陳 鵬，戴 俊，華 樺

(1.鹽城師范學院 體育學院,江蘇 鹽城 224002；2.武漢體育學院 武術學院，湖北 武漢 430079)

“一帶一路”倡議，從2013年9月提出至今已有5年多時間。這項倡議得到了社會各界的高度認可和國際社會的廣泛參與，在未來幾年甚至幾十年都將成為國家發(fā)展的重大舉措。它作為一項造福世界人民的系統(tǒng)工程，使沿途各國將政治、經(jīng)濟、文化等匯聚起來，成為一條互尊互信之道，一條合作共贏之道，更是一條文明互鑒之道。它是以“文明互鑒”來促進“民心相通”，以“民心相通”來推動整體暢通。正如學者所言，“在推進‘一帶一路’建設過程中，中國不僅要發(fā)揮‘硬實力’作用，更應注重‘軟實力’建設，促進民心相通，為更寬領域、更高層次上的合作鋪平道路”[1]。民心相通最為根本的乃是文化的相知與相融。就此而言，中國文化在“一帶一路”建設中必將承擔起重要使命，具有不容忽視的內(nèi)在作用。“在‘一帶一路’的進程中，我們應該堅持文化先行?！盵2]

武術作為中華傳統(tǒng)文化的經(jīng)典代表，是中華文化最為獨特的精神標識，蘊含著中華民族最為深沉的精神追求。“一帶一路”倡議下中國武術的跨文化傳播，理應成為社會關注的重大議題。

1 關于“一帶一路”倡議的“文化意蘊”解讀

眾所周知，“一帶一路”倡議是源自于古代的絲綢之路,“古絲綢之路是貿(mào)易往來之路，也是文化傳播之路、文明進步之路。它留下的經(jīng)濟成果早已淡出歷史，而它留下的文化印記至今仍然在中外關系中顯現(xiàn)著作用，并在很大程度上影響著世界對中國人文精神的認知”[3]。如張騫出使西域、鄭和七下西洋、玄奘取經(jīng)，鑒真東渡等故事早已傳為佳話，成為推動中華文化“走向世界”，講好“中國故事”的重要素材。有學者指出，新時代下“一帶一路”建設的重大倡議，“不是簡單的空間概念和經(jīng)貿(mào)合作戰(zhàn)略，它屬于建立在歷史文化概念影響基礎之上的文化影響力范疇，是用文化將歷史、現(xiàn)實與未來連接在一起而成為中國面向全球化的戰(zhàn)略框架”[4]。文化建設已經(jīng)是經(jīng)濟建設的先鋒隊，絲綢之路對于中國文化的國際傳播具有重要作用。正因如此，時下“一帶一路”建設的提出是古絲綢之路文化價值的當代顯現(xiàn)，是進一步推進我國對外開放、提高我國文化軟實力的重要舉措[5]。所以，“‘一帶一路’建設也承擔著更多傳播中國文化的任務使命，有著引領中國文化走出去的責任擔當。也正如學者所言：“一帶一路”要熱起來，要讓各國去接受，主要是靠文化的力量，用傳播的力量去消除各個地區(qū)的文化鴻溝，讓大家達到心靈的溝通，理念的認同?！盵6]

2 對中國武術跨文化傳播的現(xiàn)實境遇分析

今天，我們已經(jīng)進入到一個全球化的時代，國家、民族以及區(qū)域之間跨越邊界的交流也更加地迫切與頻繁。在全球化的語境下，交流早已突破了地域與時空的限制，在很大程度上促進了人類文明的相互交流與溝通，但與此同時,也加劇了本土文化與異域文化之間的沖突碰撞。然而，跨文化傳播理論的誕生為我們提供了一個全新的視角。簡單而言，跨文化傳播就是指“不同文化背景的個體、群體或者組織相互交流的一種情景”[7]。追溯跨文化學科發(fā)展的歷程可以發(fā)現(xiàn)，它較早起源于西方發(fā)達國家，時下，它有著規(guī)范且齊全的學科體系?？傮w來講，“起源于西方的跨文化傳播研究的核心問題是我們與他者如何交流的問題，不同文化背景之間的人與人之間的理解與誤解如何形成的問題以及交流如何跨越性別、國籍、種族、民族、語言與文化的鴻溝問題”[8]。

由上述理論可見，跨文化傳播研究理應成為中國文化“走出去”的重要命題。延伸至中國武術，它為中國武術走向世界打開了另一扇大門，提供了更為寬泛和獨特的研究視野。認真梳理近年來關于中國武術國際傳播的相關議題，可以得知：1990年國際武術聯(lián)合會的成立，標志著作為單項運動的中國武術將在全球范圍內(nèi)展開推廣傳播，在二十余年的進程中，國際武術聯(lián)合會成員已經(jīng)發(fā)展到139個國家。其中，歐洲的會員已經(jīng)到45個國家，亞洲38個國家，非洲31個國家，美洲21個，大洋洲4個[9]。隨著組織人員的增多和壯大，各種跨越國界的大型交流比賽也不斷涌現(xiàn)，如世界武術錦標賽、世界傳統(tǒng)武術節(jié)、國際太極拳比賽等賽事。除了組織賽事的傳播之外，還有以孔子學院為主要場域進行的教學傳播、電影功夫片的包裝宣傳、華人武館的培訓學習等，這些活動的舉辦與開展在一定程度上，的確促進了武術的文化交流與傳播，也讓世界更多的人認識武術，參與武術，為中國武術的跨文化傳播做出了貢獻。

但是，中國武術跨文化傳播的現(xiàn)實境遇與預期愿景還有較大的差距。據(jù)相關實地調(diào)查表明，中國武術“比柔道、空手道等，只是民間中的小團體和個人行為，數(shù)量上絕對比不上其他武道”[10]。并且，我們的傳播更多的是停留在技術層面抑或肢體運動的層面，對其功能的認識也只是停留在運動健身抑或格斗防身的淺層理解。這也是著名學者王崗教授一直表達的觀點：“中國武術世界傳播的現(xiàn)狀是表面繁華、內(nèi)核荒涼，走在體育、運動、競賽、錦標賽的發(fā)展道路，不可能成就武術世界化傳播的目標”[11]。縱觀中國武術的傳播發(fā)展脈絡，可以清晰地看到，它更多地趨附于奧林匹克運動項目，沒有逃離體育的枷鎖與樊籠。這一點也是中國武術傳播的一大誤區(qū)，阻礙著中國武術更大空間的傳播發(fā)展。長期以來“我們從體育競賽的角度考察中國武術向世界傳播的優(yōu)劣，無疑是對中國武術的誤讀。把中國武術按照西方體育競賽形式來進行跨文化傳播，更是‘買櫝還珠’的可悲做法”[12]。殊不知，它還蘊含著“武以修身”的君子文化；“武以成人”的教化功能；“武以處事”的道德規(guī)訓以及“武以安身”的哲學智慧等。也因此，對待中國武術的跨文化傳播理應牢牢樹立“文化主體意識”，進一步探尋更大的傳播空間，來推介中國武術的國際化發(fā)展。

3 “一帶一路”倡議為新時代中國武術跨文化傳播提供重大機遇

在“一帶一路”建設“文化先行”的重大理論指導下，中國文化對外傳播又迎來了嶄新的發(fā)展機遇，跨文化傳播必將成為學術界不容忽視的議題?；诖耍瑢τ谧鳛橹袊鴤鹘y(tǒng)文化重要組成部分的中國武術而言，“它有著深厚的文化底蘊，在中華文化海外傳播過程中扮演著重要的角色，以其獨特的形態(tài)兼具其體育界的影響力，占據(jù)著跨文化傳播的制高點”[13]。也因此，“一帶一路”建設為實現(xiàn)新時代中國武術跨文化傳播提供了重大機遇。

古人云：“以利相交，利盡則散；以勢相交，勢去則傾；以權相交，權失則棄；唯以心交，方成其久遠?！薄耙粠б宦贰苯ㄔO與沿線各國家合作重點是實現(xiàn)“五通”，即政策溝通、設施聯(lián)通、貿(mào)易暢通、資金融通、民心相通。其中“民心相通”是實現(xiàn)“一帶一路”建設的社會根基。這一點恰好也印證了“唯以心交，方成其久遠”的古訓，而實現(xiàn)“民心相通”最為重要的因素乃是文化的交流與彼此的認同。諸多專家也指出：“文化交流是‘一帶一路’發(fā)展的潤滑劑和助力劑，可以吸引各國人民增強對于‘一帶一路’的認識和興趣，使‘一帶一路’的發(fā)展能夠跨越民族、語言、制度及文化的障礙，增進各國人民之間的情感維系?！盵14]并且“加強‘一帶一路’人文交流，將有利于推動參與國家和地區(qū)的科技資源共享和智力支持，推動我國和沿線國家宗教和思想文化的交流，推動歐亞大陸的文明多維交融，推動各國人民對中華民族的認同”[15]?！吨袊鴩倚蜗笕蛘{(diào)查報告2013》中指出：“國際民眾認為最能代表國家文化的依次是：中國武術、飲食和中醫(yī)?！边€有學者認為：“武術是中國現(xiàn)代版的四大發(fā)明之一?！边@足以證明，中國武術作為一種獨特的身體文化，在國內(nèi)外都享有很高的聲譽，能夠起到標識中國文化，促進“民心相通”的作用。所以，中國武術的跨文化傳播完全符合“一帶一路”建設中的“文化先行”理念，能夠借助這種強勁的非語言符號來增進沿途各國家之間的交流與彼此認知。與此同時，也增添了中國人民和中華民族內(nèi)心深處的自信和自豪。

回顧中國武術以往的傳播渠道，它更多是依靠政府自上而下的力量，帶有明顯的“強制命令”色彩，亦或者是個體武術人士旅居國外的零散教學宣傳，更多在于追求“商業(yè)價值”最大化。這些都背離了中國武術跨文化傳播的初衷。如：孔子學院，它是適應全球化需要，是實現(xiàn)中國武術走出去的主干通道，是以政府為主導，以國家為后盾，對外推廣中國文化的交流機構，國家每年投入巨大人力物力，但實際發(fā)展情況卻是徒有其表，內(nèi)容空泛。有實地調(diào)查發(fā)現(xiàn)“孔子學院每所已經(jīng)開設武術課程的學校所學習的武術內(nèi)容都不一樣，傳播的武術五花八門。一些沒有經(jīng)過專業(yè)武術培訓的教師，只能教授武術動作，很難展示‘武術的味道’，武術對學生的吸引力大打折扣，進而影響學生對中國文化的興趣”[16]。

4 “一帶一路”倡議下中國武術跨文化傳播的策略

4.1 對本土文化的“自覺自信”是保障中國武術跨文化傳播的重要前提

“求木之長者，必固其根本；欲流之遠者，必溯其源泉”。本土文化是相較于外來文化，或者異域文化而言，在這里主要指代土生土長深深扎根于中華大地的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。如：中醫(yī)、書法、戲曲、繪畫、詩詞、武術等。對待本土優(yōu)秀傳統(tǒng)文化應懷著敬畏之心、崇敬之情，理應做到強基、守根、固魂。在現(xiàn)實中我們不難發(fā)現(xiàn)“在當前我國物質(zhì)生產(chǎn)極大繁榮、經(jīng)濟社會、科技等實力長足發(fā)展的背后，一定程度上存在著物質(zhì)與精神、經(jīng)濟與文化、市場與道德、軟實力與硬實力之間‘二律背反’的危機，隱藏著文化自覺與文化自信相對‘疲軟’的短板”[17]。這已經(jīng)成為制約我國未來長遠健康發(fā)展乃至社會和諧穩(wěn)定的重大問題。

當然，面對如此嚴峻形勢，自黨的十八大以來，黨中央領導高度關注中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)展，反復強調(diào)：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢，中華民族偉大復興需要以中華文化發(fā)展繁榮為條件。”隨著社會發(fā)展，“文化自覺與文化自信”已經(jīng)成為指導我國文化大發(fā)展大繁榮的重要指導理念，并成為實現(xiàn)其他自信的重要保障。正如習近平總書記在文藝座談會上講到文化自覺與文化自信時，強調(diào)：“增強文化自覺與文化自信，是堅定道路自信、理論自信、制度自信的應有之義?！彼谡軐W社會科學工作座談會上的講話進一步指出：“我們要堅定中國特色社會主義道路自信、理論自信、制度自信，說到底是要堅持文化自信，文化自信是更基本更深沉更持久的力量?！绷暯娇倳浀闹匾撌?，把“文化自覺與文化自信”提升到前所未有的高度，對文化有了更新的認識和更高的要求。對于文化的自覺其實就是建立在“自知之明”上去摸清“家底”，也是對自己本土文化的覺醒與自知。對于文化的自信其實就是在“文化自覺”的基礎上，對本土優(yōu)秀文化的充分肯定與贊賞。與此同時，中國武術作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的瑰寶，歷經(jīng)千年的風雨洗禮，歷久彌堅，依然屹立于世界文化之林?！耙粠б宦贰苯ㄔO為中國武術實現(xiàn)跨文化傳播提供了無比廣闊的空間與平臺支撐，中國武術理應樹立高度文化自覺意識，堅定文化自信，奮力而上，順勢而為，理應“以廣泛深入的文化自覺支撐起高度的文化自信”[18]。這是實施中國武術跨文化傳播的應有之意和首要條件。因此，對于先輩留下的文化武術遺產(chǎn)、優(yōu)秀拳種，我們應給予充分肯定。梳理出“淵源有序，拳理明晰，自成體系”的拳種門派，做到“如數(shù)家珍”，明白它的來歷與形成過程，樹立武術自覺意識，大膽立足本土文化，構建出具有中國風格和中國氣派的身體文化與藝術形態(tài)。在“一帶一路”建設過程中用武術文化的魅力與吸引力來增強民族自豪感，提振民族精氣神。

4.2 對域外文化的“兼容并包”是實現(xiàn)中國武術跨文化傳播的應有姿態(tài)

“一帶一路”建設涵蓋中亞、西亞、南亞并進一步延伸至歐洲，可以說線路規(guī)劃長，涵蓋國家眾多，涉及領域全面，開創(chuàng)了中國全方位、多層次、寬領域的對外開放格局。顯然，在這種“百花園式”的大格局中，文化的因素不容忽視，不同文明的交流值得借鑒，域外文化的探討也就自然成為重要議題。在實施建設過程中必然會與各種文化，多種文明相互碰撞。因為，從文化的主體特性來講，“文化的最重要、最具有反思意義的特性是文化具有民族中心主義傾向。即每一種文化都試圖用自己的文化價值去觀察和評價他者，特別是在文化沖突發(fā)生的時候，每一種文化都習慣于抬高自己的文化價值，以凝聚文化群體的信念，取得對他文化的支配”[19]。這種文化特性，是一種“一花獨放”的孤芳自賞行為，有違“一帶一路”建設的包容精神。

中國武術在實施跨文化傳播的過程中，在堅持文化“自覺自信”的基礎上，尋找適宜的文化傳播空間。不可強行植入或硬性嵌入，這都是不可取的做法，理應在適宜的文化空間里探尋文化適應。文化適應的概念是美國人類學家(Robert Redfield)在1936年提出的，“指某一文化背景下，個體或者群體在異文化持續(xù)接觸中，引起兩種類型的文化都產(chǎn)生變遷的現(xiàn)象”[20]。20世紀90年代，John W.Berry將文化適應劃分為“同化(assimilation)、分離(separation)、融合(integration)和邊緣化(marginalization)”[21]四種類型。中國武術在與異域文化的接觸中，應盡可能展示中國武術的非語言文化符號意義，彰顯中華文化的獨特意蘊，參與當?shù)馗嗟慕涣?，在交流中感知彼此的文化價值，認識彼此的文化異同。因為“只有在互動中感知文化的相同和相異，理解并接受差異，才有可能在對話中建立互惠式的理解?？缥幕瘋鞑サ膶嵺`理性要求我們彼此傾聽、彼此寬容，在文化間的溝通與理解上，尋找跨文化的公共空間”[22]。文化沒有高低優(yōu)劣之分，只有地域特色之別，中國武術跨文化傳播應該堅持“祛同化、反分離、重融合”的原則，應該是在“潤物細無聲”中滲透于當?shù)孛癖娚?，生成民眾的愉悅體驗，服務惠及百姓，最終達到高度的融合乃至和諧。因為“跨文化傳播研究的終極關懷是要實現(xiàn)文化融合，從而達致和諧的最高價值理念”[23]已成為學界的共識。也因此，中國武術作為中華文化的代表之一，在不同國家、不同民族實施跨文化傳播的過程中理應秉持“兼容并包”的基本態(tài)度。

4.3 對傳播內(nèi)容的“品牌塑造”是提升中國武術跨文化傳播的獨特標識

品牌是內(nèi)容的高度凝練，具有極強的傳染力、輻射力與影響力。它是擴大傳播，提升認同最為有效的手段之一。對于中國武術而言，其本身已在國際擁有較高的知名度，是中國文化“走出去”的世界品牌。有人曾指出“如果把中國文化‘走出去’看作一場海外營銷，武術算是中國最為成功的海外營銷產(chǎn)品之一”[24]。立足這樣的品牌高度之上，又有“一帶一路”建設的平臺支持，中國武術在實施跨文化傳播的過程中理應對其傳播內(nèi)容進行品牌化塑造、品牌化運營、品牌化管理。而在對中國武術傳播內(nèi)容的“品牌塑造”中，既要始終扎根于中國傳統(tǒng)文化，保留其最原始最本質(zhì)的風格與形式，也要克服在西方文化背景中的“水土不服”。具體而言，應該從中國武術內(nèi)容的精心打造，廣告語的凝練傳達，外圍的包裝設計，以及傳播渠道的開拓等方面，圍繞“品牌”來開展跨文化傳播，發(fā)揮好品牌的滲透力和高識別度的價值功能。

當下而言，在世界傳播推廣的中國武術內(nèi)容主要趨向于競技武術套路與散打格斗類項目，尤其是武術套路，隨著中國武術國際化傳播的進程，目前已經(jīng)在世界100多個國家傳播，表面看數(shù)字較為可觀，但由于競技武術的難度及其對中國傳統(tǒng)文化的過濾，在世界范圍內(nèi)練習的人數(shù)并不是太多[25]。相關調(diào)查表明：“外國人學習武術的主要原因，選擇人數(shù)最多的是喜歡中國文化，而外國人希望跟武術老師學習的內(nèi)容，選擇人數(shù)最多的是民間原生態(tài)的武術”[26]，這充分說明外國人更喜歡原生態(tài)的、更能代表中國文化的武術。因此，中國武術跨文化傳播的主要內(nèi)容應更多選擇有代表的、認可度高的武術拳種，如目前在海外影響較廣的太極拳與詠春拳等，應著重加強對相關品牌的塑造與維護。據(jù)了解，截至2015年5月，太極拳已傳播至150多個國家和地區(qū)，全球習練太極拳的人數(shù)超過3億，從2001年開始，國際武術聯(lián)合會把每年的5月確定為“世界太極拳月”，如此人數(shù)眾多的習練群體，使太極拳成為名副其實的中國武術品牌，這將進一步帶動中國武術國際化發(fā)展進程。詠春拳則是由著名功夫巨星李小龍通過電影加以宣傳，現(xiàn)已成為全球習練人數(shù)僅次于太極拳的中國武術。綜上所述，對兩種不同拳術的國際化發(fā)展現(xiàn)狀進行探究，便可發(fā)現(xiàn)，品牌在跨文化傳播過程中有著先入為主，搶占先機的絕佳優(yōu)勢，有著增進交流，擴大認知的潛在功能。所以，太極拳是中國武術品牌化戰(zhàn)略的成功典范，是中國武術跨文化傳播的獨特標識，理應成為中國武術在“一帶一路”建設中推廣的重要拳術，也應該成為中國武術跨文化“品牌塑造”的效仿者。

4.4 對傳播方式的“創(chuàng)新升級”是推動中國武術跨文化傳播的有效手段

迄今為止，人類的傳播活動已從口語傳播、文字傳播、印刷傳播，進入以電子媒介為主體的電子傳播時代。中國武術在跨文化傳播的過程中，既要有品牌化的內(nèi)容，也要具備有效的傳播方式來推動。傳播方式更多是依賴于傳播媒介的發(fā)揮，它是作為信息傳遞、交流的工具和手段，在人類傳播中起著重要作用。在當下的信息社會中，中國武術的傳播媒介也應隨著社會發(fā)展，在生產(chǎn)勞動和社會實踐的推動下堅持創(chuàng)新升級，不斷發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造出新的、廣泛適用于中國武術的傳播方式。還要根據(jù)社會發(fā)展和社會形態(tài)變化所決定的媒介規(guī)律，遵循口語媒介到文字印刷媒介再到電子媒介的發(fā)展態(tài)勢。從傳統(tǒng)武術的口語相傳，到現(xiàn)今的書刊、報紙等印刷媒介作為傳統(tǒng)的大眾傳播媒介，其雖具有生動形象、易于收藏保存、圖文并茂等特點，但也存在傳播速度慢，傳播范圍受時間、空間限制等不利因素，而廣播、電影、電視等傳播媒介的興起，對中國武術的跨文化傳播產(chǎn)生了廣泛而深刻的影響。伴隨著信息技術革命的發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)也以磅礴的氣勢成為全球信息傳播的重要渠道之一?；ヂ?lián)網(wǎng)具有傳播速度的實時性、信息內(nèi)容的海量性、信息形態(tài)的多媒體性、信息檢索的便利性、傳播過程的交互性、傳播范圍的全球性等特點和優(yōu)勢，對中國武術的跨文化傳播有著極為深遠的意義和影響。中國武術跨文化傳播應充分借助互聯(lián)網(wǎng)等電子媒介，充分發(fā)現(xiàn)自身傳統(tǒng)元素，深入挖掘本質(zhì)文化內(nèi)涵，借助“互聯(lián)網(wǎng)+”等先進的科技優(yōu)勢，形成動漫、影視、演藝、旅游等武術創(chuàng)意發(fā)展體系。

這是一個傳媒飛速發(fā)展的時代，對中國武術跨文化傳播媒介應在多維整合的基礎上再進行創(chuàng)新升級，應充分利用書刊、報紙等印刷媒介，電視、廣播等電子媒介，在傳媒飛速發(fā)展的當下，借助電影、互聯(lián)網(wǎng)等高效率大眾傳播手段，從多維媒介融合視野下整合武術資源。中國武術跨文化傳播也應堅持傳播媒介的“多維整合”，發(fā)揮出口語媒介、文字印刷媒介以及電子媒介對中國武術跨文化傳播的各自優(yōu)勢。正如，China Daily作為我國的全球性英文日報，應重視面向國際傳播的報紙上刊登有關中國武術的內(nèi)容，同時重視相關外文武術書籍的出版；而由英國制片人Steve Nolan編導的歷史劇《少林寺—生命之輪》(1999)在全球的連年演出；武術舞臺劇《風中少林》的海外傳播；包含著“功夫”和“熊貓”這兩個國際性的中國元素的好萊塢影片《功夫熊貓》，以及李連杰、李小龍、成龍等功夫巨星的功夫電影，這些傳統(tǒng)武術元素借助不同傳播媒介，使中國功夫成為全球性的文化景觀，為中國武術跨文化傳播“全球本土化”的創(chuàng)意整合提供了另一維度的絕佳案例[27]，這些多媒體技術的融合應用，便是實現(xiàn)中國武術跨文化傳播的有效手段。

4.5 對傳播受眾的“背景剖析”是扎實推進中國武術跨文化傳播的必要環(huán)節(jié)

傳播受眾是傳播中的作用對象，即傳播信息的接受者和反應者。但這并不意味著傳播受眾是一種完全被動的存在，相反，他能夠通過主觀的反饋活動來影響甚至改變整個傳播過程。因為，“受眾個體的群體屬性不同，意味著他們所處的時代、社會環(huán)境、社會化的條件、社會地位、價值和信念、對事物的立場觀點和看法、心理特點和文化背景都有很大差異，對大眾傳媒信息的需求、接觸和反應方式也是千差萬別的”[28]。相關傳播學研究同樣表明，傳播受眾的群體背景或社會背景是決定他們對事物態(tài)度和行為的重要因素。把受眾看作讀者、聽眾和觀眾的集合，有助于我們從規(guī)?；驍?shù)量的方面把握受眾的概念，但這種理解并不能揭示受眾的社會屬性以及他們與傳播媒介的社會關系，要解決這些問題，還必須考察受眾的社會結構及其性質(zhì)。在扎實推進中國武術跨文化傳播的過程中，其必要環(huán)節(jié)就是著重對傳播受眾的背景進行剖析，對中國武術活態(tài)文化事項而言，不同地區(qū)、不同文化背景的人對中國武術的理解和認知并不相同，甚至有著巨大的差異。究其緣由，一是中國武術傳播者本身對其的體悟不盡相同；二是每個傳播受眾都會根據(jù)自己的經(jīng)驗、經(jīng)歷、文化構成等社會背景來理解和認知中國武術，而后者的因素則是存在較大差異的主要原因。

“國之交在于民相親，民相親在于心相通?！睂鞑ナ鼙姷摹氨尘捌饰觥?，其出發(fā)點在于實現(xiàn)民心相向與民心相通。根據(jù)傳播受眾所處的群體、組織、制度、語言、文化等社會環(huán)境，動態(tài)、靈活地結合當?shù)貙嶋H情況，有針對性地對中國武術進行有效傳播，從而使更多的社會成員參與其中。在中國武術跨文化傳播過程中，每一個傳播受眾都會依據(jù)自身的經(jīng)驗、經(jīng)歷以及對中國武術的理解，體認中國武術所蘊含的博大精深的中國文化，不能一味固執(zhí)按照中國文化格式要求西方學員，要接納、認識西方文化傳統(tǒng)，沖破武術習練經(jīng)驗固有的狀態(tài)，實現(xiàn)武術跨文化傳播結構的改造重構。中國武術的跨文化傳播，既包括其“‘拳種林立，拳系豐富’展示繁多而龐大的內(nèi)容與形式；‘拳風迥異，拳法多樣’展現(xiàn)獨特而多元的風格與屬性”[29]等技術體系的傳播，更包括其背后蘊含“博大精深”的文化要義的傳播。中國武術所代表的中華文化的傳播與輸出是“一帶一路”建設中獨有的文化形態(tài)，然而，在此過程中不僅僅是不同文化之間的溝通與理解，其文化傳播的背后，仍夾雜著政治、經(jīng)濟和意識形態(tài)的復雜關系，甚至還伴隨著激烈的摩擦和沖突。因此，在此過程中，中國武術的跨文化傳播應以循序漸進的方式進行，不強迫、不偏激、和諧有序地推進，防止傳播受眾對中國武術過激地變動或完全地更新，避免造成中國武術跨文化傳播中的斷裂或變異。另外，在跨文化傳播過程中要尊重不同文明差異，不同文化形態(tài)，促進不同文化之間的互補，讓文化之間的“同”與“通”真正成為推進“一帶一路”建設的根本動力。

5 結語

“一帶一路”國際合作高峰論壇的成功舉辦，向世界開啟了另一種新的全球化模式?？梢哉f，在未來更長的時間里，它將持續(xù)升溫，不斷延展，不僅是一個各國首腦會見的政治事件，一個各國商貿(mào)往來的經(jīng)濟事件，更是一個各國文明互鑒的重大文化事件。與此同時，這也是在踐行“一帶一路”建設“文化先行”的基本理念，讓文化真正成為“一帶一路”建設的“排頭兵”與“先鋒隊”。也因此，跨文化傳播成為“一帶一路”建設亟待解決的問題，延伸至其他文化領域亦是如此。特別是作為中國傳統(tǒng)文化代表的中國武術，“一帶一路”建設為其跨文化傳播提供了重大時代機遇，是實現(xiàn)新時代中國武術國際化傳播的大舞臺，理應要有所作為。本研究認為，“一帶一路”倡議下中國武術跨文化傳播應遵循“兩大原則，三個方面”，即堅守對本土文化“自覺自信”和對域外文化“兼容并包”的重大原則，對中國武術跨文化傳播內(nèi)容、傳播方式、傳播受眾等三個方面理應重點詮釋。當然，中國武術作為中國文化的一個分支，雖然在任何時候都不可能起到社會決定性作用，但它一直都扮演著標識中國文化，增添中國色彩的重要角色，這一點是毋庸置疑的。希望有更多的文化學者，武術學者關注新時代的重大機遇，關注中國武術國際化傳播的重大議題。