【摘 要】 由央視紀(jì)錄片頻道出品的歷史文化紀(jì)錄片《如果國寶會說話》以短小精悍、生動有趣的內(nèi)容一改以往文化紀(jì)錄片的嚴(yán)肅枯燥，受到觀眾一致好評，實(shí)現(xiàn)了社會效益和經(jīng)濟(jì)效益的雙豐收，并在青年亞文化圈中引領(lǐng)了一股傳統(tǒng)文化的熱潮。本文以空間場景敘事的相關(guān)理論為依托，從虛擬空間、現(xiàn)實(shí)空間和城市空間等角度探尋國家形象傳播的方式及方法，以期為紀(jì)錄片以及國家品牌形象的文化詮釋和創(chuàng)意表達(dá)提供經(jīng)驗(yàn)和借鑒。

【關(guān)? 鍵? 詞】《如果國寶會說話》;新媒體;傳播

【作者單位】郭萌萌，四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院。

【中圖分類號】G206 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【DOI】10.16491/j.cnki.cn45-1216/g2.2019.18.017

由央視紀(jì)錄頻道首播的紀(jì)錄片《如果國寶會說話》第一季、第二季播出后，受到觀眾一致好評，豆瓣評分高達(dá)9.4分。在推進(jìn)“一帶一路”建設(shè)期間，講好中國故事的首要方法就是通過紀(jì)錄片把這些代表著中國文明智慧的文物展現(xiàn)出來，向人們傳遞其文化內(nèi)涵。該紀(jì)錄片每集5分鐘，短小精悍，以精致化的故事構(gòu)建，觀照現(xiàn)實(shí)的情懷表達(dá)。攝制組足跡遍布全國，拍攝了近百家博物館、考古研究所及50余處考古遺址，給觀眾講述了跨越千年的國寶故事。該片沒有明星噱頭，沒有渲染獵奇和懸念設(shè)置，也沒有晦澀高冷的敘事學(xué)術(shù)表達(dá)，讓人頭壺、陶鷹鼎、紅山玉龍、良渚玉琮王、鸮尊、三星堆青銅人像等文物通過通俗易懂的語言與觀眾平等對話，“訴說”發(fā)生在自己身上的傳奇故事。在媒體融合的背景下，這些代表著中國文明智慧的文物被縝密記錄，探索其中的文化基因，取得了良好的收視效果。

一、《如果國寶會說話》的小場景和大情懷

1.小場景

從節(jié)目制作費(fèi)用上來看，作為一部每集5分鐘的微紀(jì)錄片，相比長紀(jì)錄片作品而言費(fèi)用節(jié)儉;從節(jié)目主角的選擇來看，本片也做到了“讓辛勤奮斗的普通百姓和為國效力的各界精英成為節(jié)目中的真正主角”。片中的主角除了各種珍貴的國寶文物，出場人物還包括中國國家博物館講解員袁碩（《利簋》）、失蠟法工匠黃金洲（《曾侯乙尊盤》）、中央民族樂團(tuán)笛子演奏家丁曉逵（《賈湖骨笛》）等，他們都是生活中的普通人，沒有“講排場、比闊氣、拼明星”，而是從小視角切入，放下身段，“摟著觀眾，和觀眾一起看”。節(jié)目創(chuàng)作的“小”，不僅是“小成本”，還有“小視角”，只有讓人民群眾成為節(jié)目的主角，才能拉近節(jié)目與百姓之間的距離，通過與小人物平實(shí)真摯的溝通交流，給觀眾傳遞震撼人心的精神力量，體現(xiàn)“以人民為中心”的思想。

2.大情懷

“大情懷”就是指無論何時，都要始終把社會效益、社會價值放在首位，引導(dǎo)人們努力實(shí)現(xiàn)個人前途與國家命運(yùn)、個體經(jīng)歷與時代大潮、個體情感與集體情感的同頻共振，這種精神為節(jié)目注入了深沉大氣的家國情懷。

本片的選題打破以往歷史文化紀(jì)錄片宏大敘事的傳統(tǒng)模式，將歷史人物的個體命運(yùn)與國家命運(yùn)緊密相連。正如本片第一季第9集《殷墟嵌綠松石甲骨》中的甲骨文，作為中華文明記錄與傳承的工具，從“祖先的心里流傳到我們的指尖”，這是一種個體情感與集體情感的共振;第一季第14集《何尊》中周朝貴族何鑄造青銅尊，尊底鐫刻的銘文中包含“宅茲中國”四個字，這是關(guān)于“中國”的最早記載，通過這件珍貴文物將三千年前一個周朝貴族的個人命運(yùn)同早期國家意識的形成勾連起來，故事中飽含了歷史的厚重感和命運(yùn)感。

節(jié)目創(chuàng)作的“大情懷”，指的是節(jié)目將個人命運(yùn)、個人情感自覺地融入國家命運(yùn)、時代大潮中的思想，實(shí)現(xiàn)個體情感與集體情感的同頻共振。堅(jiān)持“大情懷”的創(chuàng)作思想，具有深刻的社會意義。

二、《如果國寶會說話》的空間敘事概念

20世紀(jì)70年代中期，在文化轉(zhuǎn)向與后現(xiàn)代轉(zhuǎn)向之后，學(xué)術(shù)界掀起了從空間轉(zhuǎn)向延伸至社會及人文的學(xué)科熱潮。一批空間理論學(xué)者包括列斐伏爾、愛德華·索亞、大衛(wèi)·哈維等開始關(guān)注空間的社會關(guān)系性。這一學(xué)術(shù)視野不再視空間為空洞、靜止的容器，而是關(guān)注其中所蘊(yùn)含的社會、歷史與人類之間復(fù)雜的關(guān)系。

列斐伏爾將馬克思的實(shí)踐論引入到空間研究領(lǐng)域，提出了“空間生產(chǎn)”的概念，完成了從“空間中的生產(chǎn)”到“空間的生產(chǎn)”的轉(zhuǎn)型。此外，列斐伏爾還提出了“表征性空間”與“空間的表征”等概念，說明“空間”與“表征”，或“實(shí)體世界”與“表征世界”既區(qū)別又聯(lián)系：“表征的空間”指的是富有內(nèi)涵的表達(dá)性或象征性（城市）空間，雖然它以實(shí)體空間作為存在本體，但具有超越實(shí)體空間使用功能以外的含義，例如，“天安門”既是城市空間，也是象征性空間、表達(dá)性空間;而“空間的表征”強(qiáng)調(diào)的是對城市（或國家、或區(qū)域、或地方、或城市空間）本身的言論和符號表達(dá)、表述與表現(xiàn)，偏向于傳播學(xué)關(guān)注的言論和內(nèi)容，例如，新聞媒體、影視節(jié)目、都市文學(xué)、形象廣告、視覺藝術(shù)、表演藝術(shù)等，構(gòu)成了豐富的內(nèi)容和信息。這些信息內(nèi)容可能是有關(guān)特定國家、城市或城市空間的報(bào)道、描述、刻畫、記錄和呈現(xiàn)，這些表征或表達(dá)、表現(xiàn)與表述，構(gòu)成了“空間的表征”。列斐伏爾認(rèn)為世界同時存在著三個空間：第一空間是物質(zhì)空間，即社會實(shí)踐的空間，也被稱為空間的實(shí)踐;第二空間是精神空間，即感覺現(xiàn)象所占有的空間，也被稱為空間的表征;第三空間是社會空間，即邏輯—認(rèn)識論的空間，也被稱為再現(xiàn)性空間。而場景傳播概念的提出，恰恰綜合了城市實(shí)體空間和社會空間的傳播方式，既是一個研究過程，也是一個研究結(jié)果，同時還是媒介作用下思考空間與地方問題的一種方法論。

1.新的場景傳播改變和豐富了青年亞文化的存在形式和符號表意功能

傳統(tǒng)的青年亞文化表達(dá)有自己特定的場景和符號系統(tǒng)。他們慣?；顒拥目臻g分布在街角、酒吧、廣場、地下空間等，經(jīng)常使用一些外在的符號標(biāo)識自己，如服裝、音樂、風(fēng)格等。移動互聯(lián)的場景時代，在技術(shù)的支撐下形成很多新的青年亞文化社群，如自拍族、御宅族、同人族、迷族等，進(jìn)一步豐富了亞文化圈子。同時，青年亞文化的活動空間由現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)向虛擬，形成了網(wǎng)絡(luò)上的各種論壇、群組、圈子。《如果國寶會說話》等一系列紀(jì)錄片在B站、微博上一度受到全民狂歡式的追捧?！度绻麌鴮殨f話》采取臺網(wǎng)同播，在B站以五集一組的形式上傳，第一個五集的播放量近87萬，全季總播放量超過200萬。除了B站，在央視網(wǎng)和騰訊視頻也可進(jìn)行影片的觀看和互動評論，單是在騰訊視頻上的播放量就超過1200萬次。在觀看中，網(wǎng)友通過評論、彈幕等方式表達(dá)對影片的意見與感想，改變了以往的信息傳受關(guān)系，用戶自主性極大提升，用戶意見也成為創(chuàng)作者后續(xù)創(chuàng)作的參考建議。

《如果國寶會說話》還構(gòu)建了擬人化的文化符號形象。在畫面上借助動畫特效，賦予了國寶流淚、眨眼、跳舞等擬人動作，達(dá)到了“反差萌”的效果，增強(qiáng)了畫面的豐富性與生動性，拉近了國寶與觀眾之間的距離。在第一季第1集《人頭壺》中，仰韶文化的陶壺被賦予人的生命，它的眼淚似乎紀(jì)念著人類孕育的最初苦楚，它的眼神里凝聚著人類“最初的凝望”;在第一季第7集《良渚玉琮王》中，動畫特效下的良渚玉琮王變成了一只俏皮地眨著眼的神人獸，手舞足蹈起來;在第一季第9集《殷墟嵌綠松石甲骨》里，甲骨文殘片上的文字變成了會活動的動畫小人，用演示小人一日生活的方式來講述商代文化，格外生動有趣。

在言語創(chuàng)新上，本片采用了大量生活化的解說詞，打破了以往文化紀(jì)錄片艱澀的學(xué)術(shù)語言風(fēng)格，給觀眾以輕松親切之感。在第一季第3集《陶鷹鼎》中，陶鷹鼎被描述成有著“胖胖腿”的鷹，用“萌萌噠”的形象展示著“肌肉萌”;在第一季第12集《鸮尊》中，鸮尊被冠以“最呆萌青銅器”的美稱，更被調(diào)侃為“憤怒的小鳥”的鼻祖。每集都以“叮，您有一條來自國寶的留言”為伊始，以“國寶留言持續(xù)更新，請注意查收”來結(jié)束，用收發(fā)消息的形式建立觀眾與國寶之間的聯(lián)系。

2.虛擬空間造成青年亞文化符號身份的流動性和不確定性

新媒介環(huán)境下的部落組織多是通過興趣、機(jī)緣匯聚在一起，具有很大的隨機(jī)性和不確定性。個體可以同時屬于好幾個部落，以不同的身份、角色自由穿梭，這種選擇的無拘無束帶來了符號身份認(rèn)同的流動性和不確定性。喜歡《如果國寶會說話》的人們，也會追星，會追求自己喜愛的各種事物。

3.虛擬空間的社交一體化

本片在正式播出之前，節(jié)目就通過個性化的網(wǎng)絡(luò)推廣成功擴(kuò)大其知名度和影響力，在播出后，表情包、抖音視頻等軟廣告在社交網(wǎng)絡(luò)上持續(xù)發(fā)酵，節(jié)目的營銷推廣堪稱是“古老與年輕”碰撞下的經(jīng)典案例。

首先，用平易近人的表達(dá)方式講述中國傳統(tǒng)文化。除主題海報(bào)外，影片推出了一組富有“網(wǎng)感”的“特別海報(bào)”。太陽神鳥金箔搭配的文案是“這款美瞳我要了”，三星堆青銅人像的文案是“說我像奧特曼的你別走”，用詼諧生動的語言概括出文物的形態(tài)特征，引發(fā)網(wǎng)友的好奇心。

其次，影片結(jié)合特定的媒介事件，借勢進(jìn)行宣傳推廣。在圣誕夜，青銅人像自稱“我就是那個閃耀全場的PARTYKING”;冬至?xí)r，大克鼎里裝滿了熱騰騰的餃子，向網(wǎng)友發(fā)起晚餐邀約。個性化的輕快風(fēng)格讓人印象深刻，貼近生活的語言表達(dá)拉近了文物與觀眾之間的距離。

再次，節(jié)目組利用文物表情包實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的多元傳播。人頭壺撒嬌三連分別是“抱抱我、愛我、吻我”，紅山玉龍佛系三連是“好的、隨便、我都行”。在這里，文物不再是高高在上的神秘符號，而是貼近生活、能夠與流行文化完美融合的新態(tài)潮品。年輕化的語態(tài)讓網(wǎng)友捧腹，也讓網(wǎng)友在使用表情包的同時成為節(jié)目的“自來水”。

最后，善用多種平臺，擴(kuò)大傳播廣度。節(jié)目制作在抖音平臺上發(fā)布文物“唱歌跳舞”短視頻，為節(jié)目吸引了不少粉絲，最高得到了近8萬的點(diǎn)贊量。許多網(wǎng)友在游覽欣賞國寶時自發(fā)模仿創(chuàng)作“國寶說話”的短視頻，網(wǎng)友的互動參與進(jìn)一步擴(kuò)散了節(jié)目的影響力。

三、場景的決勝力——城市空間共同體

隨著時代與技術(shù)的發(fā)展，傳統(tǒng)的地緣空間、物理空間以及人的時空觀被解構(gòu)，新的社會空間、多維空間、信息空間和仿真空間被建構(gòu)，空間會獲得新的延伸和擴(kuò)張，信息空間的深度和廣度不可估量。而生活在信息時代的城市人的衣食住行、社會交往受到新的信息空間的深刻影響，對于空間會產(chǎn)生一種似幻似真的仿真感。這種空間的交互性既體現(xiàn)在衣食住行上，也體現(xiàn)在文化傳播的精神層面上。在全球化進(jìn)程中，城市文化空間就是根據(jù)這樣的交互性來傳播的，通過“走出去”和“引進(jìn)來”建構(gòu)、傳播城市形象和國家形象。

在“走出去”方面，城市的空間傳播主要通過城市文化產(chǎn)品的流通以及城市人的交往來建構(gòu)城市形象。新時代，構(gòu)建國家形象不再局限于政治、經(jīng)濟(jì)和外交手段，而是通過文化產(chǎn)品、民間交流、網(wǎng)絡(luò)傳播等渠道多元化的發(fā)展來建構(gòu)。媒介技術(shù)的革新拉近了國與國、人與人之間的距離，全球傳播格局有了新的融合與分化。信息技術(shù)改變了城市人的生活，延伸了城市人的感官，為城市的空間傳播帶來了新的途徑?！度绻麌鴮殨f話》在傳遞信息的過程中，還注重各大城市的體驗(yàn)傳播。

1.社交平臺是城市傳播的重要平臺

目前，新媒體已經(jīng)成為國際范圍內(nèi)影響最大、全球性覆蓋面最廣的信息傳播渠道。抖音的存在讓各大城市成為“網(wǎng)紅”城市，來自世界各地的人們接受實(shí)時的圖片和視頻等信息，視覺、聽覺和思維得以延伸，對于城市，人們不再是想象，而是有了一種替代性的感官體驗(yàn)。

比如《如果國寶會說話》里提到的太陽神鳥金箔，位于成都金沙遺址博物館;擊鼓說唱陶俑出土于成都市天回山;三星堆青銅人像出土于四川廣漢三星堆遺址。成都市利用城市文化宣傳進(jìn)行城市空間傳播，實(shí)體空間博物館與抖音等虛擬空間結(jié)合，甚至直接開通一趟“金沙主題”地鐵，成功地將城市與人所連接的各種關(guān)系網(wǎng)絡(luò)、信息網(wǎng)絡(luò)、社會網(wǎng)絡(luò)、嵌入其中的大眾媒介及其所建構(gòu)的符號空間、意義空間合為一體。

2.借力數(shù)字技術(shù)，以虛擬體驗(yàn)傳播城市形象

《如果國寶會說話》中來自中國國家博物院的青銅鸮、陶鷹鼎，來自故宮博物院的《千里江山圖》等則憑借《國家寶藏》、故宮宣傳持續(xù)走紅。北京在利用VR技術(shù)打造城市文化產(chǎn)品方面擁有豐富的經(jīng)驗(yàn)，而VR技術(shù)與故宮宣傳的結(jié)合能有力地傳播北京“多元化東方文明古都”的城市品牌和城市形象。北京故宮在21世紀(jì)初便開始了數(shù)字化產(chǎn)品開發(fā)，并與日本合作，于2003年上線了大型虛擬現(xiàn)實(shí)產(chǎn)品《紫禁城·天子的宮殿》，通過故宮數(shù)字化應(yīng)用研究所演播廳、奧運(yùn)塔故宮數(shù)字演播廳等場所對外公開。2008年，故宮博物院與IBM合作，推出3D產(chǎn)品《虛擬紫禁城》?！短摂M紫禁城》設(shè)計(jì)了6條觀眾游覽路線，開發(fā)了互動功能，對實(shí)際演員的真實(shí)動作進(jìn)行動態(tài)捕捉，給觀眾再現(xiàn)了皇家生活場景，觀眾能與場景中出現(xiàn)的人物進(jìn)行互動，體驗(yàn)更為真實(shí)、直觀。2015年，故宮博物院又發(fā)布了虛擬現(xiàn)實(shí)產(chǎn)品《角樓》，中國古老的空間架構(gòu)邏輯、建筑工藝、歷史沉淀、風(fēng)俗文化等非物質(zhì)遺產(chǎn)借力于技術(shù)被觀眾所感知、體驗(yàn)。北京的城市形象通過可體驗(yàn)的文化產(chǎn)品向世界傳播。

在引進(jìn)來方面，城市的空間傳播主要通過發(fā)展旅游業(yè)、舉辦國際文化體育賽事、高校的國際學(xué)術(shù)交流等方式，吸引國外的城市人前來展開深度的體驗(yàn)。

|參考文獻(xiàn)|

[1]武新宏，楊雪. “精要”展現(xiàn)中華文明之美——微紀(jì)錄片《如果國寶會說話》成功要素分析[J]. 現(xiàn)代視聽，2018（7）.

[2]高倩. 歷史文化類紀(jì)錄片的敘事探析——以《如果國寶會說話》為例[J]. 新聞研究導(dǎo)刊，2018（9）.

[3]趙康帥，王俐然. 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化節(jié)目的“小大正”創(chuàng)新——以微紀(jì)錄片《如果國寶會說話》為例[J]. 東南傳播，2018（8）.

[4]陳長松. 論媒介對空間的依賴性[J]. 傳媒觀察，2018（6）.

[5]許同文. “位置即訊息”：位置媒體與城市空間的融合[J]. 新聞記者，2018（6）.

[6]蔣曉麗，梁旭艷. 場景：移動互聯(lián)時代的新生力量——場景傳播的符號學(xué)解讀[J]. 現(xiàn)代傳播（中國傳媒大學(xué)學(xué)報(bào)），2016（3）.

[7]劉娜，張露曦. 空間轉(zhuǎn)向視角下的城市傳播研究[J]. 現(xiàn)代傳播（中國傳媒大學(xué)學(xué)報(bào)），2017（8）.

[8]何春暉，陳露丹. 城市品牌國際化傳播中的講故事模型探索——基于杭州的定性研究[J]. 對外傳播，2018（6）.

[9]謝沁露. 從空間轉(zhuǎn)向到空間媒介化：媒介地理學(xué)在西方的興起與發(fā)展[J]. 現(xiàn)代傳播（中國傳媒大學(xué)學(xué)報(bào)），2018（2）.

[10]董媛媛，田晨. 社交媒體時代短視頻傳播與國家形象建構(gòu)[J]. 當(dāng)代傳播，2018（3）.

[11]孫發(fā)友，陳旭光. “一帶一路”話語的媒介生產(chǎn)與國家形象建構(gòu)[J]. 西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社科版），2016（11）.