯(cuò)誤認(rèn)知，最終導(dǎo)致武術(shù)文化在武術(shù)教育中的“名存實(shí)亡”，甚至說綿延千年的武術(shù)文化因此而滅亡。由此可知，受教者對(duì)武術(shù)文化的認(rèn)知與態(tài)度，決定了其對(duì)武術(shù)文化的接納程度，也決定了武術(shù)文化的有效傳承。

2.2.3 教育對(duì)武術(shù)文化的影響

教育對(duì)武術(shù)文化的影響是施教者和受教者之間的媒介，主要指教育的內(nèi)容和手段，不是教育的結(jié)果和效果，而是整個(gè)教育過程中促進(jìn)施教者和受教者聯(lián)系的樞紐。武術(shù)文化在武術(shù)教學(xué)中的傳承要求武術(shù)教師把文化的內(nèi)容適當(dāng)?shù)睦酶鞣N形式和方法教授給學(xué)生，使學(xué)生能夠正確的認(rèn)識(shí)并接受。隨著歷史的演進(jìn)與發(fā)展，武術(shù)文化的內(nèi)涵不斷得到豐富。1988年武術(shù)定義為是以技擊動(dòng)作為主要內(nèi)容，以套路和格斗為運(yùn)動(dòng)形式，注重內(nèi)外兼修的中國(guó)傳統(tǒng)體育項(xiàng)目。在 2009 年，武術(shù)定義作出最新的調(diào)整：武術(shù)是以中華文化為理論基礎(chǔ)，以技擊方法為基本內(nèi)容，以套路、格斗、功法為主要運(yùn)動(dòng)形式的傳統(tǒng)體育。從不同時(shí)期對(duì)武術(shù)的定義對(duì)比可以看出，武術(shù)文化的內(nèi)涵顯現(xiàn)逐漸被人們重視。另外，武術(shù)文化的功能發(fā)生了明顯的變化，其作為個(gè)體自衛(wèi)和民族抗?fàn)幨侄蔚墓δ芟陆?，它的生存不再單純?yōu)榱恕凹紦簟倍嬖冢怯善鸪醯能娛鹿δ苤饾u向體育屬性發(fā)展。武術(shù)在軍事領(lǐng)域的功能下降，在現(xiàn)代社會(huì)，它的存在功能和價(jià)值更多的是作為人們鍛煉身體的方式和提高生活質(zhì)量的手段，已經(jīng)具有明確的體育屬性并被人們認(rèn)可。

3 武術(shù)文化教育存在問題的分析

3.1 授課內(nèi)容，重技輕文

通過對(duì)文獻(xiàn)和實(shí)地考察收集的資料進(jìn)行梳理分析，發(fā)現(xiàn)在我國(guó)武術(shù)教育的研究中，武術(shù)教學(xué)常被冠之以“統(tǒng)一化”“單一化”“標(biāo)準(zhǔn)化”等字眼。目前，在武術(shù)與民族傳統(tǒng)體育專業(yè)的武術(shù)教學(xué)活動(dòng)中，教學(xué)內(nèi)容過分偏重于競(jìng)技武術(shù)技術(shù)，并主要以套路的演練為主，缺乏對(duì)武術(shù)這個(gè)完整體系的教授與展示，因此更難反映出武術(shù)的內(nèi)涵與外延。同時(shí)武術(shù)技術(shù)、理論與武術(shù)文化的教授比重嚴(yán)重失衡，技術(shù)成為武術(shù)教學(xué)中的重中之重，理論與文化課卻成為了學(xué)生的“自學(xué)內(nèi)容”，武術(shù)教育如此開展，武術(shù)文化很難在武術(shù)教育中得到較好的傳承。

3.2 教師水平，參差不齊

通過參與并體驗(yàn)武術(shù)與民族傳統(tǒng)體育專業(yè)的武術(shù)專項(xiàng)課，發(fā)現(xiàn)授課教師的水平參差不齊，主要表現(xiàn)在進(jìn)行武術(shù)教學(xué)時(shí)僅有少數(shù)武術(shù)教師在教授技術(shù)的同時(shí)還能將“攻防含義”“技擊方法”“文化內(nèi)涵”融入其中，多數(shù)武術(shù)老師在進(jìn)行教學(xué)時(shí)，除采取示范、講解、領(lǐng)做、練習(xí)、糾正錯(cuò)誤等方法外，少滲透或未滲透有關(guān)技擊、文化等內(nèi)容。不難看出，這些都是針對(duì)武術(shù)技術(shù)教學(xué)的方法，難以實(shí)施到武術(shù)理論和文化的教學(xué)中去，因而，武術(shù)文化有效的傳承需要武術(shù)教師發(fā)揮創(chuàng)造性思維，從實(shí)踐出發(fā)探索新的教學(xué)方法。

3.3 教學(xué)環(huán)境，相對(duì)落后

通過實(shí)地考察，發(fā)現(xiàn)個(gè)別高校武術(shù)教學(xué)場(chǎng)地的面積過小，設(shè)施相對(duì)落后。武術(shù)與民族傳統(tǒng)體育專業(yè)的人才培養(yǎng)在技術(shù)方面有內(nèi)家拳和外家拳及器械三個(gè)部分，小場(chǎng)地中進(jìn)行內(nèi)家拳的教學(xué)尚可，因?yàn)閮?nèi)家拳對(duì)場(chǎng)地的面積要求不高，甚至可以做到拳諺中所說的“拳打臥牛之地”，而進(jìn)行外家拳和器械教學(xué)時(shí)，對(duì)場(chǎng)面積地要求較高，如果場(chǎng)地面積過小還要保證教學(xué)質(zhì)量，那么只能減少同時(shí)上課的班級(jí)，場(chǎng)地緊張，課時(shí)排布緊密，學(xué)生課后缺乏自主練習(xí)的場(chǎng)所，由此一來直接影響到的是學(xué)生的學(xué)習(xí)質(zhì)量和學(xué)習(xí)效果。

3.4 文化沖擊，氛圍不佳

隨著經(jīng)濟(jì)全球化程度的深化，中國(guó)的武術(shù)文化正在處于內(nèi)憂外患之中，“內(nèi)憂”即國(guó)人逐漸淡化對(duì)武術(shù)文化的自信，“外患”即外來文化的巨大沖擊。目前中國(guó)武術(shù)已經(jīng)受到了很大程度上的影響。調(diào)查結(jié)果顯示，我國(guó)本土的體育項(xiàng)目“武術(shù)”在年輕一代的心里已喪失了立足之地，與之相比，跆拳道、柔道、空手道等一系列的舶來品卻深受年輕人喜愛，并作為其強(qiáng)身健體的首選，一度成為當(dāng)今體育運(yùn)動(dòng)的時(shí)尚標(biāo)志，占據(jù)了中國(guó)體育市場(chǎng)的 “半壁江山”。因此，促進(jìn)人們對(duì)武術(shù)形成正確的認(rèn)知，加強(qiáng)武術(shù)教師的培養(yǎng)，提升武術(shù)文化地位，營(yíng)造武術(shù)文化氛圍等就成了亟需解決的問題。

4 新時(shí)代背景下武術(shù)文化在武術(shù)教育中的傳承思考

在新時(shí)代背景下，如何更好的弘揚(yáng)和傳承武術(shù)文化，需要進(jìn)一步提出符合時(shí)代發(fā)展和民眾需求的發(fā)展戰(zhàn)略。將武術(shù)文化與武術(shù)教育進(jìn)行創(chuàng)新性地結(jié)合，通過教育以提升武術(shù)文化的影響力和競(jìng)爭(zhēng)力，使其擔(dān)起傳承、傳播民族文化重責(zé)的同時(shí)，更好的發(fā)揮武術(shù)文化在新時(shí)代的作用與價(jià)值。

4.1 正確認(rèn)知武術(shù)，明確武術(shù)文化的傳承內(nèi)容

首先，武術(shù)文化在教育中傳承，必須明確可供傳承的武術(shù)文化內(nèi)容。武術(shù)文化作為中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，在長(zhǎng)期的實(shí)踐中形成了獨(dú)特的內(nèi)容及表現(xiàn)形式。中國(guó)的武術(shù)文化歷經(jīng)千年的歷史積淀，最終形成了龐大的武術(shù)體系。面對(duì)復(fù)雜多元的武術(shù)文化，我們應(yīng)如何在新時(shí)代武術(shù)教育中選擇合適的內(nèi)容對(duì)學(xué)生進(jìn)行武術(shù)文化的教育以發(fā)揮傳承民族文化的作用則顯得更為重要。將久經(jīng)流傳、內(nèi)容繁多的武術(shù)文化進(jìn)行相應(yīng)的篩選和調(diào)整，使其符合新時(shí)代學(xué)生的教育需求是武術(shù)文化傳承的必然趨勢(shì)。在教育中傳承武術(shù)文化，必須要對(duì)武術(shù)文化的內(nèi)容進(jìn)行挖掘整理、凝練升華、推陳出新、繼承發(fā)展，以此支撐古老的武術(shù)文化在新的時(shí)代發(fā)展背景下煥發(fā)勃勃生機(jī)。

其次，加強(qiáng)武術(shù)理論知識(shí)的學(xué)習(xí)和教育文化理念的滲透。促進(jìn)武術(shù)文化的傳承，除注重“技擊”訓(xùn)練外，還應(yīng)加強(qiáng)對(duì)武術(shù)理論知識(shí)的學(xué)習(xí)和教育文化理念的滲透。以青少年身心健康發(fā)展為指導(dǎo)思想，編著武術(shù)文化教學(xué)專用教材，建構(gòu)武術(shù)文化獨(dú)特的理論體系。在教育中更好的傳承武術(shù)文化，必須讓學(xué)生了解到全面的真正的武術(shù)文化精華，而非割裂的、片面的武術(shù)文化點(diǎn)滴，通過理論知識(shí)的學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生們對(duì)武術(shù)文化的興趣，才能更有利于武術(shù)文化的傳承。

最后，還要針對(duì)學(xué)生身心特點(diǎn)在教育的不同階段有的放矢的開展武術(shù)文化教育。教育是一個(gè)有層次，循序漸進(jìn)的過程。在對(duì)學(xué)生進(jìn)行武術(shù)文化教育的過程中，要針不同階段學(xué)生身心發(fā)展進(jìn)行教育，避免盲目性的教學(xué)喪失學(xué)生探索、學(xué)習(xí)武術(shù)文化的興趣。針對(duì)中小學(xué)生身心發(fā)展的特點(diǎn)，武術(shù)教師對(duì)學(xué)生開展正確恰當(dāng)?shù)慕逃鸵龑?dǎo)。在進(jìn)行武術(shù)文化教育時(shí)，進(jìn)行相應(yīng)的武術(shù)禮儀與武德規(guī)范的培育，通過影像資料、武術(shù)名人軼事等學(xué)生更容易接受和學(xué)習(xí)的方式開展武術(shù)文化的教學(xué)，達(dá)到武術(shù)文化教育的效果與意義。

4.2 注重人才積淀，加強(qiáng)武術(shù)教師的培養(yǎng)

武術(shù)教師作為武術(shù)文化的重要傳播人，也是學(xué)生學(xué)習(xí)武術(shù)的重要引導(dǎo)者和教授者，在武術(shù)知識(shí)與學(xué)生之間發(fā)揮中重要的橋梁作用。武術(shù)文化博大精深，不僅對(duì)運(yùn)動(dòng)形態(tài)有著嚴(yán)格標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)蘊(yùn)含其中的理論知識(shí)、哲理精神也有很高的要求。武術(shù)教師這一職業(yè)需要經(jīng)過系統(tǒng)培養(yǎng)的專業(yè)武術(shù)教師才能勝任。因此，武術(shù)文化要在武術(shù)教育中更好地傳承必須要有經(jīng)過嚴(yán)格訓(xùn)練的專業(yè)武術(shù)教學(xué)團(tuán)隊(duì)。在教師隊(duì)伍建設(shè)的過程中，注重對(duì)武術(shù)文化理論內(nèi)涵和武術(shù)實(shí)踐技能兩方面的培養(yǎng)，因?yàn)橐幻细竦奈湫g(shù)教師不僅應(yīng)具有過人的武術(shù)技能，還要對(duì)武術(shù)技能背后文化內(nèi)涵有著很好的理解與掌握，將技能與其背后的文化內(nèi)涵有機(jī)結(jié)合起來，切忌分裂而教之。新時(shí)代背景下，弘揚(yáng)武術(shù)文化，迫切需要加強(qiáng)對(duì)武術(shù)教師的培養(yǎng)。

4.2.1 重視武術(shù)專業(yè)現(xiàn)有人才的培養(yǎng)，筑牢教師隊(duì)伍的后備力量

教師隊(duì)伍重要的后備力量即是各師范院校、體育院校的體育教育專業(yè)武術(shù)專項(xiàng)在校學(xué)生，武術(shù)與民族傳統(tǒng)體育專業(yè)在校學(xué)生隊(duì)伍。該群體有兩種情況：一是各師范院校、體育院校的體育教育專業(yè)武術(shù)專項(xiàng)群體，在教育過程中比較注重理論文化課的學(xué)習(xí)，而忽視了實(shí)踐技能的訓(xùn)練，對(duì)于武術(shù)的了解較為淺薄，雖為師范專業(yè)，卻很難在實(shí)際教學(xué)中體驗(yàn)高質(zhì)量的武術(shù)課；二是武術(shù)與民族傳統(tǒng)體育專業(yè)武術(shù)專項(xiàng)學(xué)生群體，有著較高武術(shù)技能水平，但缺乏武術(shù)理論的學(xué)習(xí)，懂得訓(xùn)練卻不一定懂得教學(xué)。針對(duì)兩種情況要區(qū)別對(duì)待，各師范院校、體育院校的體育教育專業(yè)武術(shù)專項(xiàng)群體，要加強(qiáng)武術(shù)技能課的培養(yǎng)，增加武術(shù)技能課時(shí)，加強(qiáng)武術(shù)技能的培養(yǎng)。武術(shù)與民族傳統(tǒng)體育專業(yè)武術(shù)專項(xiàng)學(xué)生群體，應(yīng)加強(qiáng)武術(shù)文化、理論知識(shí)的學(xué)習(xí)，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)武術(shù)文化、理論知識(shí)學(xué)習(xí)的重視，從而達(dá)到鞏固武術(shù)教師后備力量的目的。

4.2.2 重視武術(shù)教師理論知識(shí)的培養(yǎng)，強(qiáng)化武術(shù)文化的教育效果

武術(shù)教師即是在職的武術(shù)教師，其有著豐富的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，從事一線武術(shù)教學(xué)工作。在新時(shí)代背景下，武術(shù)文化的傳播與知識(shí)體系更新快速發(fā)展，隨著武術(shù)文化的不斷更迭，教師們?cè)械闹R(shí)儲(chǔ)備不能滿足學(xué)生的需要，致使不能滿足教學(xué)的要求，與社會(huì)的吻合度不高。如果武術(shù)教學(xué)仍然以陳舊性、枯燥的內(nèi)容為教學(xué)主體，長(zhǎng)而久之不利于武術(shù)可持續(xù)傳承與發(fā)展。因此，對(duì)在職武術(shù)教師必須要強(qiáng)制性實(shí)行定期定點(diǎn)培訓(xùn)，更新武術(shù)教學(xué)新內(nèi)容，加強(qiáng)文化理論的提高，提升專業(yè)技能水平，保證教學(xué)質(zhì)量的效果，滿足學(xué)生的需求，緊跟新時(shí)代的發(fā)展步伐?？傊?，一名優(yōu)秀的武術(shù)教師在具備過硬的武術(shù)技能的同時(shí)，還必須對(duì)武術(shù)理論內(nèi)涵有著較深的理解和掌握，能夠不斷豐富自己的理論知識(shí)，具有創(chuàng)新發(fā)展綜合能力。如此才能在武術(shù)教學(xué)的過程中提高武術(shù)文化的教育效果，并培養(yǎng)出“文武兼?zhèn)洹钡膶I(yè)性人才。

4.3 落實(shí)政策精神，強(qiáng)化武術(shù)文化的地位

武術(shù)文化要傳承，須落實(shí)國(guó)家相關(guān)政策的精神，強(qiáng)化武術(shù)文化的地位。早在2004 年教育部、中宣部在《中小學(xué)開展弘揚(yáng)和培育民族精神教育實(shí)施綱要》中指出中國(guó)武術(shù)與中國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合形成了武術(shù)文化這一獨(dú)特文化形式，既是中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，又是獨(dú)立的完整的文化體系。2015年教育部列出七項(xiàng)重點(diǎn)扶持的體育項(xiàng)目，武術(shù)項(xiàng)目列于其中，并位居第二。[6]由此可以看出，國(guó)家對(duì)武術(shù)這一民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的重視已經(jīng)達(dá)到了一定的高度。2016年國(guó)家體育總局武術(shù)管理中心頒布的《中國(guó)武術(shù)發(fā)展五年規(guī)劃（2016-2020年）》中指出將武術(shù)文化作為武術(shù)發(fā)展的側(cè)重點(diǎn)之一，保持武術(shù)技術(shù)創(chuàng)新與文化同步，并大力弘揚(yáng)武術(shù)文化。[7]文化內(nèi)涵是武術(shù)存在的核心與靈魂，也是武術(shù)區(qū)別于其它各種武技的重要標(biāo)志。武術(shù)是一種文化形態(tài)，是多種文化的集合體，武術(shù)技術(shù)的存在是它的外在表現(xiàn)形式，而稱之為中國(guó)武術(shù)的核心要義是其技術(shù)之外的文化。只有對(duì)武術(shù)正確的認(rèn)識(shí)以及定位，才有可能更大程度、更為準(zhǔn)確地進(jìn)行武術(shù)文化的傳承。在新時(shí)代背景下，武術(shù)教育中傳承武術(shù)文化是當(dāng)前重要任務(wù)。需要國(guó)家對(duì)武術(shù)教育、武術(shù)的重新認(rèn)識(shí)和定位，提供政策的支持和制度的保障；需要武術(shù)工作者與武術(shù)愛好者的不懈努力與探索。同時(shí)，不能把武術(shù)教育置于體育教育之下，應(yīng)把武術(shù)打造成國(guó)學(xué)教育品牌中的王牌。以文化的視角來審視與制定武術(shù)政策，確立武術(shù)在學(xué)校教育中獨(dú)立于體育的文化地位。

4.4 擴(kuò)大社會(huì)宣傳，營(yíng)造武術(shù)文化的氛圍

武術(shù)的傳承和發(fā)展需要堅(jiān)實(shí)而廣泛的群眾基礎(chǔ)。在學(xué)校，武術(shù)教育、武術(shù)文化的傳承中，學(xué)生是基礎(chǔ)的武術(shù)群體，也是未來最廣泛的武術(shù)傳承根基。因此，武術(shù)應(yīng)發(fā)揮自身的優(yōu)勢(shì)吸引更多的學(xué)生群體習(xí)武，才能使武術(shù)進(jìn)行更廣泛的傳播與傳承。在學(xué)習(xí)過程中，可通過組織學(xué)生進(jìn)行武術(shù)套路表演，吸引更多的學(xué)生對(duì)武術(shù)產(chǎn)生興趣；凝聚武術(shù)愛好者，組建武術(shù)社團(tuán)，共同致力于武術(shù)的傳承與發(fā)展；定期舉行武術(shù)比賽，來激發(fā)、增強(qiáng)學(xué)生習(xí)武的興趣與動(dòng)力。各種武術(shù)活動(dòng)、行為目的在于對(duì)武術(shù)的宣傳，引起廣大學(xué)生對(duì)武術(shù)的關(guān)注與興趣，最終進(jìn)行習(xí)練武術(shù)并成為其終身習(xí)練項(xiàng)目之一，為武術(shù)的傳承與發(fā)展創(chuàng)造出良好的氛圍。

武術(shù)具有增強(qiáng)素質(zhì)、健體防身的多種作用。武術(shù)是土生土長(zhǎng)的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，可以說武術(shù)既屬于體育，但又高于體育，他從整體觀出發(fā)，講求“內(nèi)三合、外三合”，又要求內(nèi)外合一、形神兼?zhèn)洌⒅厣褚?、氣、力的有機(jī)配合，對(duì)人的身體健康是非常有益處的。武術(shù)具有體育所具有的功能，更具有與其他體育項(xiàng)目無法與之媲美的科學(xué)性與藝術(shù)性。在經(jīng)濟(jì)全球化趨勢(shì)的催動(dòng)下，社會(huì)高速發(fā)展的今天，我們不能把經(jīng)濟(jì)的發(fā)展水平作為評(píng)價(jià)社會(huì)進(jìn)步與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)。在對(duì)國(guó)家的綜合國(guó)力衡量上，民族傳統(tǒng)文化已是不可或缺的。在新時(shí)代社會(huì)背景下，擴(kuò)大武術(shù)文化的宣傳，營(yíng)造人人習(xí)武的文化氛圍，才能更好的贏得社會(huì)和民眾對(duì)武術(shù)文化的認(rèn)可和支持，才能更好地弘揚(yáng)和傳承武術(shù)文化。武術(shù)文化的傳承與發(fā)展需要一代代武術(shù)人、武術(shù)愛好者共同努力，不斷探索適應(yīng)新時(shí)代需求與發(fā)展的路徑與方式，從而把傳統(tǒng)武術(shù)文化發(fā)揚(yáng)光大。

5 結(jié)論

（1）高校武術(shù)教學(xué)中的教學(xué)內(nèi)容側(cè)重點(diǎn)傾向技術(shù)層面較多，并過分偏重于競(jìng)技武術(shù)技術(shù)，主要以套路的演練為主，缺乏對(duì)武術(shù)文化的傳授，致使重技輕文的現(xiàn)象普遍存在。（2）武術(shù)教師水平參差不齊，難以實(shí)施武術(shù)理論和文化的因素到教學(xué)中去，導(dǎo)致武術(shù)文化在武術(shù)教學(xué)過程中的缺失。（3）個(gè)別高校教學(xué)設(shè)施落后，武術(shù)教學(xué)場(chǎng)地?zé)o法滿足多班級(jí)同時(shí)進(jìn)行高質(zhì)量的武術(shù)教學(xué)工作。（4）武術(shù)文化正處于“內(nèi)憂外患”之中，“內(nèi)憂”即國(guó)人逐漸在淡化對(duì)武術(shù)文化的認(rèn)識(shí)和自信，“外患”即外來文化的沖擊。