賀 權(quán)

立德樹(shù)人視域下民族傳統(tǒng)體育高校傳承的三層價(jià)值*

賀 權(quán)

（南昌工程學(xué)院體育教學(xué)部，江西南昌 330099）

立德樹(shù)人是新時(shí)代教育的根本任務(wù)，也是民族傳統(tǒng)體育進(jìn)校園的認(rèn)識(shí)基點(diǎn)。從立德樹(shù)人的角度觀之，民族傳統(tǒng)體育高校傳承具有三層價(jià)值：在國(guó)家層面，民族傳統(tǒng)體育因其豐富的“以孝塑人”資源，使其在高校傳承中具有“孝親愛(ài)國(guó)”的明大德價(jià)值；在社會(huì)層面，民族傳統(tǒng)體育因其豐富的“隆禮重法”資源，使其在高校傳承中具有“禮敬謙和”的修公德價(jià)值；在個(gè)人層面，民族傳統(tǒng)體育因其豐富的“克己復(fù)禮”資源，使其在高校傳承中具有“慎獨(dú)慎微”的嚴(yán)私德價(jià)值。

立德樹(shù)人；民族傳統(tǒng)體育；校園傳承；價(jià)值

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為中華民族的“根”和“魂”，是引導(dǎo)當(dāng)代大學(xué)生形成正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀的應(yīng)有之義。中華民族傳統(tǒng)文化進(jìn)校園則被視為“固本工程、鑄魂工程和打底色工程”[1]。民族傳統(tǒng)體育作為中華民族傳統(tǒng)文化的代表，不僅蘊(yùn)含著深厚的中華傳統(tǒng)文化精髓，更是兼具著豐富的修身、修心和修性的文化內(nèi)涵。長(zhǎng)期以來(lái)，一些高校相繼開(kāi)展了形式多樣、內(nèi)容多元以及手段多的民族傳統(tǒng)體育進(jìn)高?；顒?dòng)，試圖將高校打造成為民族傳統(tǒng)體育傳承的重要陣地。但在具體執(zhí)行過(guò)程中，一些民族傳統(tǒng)體育的傳承卻存在著“形式化傾向、實(shí)效性不足、操作性不強(qiáng)的實(shí)踐困境和教什么、怎么教的理論困境”。究其原因，關(guān)鍵還是在于部分高校對(duì)民族傳統(tǒng)體育在高校中傳承的認(rèn)識(shí)，要么還僅停留在作為競(jìng)技或健身項(xiàng)目的開(kāi)展上，要么僅限于對(duì)傳統(tǒng)文化的普及與推廣層次上。在此認(rèn)識(shí)觀的指導(dǎo)下，民族傳統(tǒng)體育高校傳承活動(dòng)或被等同于“高校內(nèi)開(kāi)展民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目活動(dòng)”，或被看作是“高校內(nèi)進(jìn)行傳統(tǒng)文化的宣傳與推廣活動(dòng)”。既然民族傳統(tǒng)體育的傳承場(chǎng)域是高校。那么，其傳承活動(dòng)必然要遵循著這一場(chǎng)域的根本教育規(guī)律——立德樹(shù)人。因此，對(duì)其認(rèn)識(shí)也應(yīng)從“立德”的高度，重新認(rèn)識(shí)民族傳統(tǒng)體育高校傳承的時(shí)代價(jià)值；應(yīng)從“樹(shù)人”的角度，重新構(gòu)建當(dāng)代民族傳統(tǒng)體育高校傳承的路徑。

1 “立德樹(shù)人”的三層意涵：明大德、立公德、嚴(yán)私德

“才者，德之資也；德者，才之帥也”[2]。立德與樹(shù)人，其中立德在前。立德是樹(shù)人的基礎(chǔ)，只有建立在道德完善之上的人才可稱其為人才。就道德而言，它僅是個(gè)人層面的私人美德，它還包括是社會(huì)層面的公共道德，也是國(guó)家層面的國(guó)之大德。因此，“立德樹(shù)人”就是要在國(guó)家層面實(shí)現(xiàn)“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的國(guó)家大德，在社會(huì)層面實(shí)現(xiàn)“仁、義、禮、智、信” 的社會(huì)公德，在個(gè)人層面實(shí)現(xiàn)“慎獨(dú)自律”的個(gè)人美德。

國(guó)家層面的“立德樹(shù)人”是引導(dǎo)大學(xué)生形成“愛(ài)祖國(guó)、愛(ài)民族”的國(guó)家大德。而明大德則是培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生“位卑未敢忘憂國(guó)”的責(zé)任，樹(shù)立“茍利國(guó)家生死以”的擔(dān)當(dāng)，樹(shù)立“先天下之憂而憂”的膽識(shí)，樹(shù)立“我以我血薦軒轅”的赤誠(chéng)。“大德”源自于“天地之大德曰生”（《周易·條辭傳》），其意為“大德無(wú)言，哺育萬(wàn)物，珍愛(ài)生命”。古人所尊崇的大德之人，必定德位相配，是以國(guó)家利益為重，具有為“為天地立心,為生民立命,為往圣繼絕學(xué),為萬(wàn)世開(kāi)太平”[3]的胸襟。

社會(huì)層面的“立德樹(shù)人”是引導(dǎo)大學(xué)生形成“隆禮重法”的社會(huì)公德。公德意為公共之德、公權(quán)之德。守公德則是引導(dǎo)大學(xué)生將“自由、平等、公正、法治”作為個(gè)人行為。是將個(gè)體的“小我”與社會(huì)的“大我”相融相兼。使大學(xué)生形成使用遵守法律、遵守公共秩序的規(guī)則意識(shí)，使得大學(xué)生養(yǎng)成互助互惠的公共意識(shí)。公德是社會(huì)團(tuán)結(jié)、穩(wěn)定的磐石，是構(gòu)建和諧人際關(guān)系的基礎(chǔ)。只有形成了社會(huì)公德，社會(huì)整體的成長(zhǎng)秩序才會(huì)呈現(xiàn)出“大道之行也，天下為公”的良好狀態(tài)。

個(gè)人層面的“立德樹(shù)人”就是要引導(dǎo)大學(xué)生形成“慎獨(dú)慎微”的個(gè)人品德。私德意為個(gè)人的行為習(xí)慣所遵循的道德規(guī)范。嚴(yán)私德則是要引導(dǎo)大學(xué)生形成“愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”的價(jià)值觀。而這種價(jià)值觀是一種自律意識(shí)，是一種即使在無(wú)人監(jiān)督下，依然能保持較高的人格品行與行為操守。因此，古人曾言“慎獨(dú)慎初慎微慎欲”。這種品格與操守的形成，來(lái)自于日常生活的“尺寸之功”。通過(guò)對(duì)大學(xué)生自我控制意識(shí)的強(qiáng)化，才能做到“心不動(dòng)于微利之誘”。進(jìn)而形成文明之風(fēng)盛行于校園的良好態(tài)勢(shì)。

2 國(guó)家層面：民族傳統(tǒng)體育高校傳承具有“孝親愛(ài)國(guó)”的明大德價(jià)值

2.1 民族傳統(tǒng)體育蘊(yùn)含豐富的“以孝塑人”資源

眾所周知，中華傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著濃烈的家國(guó)意識(shí)和厚重的愛(ài)國(guó)情懷。植根于中國(guó)傳統(tǒng)文化的民族傳統(tǒng)體育，更是時(shí)刻踐行著這種意識(shí)與情懷。而這種踐行正是通過(guò)“以孝塑人”的方式得以實(shí)現(xiàn)。許多民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目均強(qiáng)調(diào)以德為先，同時(shí)又強(qiáng)調(diào)德要以孝為本。一些民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目產(chǎn)生于節(jié)慶與祭祀活動(dòng)，其本意便是對(duì)祖先與長(zhǎng)輩的敬重、奉養(yǎng)和服從。流傳于黔東地區(qū)的“鼓社祭”是苗族13年一次的祭祖活動(dòng)，其本意為追念祖先，祈求祖宗保佑人丁繁衍、家族氏族團(tuán)結(jié)和睦。而盛行于貴州松桃一帶的苗族祭祖活動(dòng)則為“剖果”，或被稱為“祭老”[4]。許多項(xiàng)目在傳承中更是將孝作為首要條件，如傳統(tǒng)武術(shù)中注重“尊師重道，孝悌正義”。實(shí)際上，這種源自于宗法倫理的孝文化，不僅很好的維持了傳統(tǒng)社會(huì)的和睦與穩(wěn)定。更通過(guò)家國(guó)同構(gòu)觀念架構(gòu)的不斷放大，進(jìn)而形成了中國(guó)人獨(dú)有的“家國(guó)情懷”。可以說(shuō)孝道是中華民族傳統(tǒng)文化中重要精髓，孝文化不僅形塑了中國(guó)家庭成員的行為規(guī)范，更是形成了中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)特有的治理手段。因此，民族傳統(tǒng)體育通過(guò)滲入以孝為本的思想元素，進(jìn)而形成豐富的“以孝塑人”的資源，不僅培育了參與者尊長(zhǎng)重家的信仰。更是喚起了“親親而仁民，仁民而愛(ài)物”的鄉(xiāng)土情感與“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的家國(guó)情懷。

2.2 “以孝塑人”資源能培育大學(xué)生“孝親愛(ài)國(guó)”的國(guó)家大德

民族傳統(tǒng)體育所提倡的“以孝塑人”，不僅把個(gè)人理想與國(guó)家興盛聯(lián)系起來(lái)了，也把個(gè)人發(fā)展與民族富強(qiáng)緊密聯(lián)系起來(lái)了，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)了“孝親愛(ài)國(guó)”的國(guó)家大德。民族傳統(tǒng)體育通過(guò)“以孝塑人”的育人方式，潛移默化的將“孝親愛(ài)國(guó)”之意灌注于參與者的內(nèi)心。不僅激發(fā)了當(dāng)代大學(xué)生濃濃的“天下興亡，匹夫有責(zé)”的家國(guó)情懷，還陶冶了青年大學(xué)生的“共看明月應(yīng)垂淚，一夜鄉(xiāng)心五處同”的鄉(xiāng)土情懷。高校是國(guó)民教育的關(guān)鍵階段，肩負(fù)著傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史重任，承擔(dān)著實(shí)現(xiàn)“立德樹(shù)人”根本任務(wù)的工作重任。尤其是在當(dāng)下全球化日漸深入的背景下，文化思潮與相互交織、碰撞，使得大學(xué)生的價(jià)值觀念日益呈現(xiàn)出多元化趨勢(shì)。由此，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)高校的意義更是顯得尤為重要。面對(duì)紛繁復(fù)雜的世界局勢(shì)，面對(duì)矛盾交錯(cuò)的意識(shí)形態(tài)，重新認(rèn)識(shí)民族傳統(tǒng)體育中所具有的“以孝塑人”的資源，使其發(fā)揮在高校傳承中所樹(shù)立“孝親愛(ài)國(guó)”的意義。通過(guò)民族傳統(tǒng)體育的開(kāi)展，養(yǎng)成大學(xué)生愛(ài)國(guó)、愛(ài)民族的雄心大志。而對(duì)這一資源的挖掘，使得大學(xué)生在面對(duì)局勢(shì)與形態(tài)時(shí)，能時(shí)刻以國(guó)家、民族利益為重。用實(shí)際行動(dòng)守護(hù)國(guó)家穩(wěn)定與民族團(tuán)結(jié)的局面。

3 社會(huì)層面：民族傳統(tǒng)體育高校傳承具有“禮敬謙和”的修公德價(jià)值

3.1 民族傳統(tǒng)體育具有豐富的“隆禮重法”資源

民族傳統(tǒng)體育中蘊(yùn)含著豐富的儒家的“禮”文化內(nèi)涵。這一內(nèi)涵不僅體現(xiàn)在各種身體活動(dòng)的實(shí)踐之中，還體現(xiàn)在儀式過(guò)程之中。正是通過(guò)身體實(shí)踐與儀式，將所蘊(yùn)含的“禮”價(jià)值內(nèi)化為參與者的內(nèi)在品格。進(jìn)而實(shí)現(xiàn)了民族傳統(tǒng)體育的“禮敬謙和”功能。不同于西方體育所關(guān)注結(jié)果的“輸贏性”，民族傳統(tǒng)體育更多的是關(guān)注過(guò)程的“和為貴”。通過(guò)參與者的身體實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)了民族傳統(tǒng)體育的“規(guī)范禮儀、扶老愛(ài)幼”的家庭倫理教育功能。通過(guò)儀式活動(dòng)的舉行，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)民族傳統(tǒng)體育“公平公正、和平團(tuán)結(jié)”的社會(huì)倫理教育功能。從這個(gè)意義上講，民族傳統(tǒng)體育架起了某一群體內(nèi)部、群體與群體之間的交流與認(rèn)同的橋梁。不同地域的群體或成員，因其活動(dòng)的開(kāi)展而聚集。通過(guò)活動(dòng)中各種人際之間的語(yǔ)言、行為的互動(dòng)，實(shí)現(xiàn)了成員與成員，群體與群體之間的情感交流與價(jià)值認(rèn)同。進(jìn)而使得民族傳統(tǒng)體育的實(shí)踐空間成為了實(shí)現(xiàn)成員與群體的社會(huì)化重要場(chǎng)域。禮射是一種以“以禮為核心、以射為基礎(chǔ)”[5]的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目。在開(kāi)弓射箭的每個(gè)步驟中，強(qiáng)調(diào)“張弛有度、禮儀嚴(yán)謹(jǐn)”的行為規(guī)范，講究“謙和、禮讓、莊重”的行為態(tài)度，提倡“發(fā)而不中、反求諸己”的道德自省。通過(guò)升堂“相互作揖后登高”，下堂“作揖飲酒”等儀式規(guī)范，對(duì)手被涵化為推動(dòng)自己長(zhǎng)進(jìn)的“另一只手”。 無(wú)論是整個(gè)過(guò)程中的耦，還是取箭、飲罰酒等行為。均強(qiáng)調(diào)“扣讓”，以示尊重之意[6]。通過(guò)這一謙讓的規(guī)范與尊敬的涵義，達(dá)到人與人之間的相互和諧的關(guān)系。進(jìn)而實(shí)現(xiàn)儒家意義上的“禮”。外在的倫理道德規(guī)范最終被內(nèi)化個(gè)體的情感價(jià)值。因此，民族傳統(tǒng)體育中所蘊(yùn)含的“隆禮重法”元素，通過(guò)強(qiáng)調(diào)禮與法等外部社會(huì)規(guī)范體系對(duì)節(jié)制個(gè)人行為的重要性，進(jìn)而達(dá)到對(duì)內(nèi)修身成德與對(duì)外維系社會(huì)秩序的積極作用。

3.2 “隆禮重法”資源能培育大學(xué)生“禮敬謙和”的社會(huì)公德

民族傳統(tǒng)體育中所蘊(yùn)含的“隆禮重法”的資源，不僅把個(gè)人理想與道德規(guī)范聯(lián)系起來(lái)了，也把個(gè)人發(fā)展與社會(huì)制度緊密聯(lián)系起來(lái)了，對(duì)引導(dǎo)大學(xué)生形成“禮敬謙和”的社會(huì)公德具有積極的作用。民族傳統(tǒng)體育的“禮”不僅代表了一種道德規(guī)范，也代表了一套社會(huì)制度。通過(guò)尊重對(duì)手、節(jié)制個(gè)人欲望和崇尚謙讓等方式，最終實(shí)現(xiàn)一種群體內(nèi)部、群體與群體之間的和諧。例如，通過(guò)在大學(xué)生中普及與推廣禮射項(xiàng)目，通過(guò)“自我節(jié)制、舉止文明、謙恭禮讓、遵守規(guī)則”[7]的實(shí)踐活動(dòng)使大學(xué)生在踐行著各種儀式的過(guò)程中，不僅能潛移默化地實(shí)現(xiàn)舉止優(yōu)雅、行為端方的個(gè)人行為準(zhǔn)則，還能形成文明禮讓、互敬互愛(ài)的社會(huì)風(fēng)氣。民族傳統(tǒng)體育正是通過(guò)這一“禮敬”之活動(dòng)，而實(shí)現(xiàn)社會(huì)“謙和”之目的。這一方式無(wú)疑對(duì)于彌補(bǔ)當(dāng)前高校德育教育中“重言傳，輕身教”的缺陷，具有積極的作用。實(shí)現(xiàn)對(duì)于當(dāng)前大學(xué)生中普遍缺乏的“禮儀缺失、道德失范”的現(xiàn)象，具有積極的規(guī)范作用。并且通過(guò)這種身體的實(shí)踐活動(dòng)，能將內(nèi)在人格力量外化于現(xiàn)實(shí)社會(huì)價(jià)值的創(chuàng)造中，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)個(gè)人的抱負(fù)。因此，從這個(gè)角度來(lái)看，在民族傳統(tǒng)體育進(jìn)高校的過(guò)程中，應(yīng)深挖民族傳統(tǒng)體育的“隆禮重法”的資源。并將其轉(zhuǎn)化為“禮敬謙和”，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)其在修公德的積極作用。

4 個(gè)人層面：民族傳統(tǒng)體育高校傳承具有“慎獨(dú)慎微”的嚴(yán)私德價(jià)值

4.1 民族傳統(tǒng)體育富含豐富的“克己復(fù)禮”資源

中華傳統(tǒng)文化中眾多思想流派中，居于主導(dǎo)位置的是儒家思想。儒家倫理思想及精神幾乎成為各個(gè)行業(yè)共同奉行的道德準(zhǔn)則。民族傳統(tǒng)體育的形成與發(fā)展亦不例外。受其影響，民族傳統(tǒng)體育在其形成與發(fā)展的漫長(zhǎng)歲月里，時(shí)刻踐行著儒家的“克己復(fù)禮”的功能。這一點(diǎn)在傳統(tǒng)武術(shù)中體現(xiàn)的尤為明顯?！拔丛鴮W(xué)藝先學(xué)禮，未曾習(xí)武先習(xí)德”；“為武師，須教禮；德不賢，不可傳?！?；“拳以德立，德為藝先”；“文以德新，武以德顯”；“武德比山重，名利草芥輕”；“文以評(píng)心, 武以觀德”；“德仁者不教失仁，不德之人傳而失藝”；“寧可失傳，不可誤傳”等等武術(shù)諺語(yǔ)，無(wú)不是強(qiáng)調(diào)了武藝學(xué)習(xí)中道德的核心作用。這一道德存在并非是一種抽象意義的存在，而是被具象為“禁暴、戢兵、保大、功定、安民、和眾、豐財(cái)”[8]（《左傳·宣公十二年》）等七德。在傳統(tǒng)武術(shù)看來(lái)，習(xí)武是成“仁”的途徑。而達(dá)到這一途徑的方法是“克己”。通過(guò)武術(shù)技藝上的修煉，達(dá)到以制取勝的目的。通過(guò)強(qiáng)調(diào)“復(fù)禮”，建立社會(huì)規(guī)則以制約人身上的“獸性”。正是通過(guò)“克己”與“復(fù)禮”，習(xí)武者最終能達(dá)到“力愛(ài)不仁”最高境界。

4.2 “克己復(fù)禮”資源能培育大學(xué)生“慎獨(dú)慎微”的個(gè)人品德

挖掘民族傳統(tǒng)體育中“克己復(fù)禮”的資源是提升個(gè)人道德修養(yǎng)的重要途徑之一。通過(guò)對(duì)這一資源的挖掘與轉(zhuǎn)化能夠引導(dǎo)大學(xué)生形成“慎獨(dú)慎微”的個(gè)人品德。所謂慎獨(dú)，就是個(gè)體處在獨(dú)自一人的狀態(tài)時(shí)，仍然能夠做到嚴(yán)于律己、恪守自我和言行統(tǒng)一的品格。一些民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目長(zhǎng)期浸潤(rùn)于儒家文化的土壤之中。不僅吸取了儒家文化中 的文化涵養(yǎng)。更是將“成圣成賢”的人格追求作為自己的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。通過(guò)身體活動(dòng)，不僅停留現(xiàn)在技藝的純熟上，更是實(shí)現(xiàn)“內(nèi)圣外王”的人格操守。長(zhǎng)期的民族傳統(tǒng)體育練習(xí)還有助于形成高度自律狀態(tài)。通過(guò)整個(gè)項(xiàng)目中各種禮儀、制度等規(guī)范達(dá)到對(duì)行為的約束，久而久之最終形成態(tài)度上的高度自律。正如《禮記·中庸》中所言道“莫見(jiàn)乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)也”[9]。慎獨(dú)作為一種高度自律的狀態(tài)，是個(gè)人長(zhǎng)期從事民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)的體現(xiàn)。另外，民族傳統(tǒng)體育的“克己復(fù)禮”，不僅培育參與者的慎獨(dú)品格。還能培育參與者的慎微心性。慎微是一種注重細(xì)節(jié)和細(xì)微之處，不要因小而失大的個(gè)人性格與心智。一些民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目尤其注重禮儀細(xì)節(jié)。如舞獅項(xiàng)目，無(wú)論是新獅啟用，還是出獅、會(huì)獅、舞獅等過(guò)程，都具有一整套完整的儀式規(guī)范。單是采青，就包括探青、食青、吐青等步驟[10]。然而正是對(duì)這些細(xì)節(jié)的重視，終能培育參與者一種“向內(nèi)成己，向外成物”的人生境界。

5 結(jié)語(yǔ)

在當(dāng)下全球化日漸深入的背景下，文化思潮與相互交織、碰撞，使得大學(xué)生的價(jià)值觀念日益呈現(xiàn)出多元化趨勢(shì)。以民族傳統(tǒng)體育為代表的中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)高校的意義更是顯得尤為重要。但是，在充分肯定民族傳統(tǒng)體育的立德樹(shù)人的價(jià)值同時(shí)，不得不清醒的認(rèn)識(shí)到：發(fā)軔于農(nóng)耕文明的民族傳統(tǒng)體育，必然會(huì)沾染著濃重的農(nóng)耕觀念與小農(nóng)意識(shí)。

在這種觀念與意識(shí)的影響下，民族傳統(tǒng)體育不可避免的會(huì)具有一定的局限性。因此，在肯定民族傳統(tǒng)體育的文化價(jià)值的同時(shí)，要有意識(shí)的對(duì)這其所隱含的局限元素進(jìn)行甄別與分析。取其精華，去其糟粕。在批判中繼承，在繼承中發(fā)揚(yáng)，進(jìn)而使的民族傳統(tǒng)體育在培育當(dāng)代大學(xué)生的過(guò)程中，真正發(fā)揮三層“立德樹(shù)人”價(jià)值。

[1]優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的復(fù)興從娃娃抓起已成共識(shí)——非遺入校：固本鑄魂打底色[J].教育.2018,(22)：13-14.

[2]新華網(wǎng).（受權(quán)發(fā)布）習(xí)近平：在北京大學(xué)師生座談會(huì)上的講話[EB/OL].[2018-05-03].http://www.xinhuanet.com/2018-05/03/c_1122774230.htm

[3]李安綱.欲海三味[M].北京：中國(guó)社會(huì)出版社，2004.

[4]盧兵.中華民族傳統(tǒng)體育文化導(dǎo)論[M].北京：民族出版社，2005.

[5]彭林.中華文明史,第2卷,先秦[M].石家莊：河北教育出版社，1992.

[6]袁俊杰著.兩周射禮研究[M].北京：科學(xué)出版社.2013.

[7]張志強(qiáng)編注.大學(xué) 中庸[M].杭州：浙江古籍出版社，2013.

[8]蔣冀騁點(diǎn)校.左傳[M].長(zhǎng)沙：岳麓書(shū)社，2006.

[9]張鳳娟.大學(xué)·中庸·禮記[M].呼和浩特：內(nèi)蒙古人民出版社，2007.

[10]高誼，姚樹(shù)貴.中國(guó)舞獅[M].天津：南開(kāi)大學(xué)出版社，2007.

Three-Layer Value of the Inheritance of National Traditional Sports in Colleges from the Perspective of Oral Education

HE Quan

(Nanchang Institute of Technology,Nanchang 330099, Jiangxi, China)

江西省社會(huì)科學(xué)“十二五”規(guī)劃項(xiàng)目（13TY19）。

賀權(quán)（1972—），碩士，副教授，研究方向：民族傳統(tǒng)體育學(xué)。