張國棟 王文清

（山西農(nóng)業(yè)大學(xué) 體育學(xué)院，山西 太谷 030801）

伴隨著當(dāng)前我國市場經(jīng)濟(jì)的不斷改革與發(fā)展，我國的經(jīng)濟(jì)社會結(jié)構(gòu)產(chǎn)生了巨大的變化，與傳統(tǒng)的文化社會相適應(yīng)的中國傳統(tǒng)文化受到了來自于西方新超思維文化的巨大沖擊，習(xí)近平總書記在十九大上提出：堅定文化自信，推動社會主義文化繁榮興盛的理念。民族傳統(tǒng)體育是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，形意拳是我國傳統(tǒng)武術(shù)文化的精華和重要代表，從全新的文化社會學(xué)的角度研究形意拳的傳承與發(fā)展必將引領(lǐng)新時代研究體育文化的潮流，提高體育文化發(fā)展研究的層次和深度。時代的演變令武術(shù)正由傳統(tǒng)的“殺人技”“行走江湖的傍身術(shù)”逐漸演變?yōu)椤敖∩聿佟薄拔栊g(shù)”，眾多優(yōu)秀的民族文化精神也逐漸喪失殆盡，如何將保持武術(shù)文化的時代性和民族性成為當(dāng)前需要研究和解決的重要課題中，對中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)行研究，就需要從整體上明確中國傳統(tǒng)文化的產(chǎn)生過程、隨時代的發(fā)展規(guī)律以及其在特定時代背景的社會中特有的功能等問題。

1 形意拳文化研究現(xiàn)狀

在中國知網(wǎng)期刊庫以“形意拳”為檢索詞，檢索2007-2017年的相關(guān)文章，得到255篇。其中普通期刊207篇，占81%；核心期刊48篇，占19%；碩士論文54篇，占12%，博士論文7篇。其中關(guān)于形意拳拳理文化研究的文章28篇，技法研究16篇，健身價值研究5篇，傳承研究88篇，起源研究18篇，對策研究9篇。分析發(fā)現(xiàn)國內(nèi)學(xué)者對形意拳的研究多集中于形意拳的拳理、技法內(nèi)容、健身價值、傳承、發(fā)展對策等方面的單線研究，在文化社會學(xué)層面上系統(tǒng)梳理形意拳的起源與詳實(shí)的演進(jìn)過程，進(jìn)而描述當(dāng)代形意拳在山西太谷的存在現(xiàn)狀、特征與不足的研究較缺乏。

2 文化社會學(xué)理論在武術(shù)研究中的運(yùn)用

文化社會學(xué)最初由德國社會學(xué)家 P.巴爾特在《社會學(xué)的歷史哲學(xué)》(1897)中提出，是研究一種文化現(xiàn)象的產(chǎn)生、發(fā)展的特殊規(guī)律與相關(guān)社會作用的一門學(xué)科。近年來，有學(xué)者也開始運(yùn)用文化社會學(xué)對我國體育文化進(jìn)行研究，但是目前成果數(shù)量并不是很多，文化社會學(xué)在武術(shù)研究中的運(yùn)用更不多見，整體來看，目前整體運(yùn)用文化社會學(xué)理論對武術(shù)文化進(jìn)行的個案研究還是較為少見[1]。

形意拳集哲學(xué)、醫(yī)學(xué)、養(yǎng)生及民族文化于一體，內(nèi)外兼修、德藝并重，積淀了中華武術(shù)民族文化的精髓，是中華民族寶貴的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)[2]，為我國傳統(tǒng)武術(shù)文化的精華，同時，文化社會學(xué)的理論正恰恰是研究山西形意拳文化產(chǎn)生的整個過程、不同時期的發(fā)展規(guī)律及其在不同時期不同歷史背景下社會功能的重要方法，本研究將形意拳看成太谷縣整個文化社會的一部分，將形意拳的產(chǎn)生、發(fā)展看成一個完整的系統(tǒng)，把影響山西太谷形意拳文化發(fā)展和傳承的各個因素看成是一個個子系統(tǒng)，以文化社會學(xué)的視角并結(jié)合太谷縣自然、歷史、文化背景分析形意拳在太谷縣產(chǎn)生的條件，太谷縣形意拳發(fā)展歷史沿革以及對太谷縣形意拳未來發(fā)展思考。

3 形意拳在不同歷史時期所表現(xiàn)的不同文化現(xiàn)象

3.1 形意拳在不同歷史時期所產(chǎn)生的文化背景

形意拳是中國四大名拳之一，在心意六合拳的基礎(chǔ)上演化發(fā)展出來的新拳種，形意拳動作簡單實(shí)用，更加接近于實(shí)戰(zhàn)，順應(yīng)了當(dāng)前武術(shù)發(fā)展的時代潮流[3]，所以傳播很快。政治混亂、戰(zhàn)事不斷是冷兵器時代形意拳產(chǎn)生的歷史背景，人民為了防身自衛(wèi)、保護(hù)自己的家園，統(tǒng)治階級為了平天下之亂、鞏固自己的統(tǒng)治、打勝仗、樹立威嚴(yán)、凝聚人心、穩(wěn)定社會，歷史的需要與時代的召喚為形意拳的產(chǎn)生與發(fā)展創(chuàng)造了千載難逢的歷史條件。歷年來被廣大學(xué)者認(rèn)可，并且可以從歷史中追溯到的就是---姬際可創(chuàng)立了心意六合拳之說，其第四代弟子李老農(nóng)經(jīng)過不斷地努力，在長時間的實(shí)踐之中對心意六合拳進(jìn)行改進(jìn)和創(chuàng)新，進(jìn)而創(chuàng)立了當(dāng)前我們所能見到的現(xiàn)代形意拳[4]。明清時期晉商文化的繁榮發(fā)展與大宗貨物進(jìn)行“武裝押運(yùn)”的進(jìn)一步需求也為形意拳的產(chǎn)生和發(fā)展提供了良好的溫床； 此外，史料中還有記載達(dá)摩創(chuàng)形意拳之說和岳飛創(chuàng)形意拳之說，岳飛創(chuàng)拳說法雖系附會，也是有一定的理由，例如為吸引大批的擁有“反清復(fù)明”志向的武林人士，從政治上和思想上號召更多的具有民族氣節(jié)的人士學(xué)習(xí)形意拳[5]；所謂達(dá)摩創(chuàng)拳的說法純?yōu)橥?，眾學(xué)者對形意拳的緣起與傳說眾說紛紜，同時也在無形中為形意拳蒙上了一層神秘的面紗[6]。

3.2 形意拳在不同歷史時期的核心價值體系

冷兵器時代形意拳的價值體現(xiàn)在其最本質(zhì)的攻防競技功能，其傳播與發(fā)展也得益于其最本質(zhì)的“殺人技”、“自衛(wèi)術(shù)”及統(tǒng)治階級在兵荒馬亂的年代為鞏固自身統(tǒng)治、抵御外敵的迫切需求；明清時期形意拳的存在為正處于鼎盛時期的晉商商業(yè)貿(mào)易文明的傳播和發(fā)展起到了保駕護(hù)航的作用，晉商的發(fā)展、票號的出現(xiàn)、貿(mào)易往來的鼎盛發(fā)展產(chǎn)生導(dǎo)致了鏢局的出現(xiàn)，鏢局的出現(xiàn)對山西省本土拳種形意拳的需求發(fā)起了新的時代呼喚；晚清民國時期形意拳起到了捍衛(wèi)中華尊嚴(yán)、保家衛(wèi)國的作用，西方列強(qiáng)不斷侵略我中華大地的殘暴獸行，激怒了我國的億萬同胞，激發(fā)了眾多國人的愛國之情，加之山西省所處的特殊的地理環(huán)境，當(dāng)朝局勢下政治混論、戰(zhàn)爭不斷對武術(shù)有了特殊的需求，從而推動了形意拳的發(fā)展[7]；現(xiàn)代形意拳的作用主要體現(xiàn)在其重要的強(qiáng)身健體、輔助醫(yī)療的作用及使青少年得到民族文化的熏陶等方面，對培養(yǎng)青少年民族意識，陶冶情操，磨練意志起到了積極的促進(jìn)作用，此外，還具有增強(qiáng)山西人民文化自信，重塑山西積極正面形象的特殊功能。

3.3 形意拳在不同歷史時期的發(fā)展規(guī)律

形意拳在冷兵器時代產(chǎn)生發(fā)展的動力源自于當(dāng)時特定的歷史條件下的政治混亂與連年戰(zhàn)事的需求，整個社會都需要形意拳的存在，人人自危的情況下也為習(xí)練形意拳提供了大量的人口；形意拳在明清時期晉商文化鼎盛時期的發(fā)展中起到了至關(guān)重要的作用，商賈貿(mào)易的發(fā)展、物資運(yùn)輸?shù)陌l(fā)展、票號的安危都離不開鏢局的“走鏢”和“安保工作”，而鏢師“走鏢”則相當(dāng)于現(xiàn)在的“武裝押運(yùn)”，武裝押運(yùn)所需要的武警——鏢師，則每個人都是身懷絕技的形意拳高手，晉商的發(fā)展成就了鏢局的產(chǎn)生，鏢局的存在為形意拳提供了得以孕育發(fā)展的港灣，形意拳的發(fā)展為晉商的輝煌保駕護(hù)航，三者在這一特殊歷史時期互相依托、缺一不可[8]；形意拳在晚清時期又得到了推崇，源自于西方列強(qiáng)對一系列的侵略與不平等條約的簽訂，山西是京城皇帝的后花園，是京城有難、退居二線的大后方，其特殊的地理環(huán)境與時代背景對武術(shù)有特殊的需求；近代形意拳發(fā)展的源動力主要體現(xiàn)在鍛煉身體、增強(qiáng)體質(zhì)、對民族傳統(tǒng)文化的呼喚、對意志品質(zhì)的磨礪鍛煉等方面，相對于形意拳在前幾個時期而言，不再取決于形意拳自身的攻防競技功能，對人的意識方面提出了更高的要求。

4 現(xiàn)代形意拳在山西太谷發(fā)展的動力

4.1 太谷縣武術(shù)事業(yè)發(fā)展的輝煌時期鑄就形意拳的起步與發(fā)展

形意拳是中國四大名拳之一，在中國武術(shù)的發(fā)展史上占有重要的地位，山西省太谷縣被譽(yù)為“形意拳之鄉(xiāng)”。太谷縣武術(shù)事業(yè)發(fā)展的最輝煌的時期是從1950年到1966年底的16年時間里，在這段時間里不僅全民參與的武術(shù)活動和比賽活動搞的風(fēng)生水起，極大程度上將形意拳這一民族傳統(tǒng)文化在民間得到了廣泛的普及，而且，涌現(xiàn)出了一大批武術(shù)新秀，并在各位著名老拳師的培養(yǎng)和指導(dǎo)下，取得了驕人的個人成績，逐漸發(fā)展走上專業(yè)競技武術(shù)的發(fā)展之路，為形意拳走出太谷縣，走出中國國門和在國際范圍內(nèi)的發(fā)展起到了非常重要的推動作用。 1967年受我國特殊時期的影響，武術(shù)的傳播及各項賽事的交流活動終止，老一輩的武術(shù)名家和相關(guān)武術(shù)從業(yè)者受到了不同程度的打擊和迫害。

4.2 山西形意拳協(xié)會的發(fā)展助力形意拳的發(fā)展與推廣

十九世紀(jì)八十年代后期，山西省形意拳協(xié)會的發(fā)展促進(jìn)了武術(shù)事業(yè)的發(fā)展，可謂是迎來了“形意拳”發(fā)展的第二個春天。山西省形意拳協(xié)會成立三十余年來， 連續(xù)在武術(shù)古籍資料的挖掘和整理、全民參與的武術(shù)鍛煉活動和舉辦山西省內(nèi)、國內(nèi)外的重大武術(shù)比賽都取得了重大的發(fā)展，現(xiàn)擁有52個團(tuán)體會員，近萬名會員和100多個委員的社會團(tuán)體組織，早已成為了全國知名的群眾性社團(tuán)組織。成功的推動了山西省民族傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展，加快了形意拳國際化發(fā)展的步伐，挽救了形意拳體系中一些瀕臨失傳的技巧和套路，繁榮和促進(jìn)了傳統(tǒng)武術(shù)的競技水平，提高了形意拳在國內(nèi)外的聲譽(yù)和國際知名度。經(jīng)過各部門及形意拳文化傳播者的全方位的努力，“形意拳”于2009年被列為山西省非物質(zhì)文化名錄，于2010年被列為第三批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

4.3 形意拳進(jìn)校園推動形意拳教學(xué)和文化傳播

山西農(nóng)學(xué)院（現(xiàn)山西農(nóng)業(yè)大學(xué)）開創(chuàng)了國內(nèi)體育教育先河，最早將形意拳引入課堂教育，早在1930年形意拳傳人“布學(xué)寬”就在銘賢中學(xué)時期擔(dān)任國術(shù)教員，前前后后一直有形意拳師被聘為體育教師在銘賢學(xué)校授課；20世紀(jì)90年代學(xué)校將形意拳列為體育選項課教學(xué)內(nèi)容，教學(xué)時數(shù)為 16學(xué)時。山西農(nóng)業(yè)大學(xué)地處山西省太谷縣，為了促進(jìn)形意拳運(yùn)動的普及與推廣，20世紀(jì)初，山西農(nóng)業(yè)大學(xué)全面開設(shè)“男子學(xué)習(xí)青年長拳、形意拳，女子學(xué)習(xí)啦啦操、健美操，人人都要學(xué)會游泳這一生存技能” 的教學(xué)特色，面向大學(xué)一年級的學(xué)生進(jìn)行形意拳的教學(xué)和文化傳播，教學(xué)時數(shù)為16學(xué)時[9]；2004年中共中央宣傳部和中國教育部共同制定了《中小學(xué)弘揚(yáng)和培育民族精神教育實(shí)施綱要》，綱要明確指出“體育課應(yīng)適量增加中國武術(shù)等內(nèi)容”。2008年太谷縣教育局決定充分利用形意拳這一在太谷縣得天獨(dú)厚的地方優(yōu)秀教育資源，正式將形意拳這門武術(shù)課程引入中小學(xué)體育課堂。2011年，山西農(nóng)業(yè)大學(xué)信息學(xué)院將形意拳引入大學(xué)體育課堂，正式成為高校人才培養(yǎng)的必修課程。實(shí)踐證明形意拳進(jìn)校園的活動，不僅豐富了體育課的教學(xué)內(nèi)容，活躍了校園的文體活動，增強(qiáng)了學(xué)生體質(zhì)，而且對培養(yǎng)同學(xué)們的民族意識、磨練意志和愛國之情起到了重要的推進(jìn)作用[10]。

5 當(dāng)前形意拳在山西太谷發(fā)展的不足與對策

5.1 當(dāng)前形意拳在山西太谷發(fā)展的不足

當(dāng)前形意拳在太谷縣發(fā)展的不足之處主要體現(xiàn)在對形意拳的保護(hù)工作方面認(rèn)識不到位；師資力量不夠雄厚、從事形意拳的專門人才和專業(yè)拳館等相關(guān)機(jī)構(gòu)不健全；對形意拳傳承人的重視程度不夠；由于太谷縣為縣級單位，縣政財政實(shí)力有限，對形意拳傳播與發(fā)展相應(yīng)的投入和扶持力度也明顯不夠，進(jìn)而導(dǎo)致形意拳傳承與發(fā)展的相關(guān)途徑不暢通、相關(guān)政策的落實(shí)與操作性不強(qiáng)等方面的問題。此外，制約形意拳發(fā)展的還有形意拳自身方面的一些因素，例如習(xí)練方法單一、技術(shù)內(nèi)容陳舊、競賽水平相對不高的內(nèi)在因素[11]。

5.2 當(dāng)前形意拳在山西太谷發(fā)展的相關(guān)對策

進(jìn)一步研究已經(jīng)通過各方面努力而挖掘整理所獲得的拳譜、套路、即將失傳的技藝，改進(jìn)和繼承優(yōu)良的傳統(tǒng)，拓寬形意拳傳承人自身的知識面廣度；借鑒當(dāng)前在國內(nèi)發(fā)展勢頭高、推廣好、參與人數(shù)多的其他我國民族優(yōu)秀拳種的發(fā)展路徑；通過在有“形意之鄉(xiāng)”美譽(yù)的太谷縣舉辦各級各類比賽，提高全國武術(shù)愛好者與當(dāng)?shù)孛癖姷膮⑴c熱情，吸引全國乃至來自世界各地的贊助商進(jìn)行投資，從而實(shí)現(xiàn)形意拳反哺社會的功能；形意拳進(jìn)校園，改進(jìn)既定的動作套路，根據(jù)青少年身體發(fā)展健康的需要，創(chuàng)編適合兒童青少年和廣大在校學(xué)生易于掌握的套路，以一種喜聞樂見的一種形式進(jìn)行傳播和推廣，從而適應(yīng)時代發(fā)展的潮流。

6 結(jié)語

形意拳的價值體系在時代的需求中不斷的發(fā)展變化著，表現(xiàn)出其極強(qiáng)的適應(yīng)性，其價值功能的實(shí)現(xiàn)始終與其相對應(yīng)的具體歷史語境中的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、社會文化發(fā)展的狀況相適應(yīng)，不同的歷史階段對形意拳有著不同的影響，也決定著武術(shù)自身的命運(yùn)和價值定位。從秦漢的武藝到宋元的百家齊放，從明清時期的繁榮到現(xiàn)在所面臨的變異，具有一定的客觀性，也是一種歷史的必然[12]。我們研究太谷縣形意拳，不是為了發(fā)思古之幽情，而是要解放思想，更新觀念，從愛護(hù)的角度，探索和總結(jié)太谷形意拳發(fā)展的客觀規(guī)律，以戰(zhàn)略高度，反思?xì)v史、審視現(xiàn)狀、挖掘其現(xiàn)實(shí)意義，構(gòu)思太谷形意拳的保護(hù)與發(fā)展模式，回應(yīng)時代所帶來的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，將形意拳作為傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展的個案，對地域性中國特色武術(shù)的發(fā)展提出參考價值。