高貫發(fā) 武 冬

(1.山西師范大學，山西 臨汾 041000；2.北京華育大學，北京 100084)

在社會學領域內(nèi)，武林亂象通常表現(xiàn)在社會越軌層面上。武術文化研究者王柏利博士從越軌理論的視角研究認為：中國武術傳播中依附神話、杜撰故事、自我吹噓等屬于違俗類；相互詆毀、自立門戶、狂妄自大等屬于違德類；拉幫結派、宣揚正宗、追逐掌門人等屬于違規(guī)類；好勇斗狠、打架斗毆、目無法紀、殺人放火等屬于違法類[1]。當然，這種分類并沒有絕對性的劃分，只是依據(jù)武術在社會上危害程度而進行的一種歸類。近年來，武林亂象頻繁發(fā)生，主要表現(xiàn)為武術自創(chuàng)門派、約架、自封掌門、假大師、山寨版國際武術賽事層出不窮等現(xiàn)象。尤其“閆芳事件”、“徐雷之戰(zhàn)”更是占據(jù)各大媒體之頭條，對武術形象造成極大的負面影響，引起武術界內(nèi)外人士的廣泛關注。如何客觀看待武林亂象，為什么會產(chǎn)生武林亂象，如何規(guī)范武術亂象？是當前迫切解決的問題。基于社會學、文化學視角對武林亂象中的“自創(chuàng)門派、約架、賽事”典型案例進行探究，究其原因，對癥規(guī)范，持續(xù)推進武術健康有序發(fā)展。

1 武林亂象的歸屬問題辨析

在社會轉型與文化轉型的過程中，由于生活世界的變遷和新文化要素的出現(xiàn)，引發(fā)了激烈的文化對立和沖突，造成一度在人們精神生活中占主導地位的文化模式不能再有效地規(guī)范個體行為和社會運行，人們開始從思想上懷疑、批判或在行動上背離，進而造成整個文化秩序的混亂，這就是“文化失范”[2]。置身于歷史文化發(fā)展中的武術，遵循著文化發(fā)展、繁榮、分裂、融合的演變事象。武術文化歷經(jīng)社會轉型與文化轉型過程的洗禮，其內(nèi)容與外象發(fā)生著變化。武術文化的變遷，深受社會、政治、經(jīng)濟與人的價值觀影響，武術文化變遷的過程中常有規(guī)范與失范兩種現(xiàn)象。所謂武術文化失范就是武術在發(fā)展過程中，與外界文化發(fā)生了碰撞，導致人們在思想與行動上開始背離武術發(fā)展的規(guī)律，進而造成武術文化秩序的混亂。武林亂象是武術文化失范現(xiàn)象表現(xiàn)中的一部分，隸屬武術文化失范范疇。

諸多的武術文化失范現(xiàn)象脫離不開社會環(huán)境。從社會學視角審視武術文化失范，更能透視武林亂象產(chǎn)生的動因。武林亂象產(chǎn)生歸根結底是由于武術人價值觀念導致的，因此，習武群體是武林亂象產(chǎn)生的主體。習武群體置身于社會之中，又遵守著社會習俗、社會倫理、社會道德的規(guī)定。這樣，社會、人(習武群體)、武術文化失范(武術亂象)三因素產(chǎn)生關系，三者相互聯(lián)系，相互影響。

2 武林亂象典型案例之解析

2.1 造拳亂象之注釋

新時期，武術發(fā)展呈現(xiàn)出繁榮的景象，但也出現(xiàn)不樂觀的一面。創(chuàng)拳立戶、自立門派，自封大師、名師、泰斗各種等稱謂頻頻皆是，深深影響著武術健康有序發(fā)展。筆者深入山西謀拳門進行深度訪談，并就此所創(chuàng)的謀拳門進行深度調(diào)研。該拳是以陳氏太極拳風格為主，融合了當?shù)氐暮槎赐ū橙瓌幼鞫鴦?chuàng)編的一個拳術套路。此拳的誕生，是另立門戶，自創(chuàng)拳派，收徒傳授。該拳門起步階段為一個拳術套路，時隔一年后在山西鞭桿演練風格基礎上創(chuàng)編了短棍，主要借助互聯(lián)網(wǎng)(微信)傳播媒介的平臺進行傳播。該拳門雖是一個別事象，卻能折射出現(xiàn)階段創(chuàng)拳立派的共性特點。

造拳創(chuàng)拳是武術概念對象失范所誘發(fā)。造拳離不開造拳者的創(chuàng)拳目的，是造拳者對武術的全面認知的誤解。不可否認，武術概念的爭議一直存在，是困擾武術健康發(fā)展的一大因素。對象失范是難以規(guī)范、統(tǒng)一武術概念的根結。2009年，經(jīng)過官方認定的最新武術定義為，武術是以中華文化為理論基礎，以技擊方法為基本內(nèi)容，以套路、格斗、功法為主要運動形式的傳統(tǒng)體育[3]。根據(jù)這個定義，究竟套路、格斗、功法是武術，還是它們的綜合體“運動形式”是武術？或者究竟是支撐這些運動形式存在的“拳種”是武術？還是運動形式形成的套路運動、功法運動、格斗運動是武術？以此類比，在概念外延模糊的情況下，任何武術定義的認知之源—對象，只能是不同人的不同猜測[4]。武術概念對象的失范與錯位，使不同標準劃分的不同稱謂的武術名稱不能相應地對應武術現(xiàn)象。就如現(xiàn)今的青少年習練的武術，可以說是競技武術，可以說是學校武術，抑或是現(xiàn)代武術。武術概念對象的失范，為正確認識武術帶來困惑，渾濁狀態(tài)下的武術，為創(chuàng)拳造拳提供了時機。這種“創(chuàng)拳立戶”與武術概念對象的失范存有姻聯(lián)關系。武術概念對象的失范，造成了人們對武術現(xiàn)象認識的模糊，對武術產(chǎn)生了誤讀，使造拳者失去對武術這一傳統(tǒng)文化的敬畏感。

創(chuàng)拳立戶是對拳種的一種誤讀。拳種的形成標志著武術發(fā)展的真正成熟[5]。拳種的形成是歷史發(fā)展的產(chǎn)物，是歷代習武人的智慧結晶。明清時期，眾多拳種的問世，是武術原生態(tài)的現(xiàn)實觀照，是武術外在的一個重要載體。那么什么條件才能達到拳種的標準呢？拳種的形成需要具備源流有序的傳承體系、明晰的拳術理論、技術風格的迥異、完善的技術體系等四個條件，且缺一不可。要想創(chuàng)拳立戶必須要有歷史的發(fā)展、師徒傳幫帶的延系、文化哲理的理論、各種拳術器械套路的形成以及獨有的演練風格。楊建營指出，中華武術的拳種之所以在明代形成，主要取決于兩個因素：其一是元代的嚴厲禁武，其二是宋明理學家完成了中國文化的“下移”。最初真正意義上的拳種流派都有某一技術核心，都是圍繞這一技術核心向外拓展而形成的具有不同外在表現(xiàn)風格的技術體系。中華武術發(fā)展到20世紀乃至21世紀，很多人為標新立異，稍微有所不同，就自稱一派，實際上這些派別并沒有發(fā)現(xiàn)新的技術核心，嚴格講不能算作新的拳種流派[6]。拳種流派的誕生是由于當時朝代為打壓百姓、防止對抗朝廷而出臺的禁武措施，導致習武只能秘密進行，進而為拳種套路多樣性奠定基礎；宋明理學的“下移”，使中國傳統(tǒng)文化開始走向、深入民間，為拳種注入文化內(nèi)涵，具有了生命力。

文化心態(tài)失衡是創(chuàng)拳者價值觀的誤導。文化心態(tài)是指某一民族及其成員在一定的歷史條件下，對自己文化傳統(tǒng)的感知、認同以及由此表現(xiàn)出來的穩(wěn)定的心理、情感傾向[7]。文化心態(tài)實質是一種心理傾向，是一種對文化認可的心理取向與心理效應，反映出人民對文化的一種態(tài)度，抑或一種敬仰。傳統(tǒng)文化的形成是歷代人民智慧的集體結晶，是歷史發(fā)展的產(chǎn)物。武術是民族傳統(tǒng)文化的杰出代表，是傳統(tǒng)身體文化的詮釋者?；谌嗣駥鹘y(tǒng)文化認同的情感上，從武者對武術文化必會產(chǎn)生一種文化心態(tài)效應，對武術會產(chǎn)生認同與共鳴，對武術形成穩(wěn)定的心理認可與情感厚愛的傾向。因此，從文化心態(tài)的視角而言，習武是傳統(tǒng)文化體驗，是一種體悟、享受的過程。面對外來西方文化的碰撞、交流與融合，傳統(tǒng)文化的固有地位將被動搖，傳統(tǒng)文化的權威性亦隨之瓦解，某種程度上，造成人們文化心態(tài)失衡的狀態(tài)。造拳者對傳統(tǒng)武術失去了一種認同、敬仰之心，文化心態(tài)失衡是創(chuàng)拳的另一動因。傳統(tǒng)武術是人們用來繼承、發(fā)展與傳播的，是讓大家來體悟傳統(tǒng)武術的“真意”與魅力所在。習武人要認識傳統(tǒng)，要敬畏傳統(tǒng)武術，要學習、體驗與繼承傳統(tǒng)武術之文化。文化心態(tài)失衡，是人們對傳統(tǒng)文化認可的一種誤讀。

2.2 武術約架之爭

當今已經(jīng)是自媒體時代，不經(jīng)意之間的一場“徐雷”約架，一段閆芳太極推手視頻，通過網(wǎng)絡等多媒介迅速波及世界。各種對抗比賽，一龍與泰拳對抗，中日散打與空手道對決，各種搏擊賽事，特別是一些綜合格斗項目叫陣中國傳統(tǒng)武術，直接影響到了世人對太極拳乃至傳統(tǒng)武術技擊性的認同。一時間，傳統(tǒng)武術在影視作品、小說傳說的“天下無敵”被人們深深打上了問號，甚至撕裂了傳統(tǒng)武術的技擊價值，人們對傳統(tǒng)武術投去了懷疑、迷惑的目光，追問傳統(tǒng)武術究竟能不能打？是不是花架子？閆芳的推手被央視新聞評論員白巖松稱為“熟人間的游戲”。針對傳統(tǒng)武術能否打的問題，最為典型的是“徐雷之戰(zhàn)”之因，引發(fā)深入思考。

傳統(tǒng)武術技擊功能在異化為“打假”埋下伏筆。傳統(tǒng)武術的技擊異化常具神功絕技、出神入化的功能，烙有自吹自擂的特點。這激發(fā)堅守傳統(tǒng)武術本真的習武之人之憤恨情感，使維護傳統(tǒng)武術的人對那些自吹自擂者發(fā)出挑戰(zhàn)、接受挑戰(zhàn)，最終為約架埋下隱患。熱議的“徐雷”事件，先不考慮其他因素，徐曉東公開挑戰(zhàn)的一個原因即是打假，打假的核心就是打假大師，打假那些自認為自己功能高深的“武術人”，尤其是具備神功絕技，夸大武術能打功能的習武。因此，傳統(tǒng)武術技擊功能異化，是武術“約架”層出不窮的原因之一。

假大師是武術約架的間接導向。在各種網(wǎng)絡媒體中自稱大師、大俠、掌門人、創(chuàng)始人、武林泰斗等傳統(tǒng)武術人，比比皆是，傳統(tǒng)武術拳種流派也似乎與日劇增，特別是健身市場看好的太極拳，冠以某某太極的各種流派近幾年似乎一夜之間如雨后春筍般地凸顯，傳統(tǒng)武術的人人、事事，也導致傳統(tǒng)武術的聲譽漸漸失去信任。武術假大師的出現(xiàn)，使武術作用過于的夸大與玄乎，為武術披上了一層神秘烏紗。武術假大師具有追逐名利、虛榮以及自我意識過度膨脹的特點。有的假大師，打著“另起灶爐”的幌子在懵避世眾，這就激起維護拳種利益的傳承人發(fā)出打假的聲音，也為謀求利益的人提供了打假為借口提出挑戰(zhàn)的機會(如徐曉東)。武術假大師的出現(xiàn)，對武術形象帶來負面影響，是武術約架的間接導火線。

功利性是媒體需要的直接導向。體育與媒介始終保持著相互影響、相互依存的關系，體育新聞傳播的健康有序能夠推動我國體育事業(yè)的蓬勃發(fā)展，相反，如果體育新聞傳播的形態(tài)發(fā)生了變異，其傳播產(chǎn)生的負面影響則會對體育事業(yè)的發(fā)展形成阻礙。體育新聞畸變主要表現(xiàn)為兩大方面：一方面表現(xiàn)在體育新聞的虛假化，另一方面則指體育新聞的過度娛樂化[8]。體育與媒介的姻聯(lián)，常有一層以市場效益為中介的動因，顯示出媒體報道體育新聞的多方面性，存有正面與負面性，體育負面性常是媒體關注的熱點。有著深厚群眾基礎的武術，必然是媒介關注的一面?！靶炖字畱?zhàn)”的導火線是媒體抓住了人們熱熟的傳統(tǒng)武術能否打的受眾口味，在媒體中徐曉東對傳統(tǒng)武術的謾罵顯然反映出網(wǎng)絡傳播中的低俗性，通過夸大的言語暴力，來達到吸引受眾的眼球。媒體的介入，更多的是由于利益的存在，此次事件的發(fā)酵，媒體是最終的受益者。因此，媒體的商業(yè)利益以及功力性的目的，是武術約架的助推器。

2.3 武術賽事“大、亂、低”之解

武術巨大的市場為一些人看重，一時間，冠以“國際”、甚至“世界”名頭的各種各樣以傳統(tǒng)武術為主體的以太極拳居多的比賽。文化節(jié)等在香港、澳門、內(nèi)地甚至海外頻頻舉辦，幾乎是平均一年之中每個月都有賽事。然而，常常出現(xiàn)“國際”比賽不見“世人”幾乎是清一色的“國人”，經(jīng)常為了“門面”邀請幾個在華留學生撐門面，對國際運動員全部免費，比賽的真正目的何在？比賽的含金量在哪里？在2017年結束的第六屆廈門國際武術節(jié)上，作為裁判筆者目睹了一大批傳統(tǒng)武術擁躉，練的傳統(tǒng)南拳身型歪斜，面目猙獰，喊叫失聲。其中包括為數(shù)不少的廣大青少年的傳統(tǒng)武術練習者，看了深感惋惜。此外，各類“國際”、“國內(nèi)”的搏擊類商業(yè)賽事也出現(xiàn)了混亂無序的狀態(tài)。武術賽事的“大、亂、低”，使傳統(tǒng)武術的競賽價值會失信，這就迫切明晰傳統(tǒng)武術賽事“大、亂、低”現(xiàn)象的緣由。

山寨“國際”武術組織的泛濫，是武術賽事“大”的組織者。武術賽事的“大”是指常用“國際、世界”等詞冠名，分析近年來的賽事有一個共同特點就是基于傳統(tǒng)武術這一主要內(nèi)容而舉辦的，明顯區(qū)分于官方主導的國家武術賽事(競技武術)。自國務院46號文下發(fā)后，賽事審批制度進行了改革與權力下放，這是武術賽事雨后春筍般出現(xiàn)的原因。從組織武術賽事方來看，國家武術管理中心副主任陳國榮指出，社會上各類冠以“國際”、“世界”、“全球”、“中華”等名頭的“國際”民間武術組織，大都是境外(香港)注冊，無門檻、無監(jiān)管、制假售假、真?zhèn)坞y辨[9]。這些域外組織也被稱為“山寨”國際武術組織，境外民間武術是武術賽事“大”的主要發(fā)起者，跨境外、跨區(qū)域的國際武術賽事組織是一個顯著的特點，也是主要的動因。

行業(yè)管理的漏洞，是武術賽事“亂”的導火索。所謂武術賽事的“亂”主要指各類搏擊商業(yè)賽事的混亂無序，特點表現(xiàn)在各種層次的舉辦方和各種搏擊賽事的商業(yè)炒作。隨著賽事審批制度改革、權力的下放，舉辦商業(yè)性和群眾性體育賽事不再需要體育部門的審批，但如何進行賽事的監(jiān)管卻未予以明確，后續(xù)的政策法規(guī)不到位，致使各類“國際”“國內(nèi)”搏擊類商業(yè)賽事混亂無序[10]。國務院46號文件的下發(fā)，各種行業(yè)監(jiān)管文件、措施以及保障并未跟得上，并沒有同步進行，迫使搏擊商業(yè)賽事的運作缺少行業(yè)督促、引導與監(jiān)管。

商業(yè)賽事的門檻不高，是武術賽事“低”的驅動器。所謂武術賽事“低”是指賽事品牌并未形成，主要表現(xiàn)在賽事檔次不高、參賽人員不固定、觀眾少、媒體關注少等現(xiàn)象上。在國家相關政策的支持下，體育賽事興起的大環(huán)境下，武林風、昆侖決、國際武術爭霸賽等搏擊賽事品牌初步構建，同時國外的“K-1”、“UFC”等知名賽事品牌相繼引入中國，武術搏擊賽事進入蓬勃發(fā)展的階段。然而在我國武術搏擊賽事品牌發(fā)展過程中，由于賽事運營不當、經(jīng)濟體制限制等原因，導致賽事更迭頻繁，賽事水平參差不齊，不利于武術搏擊賽事品牌建設[11]。武術搏擊賽事的品牌并未形成是因為缺少統(tǒng)一的賽事管理規(guī)范，缺少專業(yè)運作賽事的人才以及人們對搏擊賽事消費觀念未形成等原因造成的。此外，武術搏擊賽事還有低俗化特點，在商業(yè)化利益驅動下，為滿足觀眾的口味，搏擊賽場上出現(xiàn)了非正常的現(xiàn)象，如血腥暴力的決斗場面。就如楊建營所言，近十年來，武術文化傳播存在的最嚴重問題是各種商業(yè)賽事愈演愈烈的暴力化、低俗化趨向[12]。

3 武林亂象之規(guī)范

《現(xiàn)代漢語詞典》將“規(guī)范”定義為：明文規(guī)定或約定俗成的標準。規(guī)范研究側重于探討與倫理、道德、信仰、目標等價值取向有關的問題,即我們通常所說的“應然”。任何規(guī)范都有特定的適用范圍，這個特定范圍就是某一社會共同體，這就是規(guī)范的合理性。規(guī)范的正當性指規(guī)范充分地體現(xiàn)、維護或促進它所適用的社會共同體的共同利益?；谝?guī)范這一詞義作為研究的邏輯起點，是解決一些問題的理論基礎。

武術是中華民族經(jīng)歷了風霜雪雨用鮮血和生命換來的人類獨特的搏擊知識。武術的技擊技術彰顯了人類文明格斗的智慧，其功法套路格斗整體的運動形式表達了中華文化整體思維的魅力，其健身修身防身功能一體傳遞出東方身心兼修的福音。然而，長期以來，由于對民族文化自信的不足，西方強勢文化擠壓，似乎真的是“外國的月亮比中國圓”，殊不知當今風行世界的“核心力量訓練”、“運動是良藥”等前沿現(xiàn)代體育科學理念和方法，與我們中華民族傳統(tǒng)體育及武術有著源與流的關系?，F(xiàn)如今是文化大發(fā)展大繁榮的最好時期，武術文化繁榮自信就在當下，樹立武術文化繁榮自信源于自身的獨特魅力與感召力，是文化自信的時代召喚。武術文化繁榮自信其實就是在繼承的基礎上，應用傳統(tǒng)理論和現(xiàn)代科學知識，多層次、全方位、探索武術規(guī)范化發(fā)展的本體、路徑與方向。

樹立文化繁榮自信，規(guī)范普及武術文化認知。規(guī)范武術概念，普及拳種知識，敬畏武術文化。武術概念的對象失范，出現(xiàn)眾多武術概念的紛縱論談，這種眾多武術概念的論爭是否為正確認識武術發(fā)揮真正作用？縱觀武術概念的歷史演進會發(fā)現(xiàn)一些特征，武術概念的頻繁更迭與界定，常是在高等院校、官方等領域內(nèi)的延用，并未在社會大眾 、民間習武群體中普及開來，這就奠定武術概念在群眾領域欠缺普及性與認知度。應規(guī)范武術概念，樹立穩(wěn)固的概念意識，不頻繁界定概念。武術概念特點應大眾化、普及化，應兼顧習武群體的認知特點，基于民間習武群體對武術概念認知訴求，呼喚“上層官界、學界”的引領與決策，形成良好的互動樞紐。拳種的界定由來已久，有高度一致的認可度，官方已認定129個拳種。但在民間群眾習練單一拳種時，并未從拳種視角進行深入認識，對拳種、拳系、門派、流派存有渾濁狀態(tài)。應在大眾普及拳種知識，深入民心，指導于民。在習近平總書記吹響“文化自信”號角時，文化復興與繁榮大發(fā)展已成國家發(fā)展戰(zhàn)略，傳承、回歸民族傳統(tǒng)文化應為己任。武術作為傳統(tǒng)文化的重要組成部分，抱有敬畏的心理來繼承、發(fā)展武術文化。

保護、認定民間傳統(tǒng)武術拳師，以防“假大師”蔓延。各種新出現(xiàn)的拳門，反映出傳統(tǒng)武術拳師受到挑戰(zhàn)，應保護與認定民間傳統(tǒng)武術拳師，防范假大師與家掌門人，杜絕“打假”為由進行武術約架。針對傳統(tǒng)武術大師滿天飛，掌門人遍地是，甚至“鼻祖”屢見不鮮的亂象，傳統(tǒng)武術的傳播者資質需要規(guī)范。目前的段位制、社會體育指導員等評定難以適應傳統(tǒng)武術傳播的需要，必須根據(jù)傳播的需要和傳統(tǒng)武術的特殊性制定傳統(tǒng)武術傳人的資質標準，如《傳統(tǒng)武術拳師等級標準》。根據(jù)不同拳種，制定每個拳種的具體拳師等級。這里我們以國家層面的普及類太極拳為例，制定一個太極拳拳師等級范例。根據(jù)拳師的技術水平和教學能力分為：領師(相當助教，以領做示范為主要特長；講師(具備一定理論水平，不僅可以領做示范，還可以講解動作技術要點，掌握常規(guī)教學技能)；導師(理論水平高，不僅可以講解動作技術要點，而且，可以上升到理論分析，具備一定教學經(jīng)驗)；范師(具備了良好的技術和理論水平，可以教導學生做人，并能夠以身垂范，教學方面有獨到之處)；大師(技術高超、理論知識淵博、可以創(chuàng)造新技術、品德高尚、行為能正面影響人)。根據(jù)習武的水平及修養(yǎng)逐一認定拳師等級。引經(jīng)據(jù)典，以太極拳拳師等級認定為范本，統(tǒng)領其他拳種拳師等級認定，進而保護傳統(tǒng)武術傳承人。

規(guī)范武術競賽活動，發(fā)揮武術競賽的作用。競賽是撬動傳統(tǒng)武術套路發(fā)展有力的杠桿。有學者從武術整體性、原本性的角度認為不宜再搞類似競技武術套路的比賽。競賽對一個運動項目發(fā)展所起的巨大推動作用是顯而易見，應從推動傳統(tǒng)武術套路發(fā)展的角度，競賽必不可少，通過正式的國家認可的高規(guī)格競賽，會極大地推動技術水平提高。然而，目前傳統(tǒng)武術賽事出現(xiàn)一些亂象，政策法規(guī)需要一致，賽事名稱要合法，組織競賽要有規(guī)。國家體育總局在印發(fā)《關于進一步加強武術賽事活動監(jiān)督管理的意見》文件中明確，要規(guī)范使用賽事和活動名稱，未經(jīng)中國武術協(xié)會同意，在國內(nèi)舉辦的武術賽事和活動名稱不得冠以“中國”、“全國”、“國家”、“中華”和“世界”、“國際”、“洲際”、“全球”等字樣或具有類似含義的詞匯。這里“審批”和“單項體育賽事管理制度”之間應該明確關系，制訂一些列可操作的條例。武術需求競賽，競賽引領技術發(fā)展導向，應充分發(fā)揮武術競賽的價值作用。

4 結語

武術創(chuàng)拳立戶、武術時下約架、武術賽事失范是制約武術健康發(fā)展的瓶頸，應引起武術界內(nèi)外人士的關注。針對時下武林亂象的頻發(fā)，應主動出擊，積極出臺防止亂象的滋生，減少武林亂象造成的負面影響。

新時期，武術迎來等發(fā)展的契機，但也面臨著新矛盾與新問題。應以發(fā)展的眼光，運用新理論解決武術出現(xiàn)的新問題新矛盾。任何問題的解決，都是綜合協(xié)同發(fā)揮的作用。今后應從武術文化失范理論的視角對武林亂象進行深入分析，有序推動武術的發(fā)展。