邱海洪，胡建忠，鐘宇靜

(1.衡陽(yáng)師范學(xué)院 體育科學(xué)學(xué)院，湖南 衡陽(yáng) 421008；2.衡陽(yáng)師范學(xué)院 “聚落文化遺產(chǎn)數(shù)字化技術(shù)與應(yīng)用”湖南省重點(diǎn)實(shí)驗(yàn)室,湖南 衡陽(yáng) 421008)

體育人類學(xué)(Anthropology of Sport或Anthropology of Physical Culture and Sport)是運(yùn)用人類學(xué)的理論和方法，研究與體育相關(guān)的人類活動(dòng)的學(xué)科[1]。1985年，美國(guó)人類學(xué)者布蘭查德(Kendall Blanchard)和切斯卡(Alyce Cheska)合著的《體育人類學(xué)》(The Anthropology of Sport An Introduction)一書(shū)的出版標(biāo)志著體育人類學(xué)學(xué)科體系的正式建立。1986年，譚華在《成都體育學(xué)院學(xué)報(bào)》上發(fā)表文章《體育與人類學(xué)》，揭開(kāi)了國(guó)內(nèi)體育人類學(xué)學(xué)術(shù)研究的序幕。體育人類學(xué)作為一門新興學(xué)科，引起了國(guó)內(nèi)學(xué)者們的廣泛關(guān)注，進(jìn)而積累了比較豐碩的研究成果。任何學(xué)術(shù)研究都與學(xué)術(shù)史的梳理密不可分，它是基于對(duì)以往研究的總結(jié)和反思。通過(guò)對(duì)中國(guó)體育人類學(xué)發(fā)展歷程的學(xué)術(shù)史梳理，可以讓我們迅速了解學(xué)科的研究歷史與現(xiàn)狀、重點(diǎn)與熱點(diǎn)，并把握學(xué)科未來(lái)的研究走向。根據(jù)國(guó)家對(duì)學(xué)科建立的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)看，中國(guó)體育人類學(xué)的發(fā)展大致可分為以下三個(gè)階段。

1 學(xué)科形成階段

1.1 學(xué)科溯源

國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界關(guān)于人類學(xué)與體育相關(guān)的研究始于1986年《成都體育學(xué)院學(xué)報(bào)》刊發(fā)的《體育與人類學(xué)》一文。作者認(rèn)為人類學(xué)和體育科學(xué)都是以人類自身及其生活為研究對(duì)象，人類學(xué)與體育實(shí)踐中的應(yīng)用研究存在密切聯(lián)系，建議人類學(xué)家和體育科學(xué)工作者加強(qiáng)交流與合作[2]。該文是現(xiàn)有期刊文獻(xiàn)中第一篇解釋人類學(xué)與體育相關(guān)研究的文章。有學(xué)者提出在體育科學(xué)中可以運(yùn)用體質(zhì)人類學(xué)的成果，以此促進(jìn)運(yùn)動(dòng)技術(shù)水平和國(guó)民身體素質(zhì)的提高[3]。1990年，三名日本體育人類學(xué)家寒川恒夫、涉谷道夫、獺戶口照夫到上海體育學(xué)院講學(xué)，向參會(huì)人員介紹了體育人類學(xué)的研究對(duì)象，研究歷史和研究?jī)?nèi)容，體育人類學(xué)正式被引入中國(guó)體育理論界[4]。在國(guó)內(nèi)，體育人類學(xué)理論首先應(yīng)用于中國(guó)民族體育研究[5]。從那以后，一些學(xué)者開(kāi)始呼吁建立中國(guó)體育人類學(xué)[6]。縱觀學(xué)人的前期研究成果，雖然沒(méi)有明確提出建立中國(guó)體育人類學(xué)學(xué)科的總體框架，但為學(xué)科建立積累了理論基礎(chǔ)。2000年，胡小明教授在其文章《體育人類學(xué)概論》中，從體育人類學(xué)史，體育人類學(xué)和人類未來(lái)發(fā)展，體育人類學(xué)在體育學(xué)中的地位三個(gè)方面闡述了建立體育人類學(xué)學(xué)科的重要性。同時(shí)進(jìn)一步明確了體育人類學(xué)的研究對(duì)象、研究方法和學(xué)科的理論框架[7]。隨后，學(xué)者們發(fā)表了一系列關(guān)于體育人類學(xué)研究對(duì)象、基本內(nèi)容、研究方法和國(guó)外體育人類學(xué)發(fā)展的文章[1][8]。

1.2 國(guó)外相關(guān)研究成果的譯介

自20世紀(jì)80年代以來(lái)，國(guó)外人文社會(huì)科學(xué)研究成果大量涌入中國(guó)[9]。在此期間，體育學(xué)界同樣大量引入了外國(guó)體育人類學(xué)的研究成果。特別值得一提的是在1990年日本人類學(xué)者寒川恒夫等人到上海體育學(xué)院進(jìn)行的體育人類學(xué)主題講學(xué)，對(duì)中國(guó)體育人類學(xué)的發(fā)展起到了推動(dòng)作用。隨后，國(guó)內(nèi)學(xué)界引入了日本的一批人類學(xué)著作，主要有長(zhǎng)島信弘的《賽馬的人類學(xué)》，寒川恒夫的《相撲的人類學(xué)》《作為教養(yǎng)的體育人類學(xué)》，宇佐美隆憲的《草相撲的體育人類學(xué)》《體育人類學(xué)》等[10]。胡小明教授的學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì)翻譯了布蘭查德和切斯克的《體育人類學(xué)》(修訂版)、羅伯特主編的《人類學(xué)、體育運(yùn)動(dòng)與文化》。此外，萊塞的《波尼人的鬼舞手游戲：一項(xiàng)文化變遷的研究》，利弗的《足球狂熱：世界第一競(jìng)技運(yùn)動(dòng)的巴西激情》，佩爾森的《針對(duì)英格蘭足球迷的民族志研究：易拉罐、警察和嘉年狂歡》，德斯蒙德·莫里斯的《為什么是足球？》等都成為國(guó)內(nèi)體育人類學(xué)的經(jīng)典讀本。特別是格爾茨的《深層游戲：巴厘島的斗雞游戲》在相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)成為體育人類學(xué)界對(duì)體育、游戲及類似體育活動(dòng)進(jìn)行民族志研究的藍(lán)本。

學(xué)界除了對(duì)國(guó)外體育人類學(xué)著作的引介外，許多體育人類學(xué)的學(xué)術(shù)論文也得到了廣大學(xué)者的關(guān)注。如包蘇珊和阿爾特對(duì)中國(guó)和印度極力推動(dòng)武術(shù)和卡巴迪成為奧運(yùn)會(huì)比賽正式項(xiàng)目進(jìn)行的研究；麥卡隆關(guān)于奧運(yùn)會(huì)的民族歷史研究；杜波伊斯關(guān)于體育運(yùn)動(dòng)對(duì)種族層面影響的民族志研究；卓格瑞關(guān)于體育與宗教(儀式)關(guān)系的研究；柯愷斯對(duì)體育文化中民族主義表達(dá)的研究[11]。

2 學(xué)科建立階段

2.1 學(xué)科知識(shí)體系與課程教材的完善

在翻譯國(guó)外體育人類學(xué)書(shū)籍和論文的同時(shí)，國(guó)內(nèi)學(xué)者也開(kāi)始實(shí)踐體育人類學(xué)的本土化理論方法。通過(guò)引進(jìn)國(guó)外體育人類學(xué)理論和國(guó)內(nèi)體育人類學(xué)理論方法本土化這“兩條腿”走路，初步構(gòu)建了中國(guó)體育人類學(xué)學(xué)科理論體系。國(guó)內(nèi)學(xué)者相繼出版了一些關(guān)于體育人類學(xué)理論和方法的學(xué)術(shù)著作。1999年，國(guó)內(nèi)首部《體育人類學(xué)》著作由華南師范大學(xué)胡小明教授編著出版。該書(shū)通過(guò)對(duì)國(guó)外體育人類學(xué)的興起、研究對(duì)象及方法的介紹，分析了西方體育模式形成的必然性與合理性，并對(duì)中國(guó)民族傳統(tǒng)體育的歷史成因進(jìn)行了探討。這部著作在中國(guó)體育人類學(xué)發(fā)展歷程中具有里程碑意義[12]。2001年，遼寧醫(yī)學(xué)院席煥久主編的《體育人類學(xué)》出版。2005年，云南師范大學(xué)饒遠(yuǎn)和陳斌編寫(xiě)的《體育人類學(xué)》出版。特別是2005年出版的由胡小明、陳華主編的《體育人類學(xué)》(高教出版社)更是成為全國(guó)高等院校體育專業(yè)學(xué)生的規(guī)劃教材。其后，國(guó)內(nèi)專家學(xué)者先后出版了一大批體育人類學(xué)相關(guān)的學(xué)術(shù)著作，例如《體育人類學(xué)研究方法》《社會(huì)變遷與體育人類學(xué)的應(yīng)對(duì)》。一門學(xué)科的建立，是否具有體系化的知識(shí)結(jié)構(gòu)是其主要標(biāo)志之一，體育人類學(xué)論著的層出不窮，表明了其學(xué)科知識(shí)的體系化趨向，學(xué)科教材的確立則意味著學(xué)科知識(shí)體系得到承認(rèn)。

2.2 課程教學(xué)和學(xué)位教育的確立

除了學(xué)術(shù)界專家學(xué)術(shù)研究的努力，進(jìn)入大學(xué)課程已成為促進(jìn)體育人類學(xué)成熟的另一個(gè)重要因素。專業(yè)人才的培養(yǎng)是一門學(xué)科建立的重要表現(xiàn)和任務(wù)之一。體育人類學(xué)的課程教學(xué)始于20世紀(jì)80年代后期。最先是在成都體育學(xué)院開(kāi)展，胡小明教授當(dāng)時(shí)即任職于成都體育學(xué)院。成都體育學(xué)院在全國(guó)率先成立民族體育研究室(后改為人類學(xué)研究室)，并以此為研究方向開(kāi)始招收碩士研究生。為了滿足體育人類學(xué)碩士學(xué)位課程的需要，胡小明教授編寫(xiě)了一些關(guān)于體育人類學(xué)的講義。

21世紀(jì)以來(lái)，隨著體育人類學(xué)在中國(guó)的興起，國(guó)內(nèi)許多大學(xué)都開(kāi)始將體育人類學(xué)納入課程體系中[31]。其中，華南師范大學(xué)在胡小明教授的帶領(lǐng)下，先后為本科生、碩士研究生開(kāi)設(shè)了體育人類學(xué)課程，并于2001年開(kāi)始招收體育人類學(xué)博士研究生。中山大學(xué)、廣州體育學(xué)院、寧波大學(xué)、華中師范大學(xué)、清華大學(xué)、福建師范大學(xué)、中央民族大學(xué)先后開(kāi)設(shè)了本科體育人類學(xué)課程。清華大學(xué)和福建師范大學(xué)也開(kāi)始招收體育人類學(xué)博士生。盡管各個(gè)學(xué)校開(kāi)設(shè)的體育人類學(xué)課程存在差異，但課程的開(kāi)發(fā)共同推動(dòng)了中國(guó)體育人類學(xué)的學(xué)科化進(jìn)程。

3 學(xué)科發(fā)展階段

3.1 研究主題的多元化

進(jìn)入21世紀(jì)以后，隨著體育人類學(xué)研究的深入，體育人類學(xué)研究者的視野從最初的集中于民族傳統(tǒng)體育方面的關(guān)注[13-18]擴(kuò)大到體育科學(xué)研究的各個(gè)層面，呈現(xiàn)研究主題的多元化趨勢(shì)。通過(guò)體育科學(xué)中的人體運(yùn)動(dòng)發(fā)展理論，解釋身體運(yùn)動(dòng)對(duì)文字形成的影響[19]。競(jìng)技體育聯(lián)系著人類的過(guò)去，現(xiàn)在和未來(lái)，體育人類學(xué)和文化人類學(xué)在體育人類學(xué)中實(shí)現(xiàn)了完美的融合[20]。通過(guò)分析競(jìng)技體育在人類社會(huì)生活中“暴力”文化的價(jià)值和原因，揭示其隱喻的社會(huì)結(jié)構(gòu)和象征意義[21]。中國(guó)足球的研究需從單純技術(shù)層面擴(kuò)展到制度、哲學(xué)與組織特征的文化觀察層面，強(qiáng)調(diào)在比較研究中加強(qiáng)體育和人類學(xué)等專業(yè)之間的學(xué)術(shù)互動(dòng)，從而找到國(guó)人自己的足球哲學(xué)和體育文化的實(shí)踐特征[22]。競(jìng)技體育將在改善自我認(rèn)同和促進(jìn)自我社會(huì)認(rèn)同方面發(fā)揮更積極有效的作用[23]。從人類學(xué)的角度對(duì)戲劇與體育進(jìn)行比較研究，發(fā)現(xiàn)兩者都有共同的儀式和來(lái)源儀式向藝術(shù)的轉(zhuǎn)變及在外在形式和內(nèi)在精神上的相通之處[24]。從人類學(xué)的角度出發(fā)，闡述了人的全面發(fā)展的內(nèi)涵，指出體育的終極目標(biāo)是適應(yīng)人的全面發(fā)展。

3.2 研究問(wèn)題的深入化

在深化體育人類學(xué)基礎(chǔ)理論研究的基礎(chǔ)上，相關(guān)學(xué)者不斷發(fā)展和完善學(xué)科教材的建設(shè)[25]。隨著體育人類學(xué)研究的快速發(fā)展，體育人類學(xué)的基本理論研究有了更為豐富的研究素材和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。為此，一些學(xué)者開(kāi)始補(bǔ)充和完善體育人類學(xué)的基本理論。胡小明教授及其學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì)在原先編著的《體育人類學(xué)》教材的基礎(chǔ)上修訂并出版了《體育人類學(xué)(第二版)》。通過(guò)對(duì)研究方法的改進(jìn)使其更具有自身學(xué)科特色，并從身體運(yùn)動(dòng)的視角推動(dòng)原始體育文化研究。楊海晨對(duì)廣西紅水河流域村落社區(qū)的“演武活動(dòng)”進(jìn)行了研究，并出版了《族群體育與認(rèn)同建構(gòu)：對(duì)黑泥屯演武活動(dòng)的田野考察》一書(shū)，通過(guò)建構(gòu)，解構(gòu)和重建演武活動(dòng)的歷史意義，對(duì)各種利益集團(tuán)在活動(dòng)中的互動(dòng)進(jìn)行了共時(shí)分析，以理解“族群體育”的基本運(yùn)行邏輯。如果說(shuō)胡小明教授再版的教材更加注重體育人類學(xué)理論框架的完整性，那么楊海晨教授的專著則以個(gè)案的切入加強(qiáng)了學(xué)科微觀性的關(guān)切。

體育人類學(xué)研究應(yīng)注重從個(gè)案到流域(區(qū)域或民族走廊)再到類型的中觀問(wèn)題的思考，通過(guò)個(gè)案去發(fā)現(xiàn)類型，繼而認(rèn)識(shí)和改造更廣的社會(huì)[26]。目前對(duì)體育民族志的研究已經(jīng)出現(xiàn)了不同的風(fēng)格，如地方民族志，海外民族志，虛擬民族志和自傳民族志等。個(gè)人生活史和反思性研究。它為中國(guó)體育人類學(xué)視角的轉(zhuǎn)變和研究方法的應(yīng)用提供了許多新的啟示[27]。作為一種承載和表達(dá)社會(huì)文化意義的象征系統(tǒng)，身體運(yùn)動(dòng)是一種用身體運(yùn)動(dòng)寫(xiě)成的民族精神文化史[28]。從村落社會(huì)婦女的參與民俗體育活動(dòng)行為來(lái)看，她們認(rèn)為自己的參與是一種功利主義工具的理性行為，作者建議民俗體育活動(dòng)的參與者應(yīng)該從“工具理性”轉(zhuǎn)變?yōu)椤皟r(jià)值理性”[29]。通過(guò)梳理美國(guó)體育人類學(xué)研究的歷史演進(jìn)，分析其在研究對(duì)象、研究方法、理論范式、學(xué)術(shù)組織和研究團(tuán)隊(duì)建設(shè)等方面為中國(guó)體育人類學(xué)研究發(fā)展提供參考[13]。有學(xué)者認(rèn)為，跨文化的歷史訴求應(yīng)該是為了促進(jìn)對(duì)其他文化的理解。在研究方法中，應(yīng)綜合考慮類型比較法，歷史比較法和模式比較法[30]。

3.3 學(xué)術(shù)平臺(tái)的多樣化

據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，截止到2018年底，國(guó)家哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究基金立項(xiàng)課題中，以體育人類學(xué)為主題的相關(guān)研究成功獲得20多個(gè)立項(xiàng)。同時(shí)，教育部人文社會(huì)科學(xué)研究基金項(xiàng)目，國(guó)家體育總局哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究基金項(xiàng)目，以及各省、市、自治區(qū)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究基金項(xiàng)目中，每年都有許多體育人類學(xué)研究獲得立項(xiàng)。2009年7月，第16屆國(guó)際人類學(xué)與民族學(xué)聯(lián)合會(huì)在云南昆明舉行。中國(guó)體育學(xué)者組織承辦了“發(fā)展中國(guó)體育人類學(xué)”和“體育人類學(xué)的國(guó)際視野”兩個(gè)專題的論壇，標(biāo)志著中國(guó)體育人類學(xué)研究開(kāi)始向國(guó)際體育人類學(xué)研究方向與水平努力。2017年5月，中央民族大學(xué)的人類學(xué)與社會(huì)學(xué)院和體育學(xué)院成功舉辦了中國(guó)人類學(xué)民族學(xué)研究會(huì)體育人類學(xué)專業(yè)委員會(huì)成立大會(huì)和首屆學(xué)術(shù)研討會(huì)。會(huì)議以“從歷史到未來(lái)——中國(guó)體育人類學(xué)的發(fā)展與展望”作為主題，對(duì)“一帶一路”背景下民族傳統(tǒng)體育文化的繼承和發(fā)展、民族傳統(tǒng)體育田野案例研究、社會(huì)轉(zhuǎn)型和區(qū)域民族體育變革，以及對(duì)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和視野等研究方向進(jìn)行了專題討論。2018年8月，第二屆中國(guó)體育人類學(xué)研討會(huì)在內(nèi)蒙古民族大學(xué)舉行。大會(huì)以“新時(shí)期體育文化研究與邊疆治理”為主題，主要對(duì)體育人類學(xué)的新趨勢(shì)、民族傳統(tǒng)體育的文化闡釋、區(qū)域體育文化的發(fā)展和案例研究等研究方向進(jìn)行了口頭報(bào)道和學(xué)術(shù)交流。這類體育人類學(xué)學(xué)術(shù)會(huì)議的順利召開(kāi)，均收到了良好的社會(huì)反響，為體育人類學(xué)研究成果交流、分享提供了良好平臺(tái)。

隨著中國(guó)體育人類學(xué)的發(fā)展，學(xué)術(shù)平臺(tái)呈現(xiàn)出多樣化的發(fā)展趨勢(shì)[31]。四川大學(xué)、貴州師范大學(xué)和麗江師范學(xué)院根據(jù)該地區(qū)和人員的資源優(yōu)勢(shì)，建立了體育人類學(xué)研究中心；貴州師范學(xué)院山地研究院于2018年9月成功舉辦“中國(guó)山地傳統(tǒng)體育人類學(xué)工作坊”。福建師范大學(xué)與廈門翔安蓮塘村共同建立了閩臺(tái)體育田野調(diào)研基地；吉首大學(xué)與湘西少數(shù)民族傳統(tǒng)體育村落亦形成了長(zhǎng)期的合作關(guān)系。還有一些學(xué)校正在利用自身資源優(yōu)勢(shì)，探索建立體育人類學(xué)工作坊，為體育人類學(xué)者及其他對(duì)此感興趣的學(xué)者提供交流平臺(tái)。

4 結(jié)語(yǔ)

體育人類學(xué)作為一門新興學(xué)科，具有開(kāi)拓創(chuàng)新的特點(diǎn)，為人類體育發(fā)展提供了新的認(rèn)知工具。作為一門學(xué)科，需要獨(dú)立的研究?jī)?nèi)容，成熟的研究方法和標(biāo)準(zhǔn)化的學(xué)科體系。從當(dāng)前中國(guó)體育人類學(xué)的發(fā)展來(lái)看，其學(xué)科知識(shí)體系、學(xué)科研究范式等都需要進(jìn)一步的完善。在體育人類學(xué)的發(fā)展中，應(yīng)該發(fā)揮民族學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、歷史學(xué)和考古學(xué)等各學(xué)科的優(yōu)勢(shì)和研究的側(cè)重點(diǎn)，加強(qiáng)各學(xué)科間的交叉與融合，豐富體育人類學(xué)的研究?jī)?nèi)涵。