摘 要：媒介融合步伐的加快催生了文化事業(yè)的一系列變革，傳統(tǒng)文化在融媒體視域下衍生出了全新的敘事范式，無論是文本構(gòu)型，還是傳播機(jī)制，都表現(xiàn)出與以往不同的樣態(tài)。本文以傳統(tǒng)文化中不同元素的跨媒介衍生機(jī)制、敘事特征為切口，著重表現(xiàn)敘事文本的升級、文化價(jià)值轉(zhuǎn)化的重要意義，旨在揭示融媒體時(shí)代文化傳播領(lǐng)域各要素的變化，以及要素與要素之間的關(guān)聯(lián)，并且通過優(yōu)化敘事文本，完成傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價(jià)值轉(zhuǎn)換等問題。

關(guān)鍵詞：媒介融合;傳統(tǒng)文化;跨媒介;價(jià)值轉(zhuǎn)化

中國傳統(tǒng)文化是中華民族的根。如何向大眾傳遞文化能量、講好中國故事，是當(dāng)前文化傳播領(lǐng)域的重中之重。隨著5G時(shí)代的到來，互聯(lián)網(wǎng)應(yīng)用程序必將更具針對性地向用戶持續(xù)滲透。如何讓傳統(tǒng)文化在“小屏?xí)r代”占據(jù)更多流量資源、產(chǎn)出精品內(nèi)容，是確保其在當(dāng)前融媒體生態(tài)下生生不息、薪火相傳的首要任務(wù)。

1 問題的提出

講好中國故事是展現(xiàn)中國文化底蘊(yùn)和堅(jiān)持文化自信的重要途徑之一。對內(nèi)，可以凝聚民族向心力;對外，是世界了解中國的重要方式。講故事是一種輸出文化觀念的過程，從口口相傳到白紙黑字，再到編程代碼，其本質(zhì)體現(xiàn)了文化在不同介質(zhì)中的流動(dòng)性，也說明技術(shù)革新為文化的傳播提供了多樣化、高效率的傳播方式。而新媒體發(fā)展方興未艾，勢必會(huì)擠壓傳統(tǒng)媒體的生存空間，智能手機(jī)、電子書、電子雜志、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)等以移動(dòng)端載體為主的文化輸出方式因其資源海量、方便攜帶等優(yōu)勢，也越來越被用戶所接受。一時(shí)間“紙媒將死”的言論甚囂塵上，截至2019年6月，有關(guān)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)應(yīng)用的互聯(lián)網(wǎng)用戶規(guī)模達(dá)到了4.55億，使用率也突破至53.2%，在線教育應(yīng)用用戶半年內(nèi)增長率達(dá)到了15.5%。[1]這從側(cè)面表明，文化傳播的網(wǎng)絡(luò)使用率呈現(xiàn)出穩(wěn)步增長的態(tài)勢，而“90后”“00后”更是網(wǎng)絡(luò)文化跨媒介生產(chǎn)、傳播的主力軍。在現(xiàn)如今的網(wǎng)絡(luò)市場中，跨平臺敘事衍生出了全新的傳播范式、思維與內(nèi)部結(jié)構(gòu)的變化，文化IP符號化、泛娛樂化、后喻文化的現(xiàn)象更是層出不窮。如何正確認(rèn)識傳統(tǒng)文化互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的衍生敘事規(guī)律，把握傳統(tǒng)文化在融媒體生態(tài)中的生存、規(guī)范、審美等空間，是關(guān)乎傳統(tǒng)文化未來發(fā)展的關(guān)鍵。

2 傳統(tǒng)文化的衍生機(jī)制與跨媒介敘事特征

《禮記·中庸》有云：“初漸謂之變，變時(shí)新舊兩體俱有。”所謂衍生也是指母體因變化而產(chǎn)生新的事物。中國文化之所以博大，是因?yàn)樵诓粩嘌苌兓械靡詧A融貫通的。但是文化在傳播過程中究竟是如何變化的，其跨媒介的敘事方式體現(xiàn)出哪些特征，是當(dāng)前融媒體視域下文化傳播亟待思考的問題。

2.1 傳統(tǒng)文化IP的衍生機(jī)制

任何一種文化IP都有適應(yīng)自身發(fā)展的敘事方法，在中國豐富的歷史文化寶庫中，每一個(gè)文化符號的背后都有深厚的文化背景與歷史積淀。在打破了時(shí)空局限的今天，外來文化也不斷沖擊著現(xiàn)代國人的文化觀念與思維方式，平臺賦能也使本土文化資源的利用與中外文化資源整合開辟了全新的范式。

要厘清文化IP在融媒體時(shí)代的衍生機(jī)制，就要從傳播路徑的各個(gè)要素的關(guān)系變化著手。元信息、傳播介質(zhì)和接收者，在這三者之中，連接信息源與接受者雙方的是媒介，而媒介又必須要依靠傳受主體的共同遵循——符號，符號發(fā)生是傳播行為的實(shí)際承擔(dān)者。比如人類較其他動(dòng)物，具有可以發(fā)出不同語音的得天獨(dú)厚的優(yōu)勢，聲音符號系統(tǒng)的建立加速了人類文明的發(fā)展。文字與繪畫也是人類文明得以延續(xù)的重要載體，中國的甲骨文、蘇美爾人發(fā)明的楔形文字、距今已有4萬年歷史的霍梅恩巖畫，實(shí)際上都是一種視覺符號，這些線條的建構(gòu)使得人類文明得以保存并且代代相傳。符號的衍變，使得人類的敘事方式由聲音轉(zhuǎn)向畫面，再轉(zhuǎn)向視聽結(jié)合，這種敘事手段的變化，勢必會(huì)對記錄文明的方式帶來全新的變革。

而如今，隨著人類科技進(jìn)步的突飛猛進(jìn)，傳統(tǒng)視聽結(jié)合的敘事方式已遠(yuǎn)不能滿足現(xiàn)代人對于高效率的要求。一些新媒體應(yīng)用程序的開發(fā)也為傳統(tǒng)文化向大眾普及提供了肥沃的土地，尤其是一些具有故事性、延續(xù)性的內(nèi)容已經(jīng)悄無聲息地改變了原有的傳播機(jī)制。曾經(jīng)的白紙黑字已經(jīng)不足以吸引現(xiàn)代讀者，而各種文化遺產(chǎn)如今也以不同的敘事方式在智能載體上精彩呈現(xiàn)。這種改變使傳統(tǒng)文化更具有敘事張力，技術(shù)賦能使各種文學(xué)形象不只存在于人類的想象之中。近年來，《花木蘭》《西游記》系列電影等影視作品的呈現(xiàn)，更將文字符號轉(zhuǎn)化為視聽符號，而媒介融合恰恰整合了傳統(tǒng)媒體與新媒體的資源優(yōu)勢，用戶可以隨時(shí)隨地重溫這些經(jīng)典的作品。相關(guān)政策的完善也保護(hù)了制作方與文本改編的合法權(quán)益，通過自媒體平臺，受眾可以參與相關(guān)話題的討論，補(bǔ)充信息、發(fā)掘故事文本的潛在價(jià)值觀念。這也不失為一種針對文化現(xiàn)象的一種衍生敘事。媒介的融合也給外來文化的滋長提供適時(shí)的環(huán)境，熱度居高不下的國產(chǎn)電影《哪吒之魔童降世》中，哪吒兒童時(shí)期的形象就參考了現(xiàn)代西方動(dòng)漫形象元素，煙熏妝、大頭娃娃臉、西瓜狀的劉海等，都顛覆了傳統(tǒng)審美觀影響下哪吒的形象。這是跨文化、跨媒介互動(dòng)模型下一種全新的文化交流方式。

2.2 文化IP的跨媒介敘事特征

較之于傳統(tǒng)媒體，傳統(tǒng)文化在媒介融合的生態(tài)之中必然顯示出與以往不同的傳播特征，具體表現(xiàn)為故事性強(qiáng)、可視聽化、互動(dòng)即時(shí)。

喜歡聽故事是人類的天性，故事性強(qiáng)主要表現(xiàn)在傳播行為發(fā)生時(shí)傳播主體需要營造一定的情節(jié)描述的過程。無論是文學(xué)作品，還是文化古跡等，在融媒體時(shí)代的價(jià)值轉(zhuǎn)化都需要具有一定的故事特征融入其中。融媒體的出現(xiàn)恰恰彌合了幻想與真實(shí)之間的縫隙。比如，漢服的華麗不再為文字所描述，而是通過短視頻展現(xiàn)其雍容華貴的同時(shí)，為我們講述其背后的故事?！跋姆N不可語冰”的典故可以通過制作動(dòng)畫故事，在自媒體平臺呈現(xiàn)等等。

可視聽化是融媒體為傳統(tǒng)媒體帶來的新生機(jī)，在“紙媒獨(dú)大”的時(shí)代，只能通過閱讀去間接感受文字符號背后所傳達(dá)的真實(shí)意境。新媒體的迅猛發(fā)展補(bǔ)給了紙媒無法滿足的視聽需求，能夠?qū)⑽淖滞ㄟ^聲音和圖像得以形象傳達(dá)。一些自媒體內(nèi)容生產(chǎn)者也將目光投向傳統(tǒng)文化這片資源豐富的土地，國學(xué)講堂、書法、繪畫創(chuàng)作、中國瓷器制造流程等都被紛紛搬上了新媒體平臺。

3 衍生敘事的文本重構(gòu)與價(jià)值轉(zhuǎn)換

當(dāng)前，融媒體視聽傳播聚焦在用戶體驗(yàn)上，沉浸式傳播也被認(rèn)為是第二媒介時(shí)代的一種新的優(yōu)化用戶體驗(yàn)的傳播范式，隨著人工智能、AR、VR等技術(shù)的投入使用，可更大程度上豐富敘事效果。

3.1 優(yōu)化敘事文本

正如前文提到的可視聽化是融媒體的特征之一，但其也是直接影響傳播效果的關(guān)鍵因素之一，這其中以文學(xué)作品的改編最為明顯?！段饔斡洝肥羌矣鲬魰缘闹袊糯裨捵髌罚陙聿粩嘤懈木幭盗邢嗬^問世，《西游記之三打白骨精》《西游記之女兒國》等影視作品，都是在原文本的基礎(chǔ)上結(jié)合新時(shí)代的價(jià)值觀念重新解構(gòu)的衍生產(chǎn)物。以《西游記之三打白骨精》為例，原著中以孫悟空“三打白骨精”，最后被唐僧逐出師門而收場，可是這樣的故事情節(jié)似乎不足以展現(xiàn)中華民族一貫的以仁愛治天下的文化內(nèi)涵，于是電影的文本中最終以唐僧度化白骨精的結(jié)局完美收場。這其實(shí)是一種“弦外之音”的敘事方式，是對原文本隱藏意境的真實(shí)抽離，這種直接的、樸素的敘事風(fēng)格，讓現(xiàn)實(shí)的元素在電影里的設(shè)定能夠落地，能夠直接對接現(xiàn)代碎片化信息傳播需要。

3.2 傳統(tǒng)文化的價(jià)值轉(zhuǎn)化

一部分對文化遺產(chǎn)的當(dāng)代解構(gòu)不是對傳統(tǒng)文化的褻瀆，而恰巧是順應(yīng)時(shí)代需求的一種當(dāng)代價(jià)值觀的詮釋?！爸袊拿黧w現(xiàn)了一種融合式思維，中國的文化信仰從來都是一體多元的?！盵2]當(dāng)前，隨著文化交流互鑒之路走向深入，必然呈現(xiàn)出文化包容的態(tài)勢，融媒體時(shí)代紛繁復(fù)雜的文化符號充斥著我們的大腦，而中國傳統(tǒng)文化的化育功能就顯得尤為重要?！拔r(shí)代”的到來需要個(gè)體自身過濾信息，將傳統(tǒng)文化外化于行、內(nèi)化于心，以此來輔助個(gè)體的思維方式、價(jià)值判斷，進(jìn)而影響個(gè)體的行為方式。

4 結(jié)語

文化的力量關(guān)乎一個(gè)民族的發(fā)展，在融媒體時(shí)代，如何講好中國故事，使傳統(tǒng)文化深入滲透每個(gè)人心中，是當(dāng)前媒介發(fā)展的重要目標(biāo)。衍生敘事的方式是順應(yīng)媒介融合的大環(huán)境的，也是一種理解、認(rèn)識傳統(tǒng)文化的有效途徑，只要沿著正確的文化發(fā)展軌道運(yùn)行，相信民族未來的發(fā)展必定值得期待。

參考文獻(xiàn)：

[1] 第43次《中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》[EB/OL].中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心，http：//www.cac.gov.cn/pdf/20190829/44.pdf，2019-08-30.

[2] 于丹.傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價(jià)值轉(zhuǎn)換[J].學(xué)術(shù)前沿，2017（05）.

作者簡介：曲洪圓（1993—），男，吉林農(nóng)安人，語言傳播專業(yè)碩士研究生，研究方向：語言傳播理論。