張國斌

（蘭州理工大學(xué)技術(shù)工程學(xué)院，甘肅 蘭州 730000）

武術(shù)代表著中華五千年燦爛的歷史文明，融匯著國人璀璨的文化與自強不息的精神，是中華民族堅毅不屈的信仰以及生活思想的真實寫照。作為中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，武術(shù)具有強健體魄和道德內(nèi)省的雙重作用[2]，武術(shù)的推廣有利于提高國民的身體素質(zhì)，同時對培養(yǎng)民族精神，弘揚中華民族文化有著積極的作用。

探究高校武術(shù)教學(xué)中所存在的問題并科學(xué)合理的解決，已成為高校體育改革道路上、弘揚中華武術(shù)中需要迫切解決的問題。

1 武術(shù)的概況及發(fā)展歷程

武術(shù)是古代軍事戰(zhàn)爭一種傳承的技術(shù)。是以中國文化為基礎(chǔ)的、以“制止侵襲”為技術(shù)導(dǎo)向、引領(lǐng)修習(xí)者進入認(rèn)識人與自然、社會客觀規(guī)律的傳統(tǒng)教化的方式，是人類物質(zhì)文明的導(dǎo)向和保障[3]。

武術(shù)在中國擁有幾千年的歷史，最早可以追溯到原始社會，人類通過制造武器相互爭斗獲取財富，具有一定的戰(zhàn)斗意義，隨著時代的進步，這種戰(zhàn)斗被保留下來，變成人類如今消停戰(zhàn)事、維護和平的手段之一。武術(shù)作為中華民族寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，被正式列為比決賽項目，深受人們?nèi)罕姷南矏叟c推崇。

歷史上關(guān)于校園武術(shù)由來已久，早在夏代就有統(tǒng)治者，為維護自身統(tǒng)治地位，訓(xùn)練貴族子弟習(xí)射[1]，可見校園武術(shù)的歷史源遠流長。然而，真正意義上的高校武術(shù)是近代辛亥革命時期出現(xiàn)的。隨著社會的發(fā)展與進步，校園武術(shù)也受到了西方文化的影響，也由最初的軍事訓(xùn)練手段，逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代具有競技觀賞性的藝術(shù)文化。時代的轉(zhuǎn)變?yōu)槲湫g(shù)帶來的是更為寬廣的發(fā)展，各大院校的武術(shù)教育也如雨后春筍般紛紛涌出。

2 傳統(tǒng)武術(shù)在高校中開展的必要性

2.1 傳承中華武術(shù)，弘揚民族文化

中華上下五千年，歷史悠久，傳統(tǒng)文化更是屹立于世界文化之林成為了不朽的傳奇。中國武術(shù)作為博大精深的中國古典文化之一，一直以來被冠以國粹的身份，并以其俊逸的身姿、凌厲的身法吸引了眾多愛好者。武術(shù)以它獨特的方式，使人進入一種高遠的境界，體味著專屬中華民族的風(fēng)俗、倫理，維系著中國古典哲學(xué)、政治文明、軍思想事、文化藝術(shù)、社會習(xí)俗之間的聯(lián)系[1]，深刻反映出中國深厚的文化底蘊。但是隨著新時代的到來，武術(shù)作為中華民族的傳統(tǒng)文化，不斷受到西方文化的沖擊，作為青少年必將有義務(wù)弘揚中華民族傳統(tǒng)文化，為國粹的發(fā)展與延續(xù)創(chuàng)造一個良好的環(huán)境。高校作為祖國人才的聚集地，是一個有著輕松自由且學(xué)習(xí)氛圍濃重的環(huán)境，這就為武術(shù)的發(fā)展提供了一個良好的發(fā)展平臺。當(dāng)代學(xué)生是民族文化繼承、發(fā)展、延續(xù)的主力軍，他們本身具有良好的文化素養(yǎng)，對于傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展有著堅定不移的使命感和不可推卸的責(zé)任感。由此，高校的武術(shù)文化教育應(yīng)始終貫穿于學(xué)生的生活與教育，將其文化魅力、民族精神發(fā)揚光大，不斷加強他們以弘揚民族精神、傳承民族文化為己任的責(zé)任心和民族自豪感。

2.2 開展武術(shù)教學(xué)，體驗民族傳統(tǒng)

經(jīng)濟和信息技術(shù)飛速發(fā)展的今天，社會所需求的人才不再是單一的理論知識性人才，更多的是全面發(fā)展的高素質(zhì)人才。但是當(dāng)今許多高校學(xué)生在科技日新月異的今天，逐漸忽略了傳統(tǒng)文化的重要性?；诂F(xiàn)狀，作為育人育才的高校，必須將傳統(tǒng)文化融入學(xué)生的教育中，使其能夠體驗到傳統(tǒng)文化的魅力與價值。武術(shù)作為傳統(tǒng)文化的重要組成部分，其中蘊含著眾多的傳統(tǒng)文化因素與多重價值功能。例如：武術(shù)中將醫(yī)學(xué)、美學(xué)、哲學(xué)等多種學(xué)科相融合，既能提高學(xué)生的精神文化素養(yǎng)、陶冶情操，又能健體防身、鍛煉意志。因此，將武術(shù)教育納入高校教育中是勢在必行的。

2.3 豐富教育內(nèi)容，增強學(xué)生體質(zhì)

高校是一個人才縱向發(fā)展和橫向拓寬的教育基地，學(xué)生的教育不再像之前那樣，有明確的規(guī)定與目標(biāo)，大學(xué)生的生活寬松且安逸，使得學(xué)生可以在完成課業(yè)的同時，根據(jù)自身的興趣愛好，安排自己喜歡的課程與活動，這就為武術(shù)在高校的開展提供了人力、物力、以及時間上的保障。當(dāng)然，武術(shù)蘊含著極其豐富的價值，其文化魅力是不容置疑的。武術(shù)的學(xué)習(xí)不僅有健身和技擊的價值，而且富有濃郁的藝術(shù)色彩，其動作豐富多變，姿態(tài)凌厲優(yōu)美，既有鷹擊長空的氣概，又有潛翔淺底的雅趣；如燕子抄水，又似長風(fēng)出谷；動之如濤、靜之如岳、起之如猿、輕之如葉的身姿使人百看不厭，讓學(xué)生在強身健體的同時，提高了自身的修養(yǎng)和審美能力，既豐富了高校教育內(nèi)容，又向?qū)W生傳達了弘揚傳統(tǒng)文化是中華人民的責(zé)任與使命。

3 高校武術(shù)教育中存在的問題

3.1 教學(xué)內(nèi)容單一化

武術(shù)最初作為軍事訓(xùn)練手段, 與古代軍事斗爭緊密相連，其技擊的特性是顯而易見的。但實際教學(xué)中，學(xué)校因考慮其具有攻擊性的特點，許多高校在武術(shù)教學(xué)中為了回避這一特性，就出現(xiàn)了教學(xué)內(nèi)容的單一化的問題。這種教學(xué)方式，只注重學(xué)生武術(shù)動作的學(xué)習(xí)，卻沒有真正的將武術(shù)修身修心的作用發(fā)揮出來，最終只能導(dǎo)致教學(xué)過程枯燥，缺乏趣味性，學(xué)生產(chǎn)生厭煩心理，對武術(shù)失去興趣。這樣的教學(xué)結(jié)果顯而易見對武術(shù)的傳承與發(fā)展是相當(dāng)不利的。

3.2 教學(xué)形式程式化

由于社會的發(fā)展，時代的變遷，武術(shù)的傳承模式在今天已經(jīng)很少見了[1]，現(xiàn)代的武術(shù)大多以強健體質(zhì)、競技觀賞為主要價值功能。因此，今天的武術(shù)與傳統(tǒng)的武術(shù)相比差距不是一星半點，自古以來，武術(shù)教育形式程序都不十分健全，高校武術(shù)教學(xué)模式也采用模仿的方式，“填鴨式”的教育，很難使武術(shù)上升到深度學(xué)習(xí)的階段，導(dǎo)致許多學(xué)生的武術(shù)夢胎死腹中，這也是當(dāng)今高校武術(shù)教育的重大障礙之一。

3.3 文化內(nèi)涵教育內(nèi)容較少

武術(shù)在中國不僅是一項武技、一項運動，更多的其實是一種精神，“武士精神”。梁啟超先生曾在《中國之武士道》一書中是這樣闡述武士精神的：“作為個人，他們重朋友、重道義、重名譽、重承諾、輕生死、淡功名、有血性、有個性，除暴安良、扶危濟貧、急人所難、行俠儀義，往往為了一句諾而捐棄生命，為了名譽而拋頭灑血。士可殺不可辱，寧為玉碎，不為瓦全。作為公民，作為國家的一員，忠于職守、堅守崗位，國家的利益，民族的大義高于生命，當(dāng)使命不能完成，國家遇到危難的時候，寧肯犧牲自己以維護生命的準(zhǔn)則和使命的崇高，挽救國家的命運?！盵1]然而，新世紀(jì)的今天，這些高尚的精神品質(zhì)已經(jīng)在習(xí)武之人身上很難看到了，就更不用說高校的武術(shù)教育了，更是對武術(shù)文化知識及內(nèi)涵的教授少之又少。學(xué)生對于武術(shù)蘊含著的道德修養(yǎng)、美學(xué)、醫(yī)學(xué)等多方面的知識都知之甚少，武術(shù)的精髓就這樣被消磨在時間的長河中。因此，武術(shù)的內(nèi)外兼修才應(yīng)是高校武術(shù)教育的重中之重，才是武術(shù)全面繼承發(fā)揚光大的正確方向。

4 高校武術(shù)教學(xué)問題應(yīng)對的措施

4.1 樹立正確的武術(shù)教育觀念，加強武術(shù)特色教育

高校的武術(shù)教學(xué)不僅僅是武術(shù)事業(yè)的延續(xù)與發(fā)展，更多的是中華民族的文化產(chǎn)物能在歷史的長河中保留著最初的璀璨并一直延續(xù)下去。因此，高校武術(shù)教育必須為學(xué)生樹立正確的武術(shù)教育觀念，著眼于武術(shù)習(xí)武修心的過程，將禮儀、武德、和諧潛移默化的融入學(xué)生的教育生活中。武術(shù)運動蘊涵豐富，藝無止境，高校在武術(shù)教學(xué)過程中應(yīng)以區(qū)分武術(shù)的類別，增強武術(shù)教育的趣味性，展現(xiàn)中華武術(shù)紛繁浩瀚，使其變成交流思想，增進友誼的良好方式，從而培養(yǎng)學(xué)生對武術(shù)的興趣，將武術(shù)傳承發(fā)展下去。

4.2 營造武術(shù)教育氛圍

傳統(tǒng)武術(shù)的形成與發(fā)展是人們在軍事、政治領(lǐng)域的獨特建樹，作為中國寶貴的歷史文化遺產(chǎn)，這就要求高校武術(shù)教學(xué)不能一味的采用單向、示范性、模仿性的教學(xué)方式。因此，在教學(xué)過程中要注重“內(nèi)外結(jié)合”為學(xué)生營造良好的教學(xué)環(huán)境，使其感受到中國傳統(tǒng)武術(shù)的文化價值。皆知，環(huán)境造就人，打造良好的武術(shù)教育環(huán)境，才能將武術(shù)在高校教育中發(fā)揚開來，例如：精心設(shè)計布置武術(shù)雕塑，開展豐富多彩的武術(shù)活動等等，營造濃厚的為藝術(shù)文化氛圍，時刻讓學(xué)生接受武術(shù)的熏陶，為中國武術(shù)的傳承發(fā)展奠定堅實的基礎(chǔ)。

4.3 加強武術(shù)文化的教育，培養(yǎng)學(xué)生傳統(tǒng)文化素養(yǎng)

“未曾學(xué)藝先學(xué)禮，未曾習(xí)武先習(xí)德”，傳統(tǒng)的武術(shù)教育始終把“教武育人”貫徹在習(xí)武教武的過程中。武術(shù)在中國幾千年綿延的歷史中，一向重禮儀、道德，“尚武崇德”飽含了傳統(tǒng)武術(shù)的道德標(biāo)準(zhǔn)與文化底蘊。古人一向重視武術(shù)與人生修行相結(jié)合，以武會友，切磋技藝，講禮守信這些才是武術(shù)的文化精神。因此，武術(shù)在中國幾千年經(jīng)久不衰，不僅僅是因為武術(shù)具有強健體魄和技擊價值，更多的在于武術(shù)的文化魅力，所以武術(shù)應(yīng)以“以禮為先”的文化特性作為高校武術(shù)教育中的重點，使學(xué)生在習(xí)武的錘煉中，培養(yǎng)遵紀(jì)守法、奮發(fā)進取，勇敢頑強、不畏艱險、心胸寬闊、敢于競爭、勇于奉獻等良好品德，能以寬厚的德行看待世界。從而將優(yōu)秀的武術(shù)文化推向國際化發(fā)揚光大。

5 結(jié)語

“武術(shù)是在傳統(tǒng)文化的熏陶和感染下發(fā)展起來的，是中華民族的載體，其武學(xué)思想、技擊動作和武德禮儀無不承載著傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵”[4]武術(shù)這項特殊的文化瑰寶，是當(dāng)代學(xué)生思想和素質(zhì)提高的有效方式。但人類教育的發(fā)展是沒有終點的，教育教學(xué)中存在的問題也是難以竭盡，武術(shù)作為優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，對促進人身心健康和道德素質(zhì)發(fā)揮著積極的作用。武術(shù)與高校教育結(jié)合不只是教育全面發(fā)展的需要，也是武術(shù)傳承需要。因此，作為新時代的我們就要竭盡全力對教育教學(xué)中出現(xiàn)的問題用科學(xué)的手段不斷完善解決，為武術(shù)在高校教育中保駕護航。