摘? ? 要：中國(guó)道路是自改革開(kāi)放以來(lái)對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展道路形成的共識(shí)和認(rèn)同，成為當(dāng)今世界流行的褒獎(jiǎng)性話語(yǔ)。中國(guó)道路內(nèi)涵著自身具體的規(guī)定，以厘清中國(guó)歷史發(fā)展趨勢(shì)為前提，以中國(guó)的現(xiàn)實(shí)國(guó)情為基礎(chǔ)，以解決中國(guó)的問(wèn)題為目的，在理論創(chuàng)新中強(qiáng)調(diào)實(shí)踐理性。“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局在實(shí)踐論維度中，把握了新時(shí)代中國(guó)道路前行的目標(biāo)和指針;在認(rèn)識(shí)論維度中，不斷深化中國(guó)道路的內(nèi)涵和外延;在方法論維度中，抓住了新時(shí)代發(fā)展中的主要矛盾和矛盾的主要方面，精準(zhǔn)掌握了“兩點(diǎn)論”和“重點(diǎn)論”的精髓。

關(guān)鍵詞：四個(gè)全面; 中國(guó)道路; 三重維度

中圖分類號(hào)：D261? ? ? ? ? ? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? ? ? ? ? ?文章編號(hào)：2095-7394（2019）03-0008-06

中國(guó)道路是當(dāng)下學(xué)術(shù)界探討的熱點(diǎn)，也是當(dāng)今世界對(duì)中國(guó)的褒獎(jiǎng)性流行話語(yǔ)。但中國(guó)道路絕非是“任人隨意打扮的小姑娘”，而是黨中央和社會(huì)各界對(duì)改革開(kāi)放以來(lái)中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展道路形成的認(rèn)同和共識(shí)，其內(nèi)涵有著具體的內(nèi)在規(guī)定。中國(guó)道路圍繞著“什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義”這一根本命題，在理論和實(shí)踐中發(fā)展和完善中國(guó)特色社會(huì)主義道路。中國(guó)道路之所以在海內(nèi)外產(chǎn)生巨大的影響，在于它堅(jiān)持以“中國(guó)歷史發(fā)展趨勢(shì)為前提，以中國(guó)的現(xiàn)實(shí)國(guó)情為基礎(chǔ)，以解決中國(guó)的問(wèn)題為目的”[1]，而這一切歸功于中國(guó)道路強(qiáng)調(diào)“實(shí)踐理性”，注重問(wèn)題意識(shí)，在中國(guó)特色社會(huì)主義道路中不斷求解作答。

馬克思指出：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問(wèn)題在于改變世界?！盵2]502哲學(xué)除了認(rèn)識(shí)世界，更在于改造世界，只有在認(rèn)識(shí)世界向改造世界的實(shí)踐中，理論才能呈現(xiàn)出強(qiáng)大的生命力。中國(guó)道路的形成與發(fā)展，是在唯物史觀視野下，選擇、探索、實(shí)踐、創(chuàng)新，環(huán)環(huán)銜接中形成的具有中國(guó)氣派的發(fā)展道路，體現(xiàn)了馬克思主義首要和基本的觀點(diǎn)奠基于實(shí)踐理性。同時(shí)，中國(guó)道路絕非是模塊化的凝結(jié)和固化，而是在開(kāi)放包容的實(shí)踐體系中呈現(xiàn)出變化與發(fā)展的特征。在中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代，“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局作為頂層制度設(shè)計(jì)，在實(shí)踐中不斷擘畫(huà)中國(guó)道路的新藍(lán)圖，深刻體現(xiàn)了新時(shí)代深化國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的本質(zhì)要求，牢牢把握了唯物辯證法的思想精髓，拓展了馬克思主義實(shí)踐論的時(shí)代內(nèi)涵，在實(shí)踐中詮釋了當(dāng)代中國(guó)特色社會(huì)主義的理論自信、道路自信、制度自信和文化自信。

一、“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局在實(shí)踐論維度中，把握住了新時(shí)代中國(guó)道路前行的目標(biāo)

馬克思明確指出：“理論在一個(gè)國(guó)家實(shí)現(xiàn)的程度，總是取決于理論滿足這個(gè)國(guó)家的需要程度?！盵2]12“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局正是在中國(guó)道路形成和發(fā)展過(guò)程中，基于更加注重社會(huì)發(fā)展和國(guó)家治理的科學(xué)性、系統(tǒng)性、協(xié)調(diào)性，而尋求頂層制度設(shè)計(jì)的必然選擇。習(xí)總書(shū)記指出：“我們中國(guó)共產(chǎn)黨人干革命、搞建設(shè)、抓改革，從來(lái)都是為了解決中國(guó)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題?？梢哉f(shuō)，改革是由問(wèn)題倒逼而產(chǎn)生，又在不斷解決問(wèn)題中得以深化?！盵3]這一抉擇體現(xiàn)了的哲學(xué)實(shí)踐觀。在回應(yīng)時(shí)代的呼喚中，不斷發(fā)現(xiàn)問(wèn)題和解決問(wèn)題，詮釋出中國(guó)發(fā)展道路的歷史使命。

“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局指引下的中國(guó)道路，問(wèn)題的研究視域不是局限于“四個(gè)全面”自身的布局，而是要專注于中國(guó)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的解決，而問(wèn)題解決的唯一途徑就是實(shí)踐。馬克思指出：“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)的力量只能用物質(zhì)力量來(lái)摧毀;但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量。”[2]11“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局作為以習(xí)近平同志為核心的黨中央新一代領(lǐng)導(dǎo)集體治國(guó)理政的總體思路和框架，為新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義道路的偉大實(shí)踐凝聚力量、攻堅(jiān)克難、開(kāi)創(chuàng)新局面，具有重大的理論指導(dǎo)意義。“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局從本質(zhì)上講是導(dǎo)源于思想層面對(duì)未來(lái)社會(huì)的美好規(guī)劃，屬于理論層面上的東西，中國(guó)道路則呈現(xiàn)出嬗變和延伸的實(shí)踐進(jìn)程。人類社會(huì)發(fā)展的美麗果實(shí)都是在科學(xué)的理論指導(dǎo)下所獲取的，偏離了科學(xué)理論的指導(dǎo)，人們只能在漆黑的夜幕之中艱難前行;反之，缺乏實(shí)踐的精神指引，理論也只能是人類認(rèn)識(shí)樹(shù)上的無(wú)果之花。馬克思指出：“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的?！碚摗寄茉谌说膶?shí)踐中以及對(duì)這種實(shí)踐的理解中得到合理的解決?！盵2]505

馬克思視野下的實(shí)踐，強(qiáng)調(diào)的是人類能動(dòng)地改造客觀世界的物質(zhì)活動(dòng)，通過(guò)現(xiàn)實(shí)的手段（工具、媒介等）將實(shí)踐的主體（人）、實(shí)踐的對(duì)象（客體）有機(jī)銜接，超越了以往任何哲學(xué)派別的實(shí)踐觀。從新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)道路實(shí)踐視角審視，中國(guó)道路實(shí)踐的主體是全體中國(guó)人民，實(shí)踐的客體是發(fā)展過(guò)程中面臨的各種矛盾、問(wèn)題和中國(guó)道路形成;實(shí)踐的目的就是充分發(fā)揮人們的主觀能動(dòng)性，解決新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展道路進(jìn)程中的各種問(wèn)題和矛盾，“既不走封閉僵化的老路，也不走改旗易幟的邪路”，而是另辟蹊徑走出一條具有中國(guó)特色、中國(guó)氣派、凝聚中國(guó)力量的社會(huì)主義發(fā)展道路。新時(shí)代中國(guó)道路選擇、探索、實(shí)踐和創(chuàng)新的合理性，在于其既不是教條主義的產(chǎn)物，也不是形式主義的產(chǎn)物，而是當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義學(xué)習(xí)者和實(shí)踐者運(yùn)用唯物史觀來(lái)考察中國(guó)社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，在把握物質(zhì)資料生產(chǎn)發(fā)展的規(guī)律中尋找中國(guó)社會(huì)發(fā)展的道路。

近代以來(lái)，中華民族飽受列強(qiáng)的欺凌，作為實(shí)踐主體的無(wú)數(shù)中華民族的優(yōu)秀兒女前赴后繼、開(kāi)拓進(jìn)取，尋求民族的解放和獨(dú)立，尋求中華民族富強(qiáng)、民主、文明的發(fā)展道路。然而，翻開(kāi)中國(guó)近現(xiàn)代史170多年的篇章，我們可以清晰看到，探求真理的道路上總是布滿荊棘。無(wú)數(shù)的中華民族仁人志士在艱難的前行中一步一個(gè)腳印，探索具有中國(guó)獨(dú)特傳統(tǒng)文化、獨(dú)特歷史命運(yùn)、獨(dú)特基本國(guó)情的中國(guó)道路。“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過(guò)去繼承下來(lái)的條件下創(chuàng)造。”[4]470然而，從魏源“師夷長(zhǎng)技以制夷”伊始，封建統(tǒng)治階級(jí)開(kāi)明派掀起“西學(xué)為體、中學(xué)為用”的社會(huì)改造實(shí)踐運(yùn)動(dòng)，“太平天國(guó)”為代表的農(nóng)民階級(jí)反抗運(yùn)動(dòng)，資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子發(fā)起的“戊戌變法”改良運(yùn)動(dòng)，直至資產(chǎn)階級(jí)的民主革命，都未能在實(shí)踐中把握中國(guó)社會(huì)的“病根”，也就無(wú)法開(kāi)具根治中國(guó)社會(huì)積貧積弱的“良方”，無(wú)法完成救國(guó)圖存的任務(wù)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的道路也就成為“水中花，鏡中月”。

十月革命一聲炮響，給中國(guó)送來(lái)了馬克思列寧主義，給中國(guó)指明了前進(jìn)發(fā)展的道路，社會(huì)主義是中國(guó)社會(huì)發(fā)展的必然邏輯和中國(guó)人民的必然選擇，只有社會(huì)主義才能救中國(guó)，只有社會(huì)主義才能發(fā)展中國(guó)。特殊的國(guó)情、特殊的歷史和特殊的社會(huì)矛盾這一系列因素，使得中國(guó)社會(huì)必然走符合中國(guó)國(guó)情的革命道路和符合自身民族特色的發(fā)展方式。在探索、實(shí)踐和創(chuàng)新中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展道路中，我們既經(jīng)歷了道路發(fā)展的重大挫折給經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展帶來(lái)巨大的傷害，也有改革開(kāi)放之初的“摸著石頭過(guò)河”的實(shí)踐創(chuàng)新，直至今天全球性褒獎(jiǎng)性話語(yǔ)中的中國(guó)道路。我們理直氣壯地表明：中國(guó)特色社會(huì)主義道路之所以能取得今天的偉大成就，正是因?yàn)槲覀冊(cè)趯?shí)踐中注意凝聚中國(guó)精神、彰顯中國(guó)力量，發(fā)揮主體的能動(dòng)性解決面臨的矛盾和問(wèn)題;通過(guò)全面建設(shè)小康社會(huì)、全面深化改革、全面依法治國(guó)、全面從嚴(yán)治黨，在實(shí)踐中克服異己力量，朝著實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興目標(biāo)不斷前行的結(jié)果。

二、“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局在認(rèn)識(shí)論維度中，拓展了新時(shí)代中國(guó)道路的內(nèi)涵和外延

馬克思指出：“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”，作為實(shí)踐的主體，人的認(rèn)識(shí)是從實(shí)踐中產(chǎn)生的，我們必須從實(shí)踐出發(fā)來(lái)理解、認(rèn)識(shí)人類社會(huì)歷史。實(shí)踐作為認(rèn)識(shí)的唯一來(lái)源和動(dòng)力，對(duì)認(rèn)識(shí)具有重要決定作用，認(rèn)識(shí)一旦形成就會(huì)為實(shí)踐服務(wù)，并接受實(shí)踐的檢驗(yàn)。實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的邏輯辯證統(tǒng)一決定了在中國(guó)道路的選擇、探索、實(shí)踐和創(chuàng)新過(guò)程中，我們黨的路線方針、頂層布局必須從實(shí)際出發(fā)，隨著實(shí)踐發(fā)展而作出新的調(diào)整和部署。

首先，“四個(gè)全面”戰(zhàn)略思想從認(rèn)識(shí)論角度深化了對(duì)中國(guó)道路內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)。正如當(dāng)前社會(huì)所達(dá)成的共識(shí)，中國(guó)道路是中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展道路，社會(huì)主義是中國(guó)道路發(fā)展邏輯的應(yīng)有之義。從黨的十一屆三中全會(huì)以來(lái)，我們黨緊密圍繞“什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義”這一基本問(wèn)題，準(zhǔn)確地回答了在中國(guó)這樣經(jīng)濟(jì)文化比較落后的國(guó)家，如何建設(shè)社會(huì)主義和發(fā)展社會(huì)主義等一系列理論問(wèn)題和實(shí)踐問(wèn)題，把對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐提升到嶄新的理論高度。在長(zhǎng)期的建設(shè)發(fā)展歷程中，我們認(rèn)識(shí)到：貧窮不是社會(huì)主義，少數(shù)人富裕也不是社會(huì)主義;平均主義不是社會(huì)主義，兩級(jí)分化也不是社會(huì)主義;物質(zhì)文明和精神文明一條腿長(zhǎng)一條腿短不是社會(huì)主義，沒(méi)有民主和法制也不是社會(huì)主義，等等。這些認(rèn)識(shí)使我們能辯證理性地去看待中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展道路。馬恩經(jīng)典作家對(duì)于社會(huì)主義基本特征的描繪，用今天的視角來(lái)看還是較為抽象和規(guī)范化的原則。公有制、按勞分配、計(jì)劃經(jīng)濟(jì)等這些基本性原則必須堅(jiān)持，但必須同當(dāng)代中國(guó)國(guó)情相結(jié)合，才能根植于中國(guó)廣袤的土壤之中，才能真正用馬克思主義基本理論發(fā)展中國(guó)。正如習(xí)總書(shū)記在2013年8月全國(guó)宣傳思想工作會(huì)議重要講話中指出：“獨(dú)特的文化傳統(tǒng)、獨(dú)特的歷史命運(yùn)、獨(dú)特的基本國(guó)情，注定了我們必然要走適合自己特點(diǎn)的發(fā)展道路。”[5]中國(guó)特色社會(huì)主義絕非是天上掉下來(lái)的主義，也決不是戴著“有色眼鏡”的西方學(xué)者眼中的其他什么主義，“中國(guó)特色社會(huì)主義是科學(xué)社會(huì)主義理論邏輯和中國(guó)社會(huì)發(fā)展歷史邏輯的辯證統(tǒng)一，是根植于中國(guó)大地、反映中國(guó)人民意愿、適應(yīng)中國(guó)和時(shí)代發(fā)展進(jìn)步要求的科學(xué)社會(huì)主義?！盵6]18

時(shí)至今天，伴隨著中國(guó)道路的不斷深化和發(fā)展，我們?nèi)孕枥迩濉笆裁词巧鐣?huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義”這一基本問(wèn)題。“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局正是基于國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展態(tài)勢(shì)做出的重大判斷。直面經(jīng)濟(jì)發(fā)展新常態(tài)，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)速度由高速轉(zhuǎn)向中高速，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)不斷優(yōu)化升級(jí)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展動(dòng)力由要素驅(qū)動(dòng)、投資驅(qū)動(dòng)轉(zhuǎn)向創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)。在政治生活領(lǐng)域不斷推動(dòng)黨的群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)、樹(shù)牢“四個(gè)意識(shí)”、堅(jiān)定“四個(gè)自信”;在社會(huì)治理領(lǐng)域不斷創(chuàng)新社會(huì)治理體系，提高社會(huì)治理的現(xiàn)代化水平。這些新變化、新景象、新氣息表明，中國(guó)社會(huì)經(jīng)過(guò)幾十年的變遷已經(jīng)同往昔發(fā)展要求和發(fā)展路徑迥然不同。為了認(rèn)識(shí)新常態(tài)、順應(yīng)新常態(tài)、培育新常態(tài)，我們應(yīng)牢牢把握“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局，在實(shí)踐中不斷豐富和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義道路的內(nèi)涵，不斷拓展和完善中國(guó)特色社會(huì)主義制度。

其次，“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局從認(rèn)識(shí)論上不斷深化和拓展了中國(guó)道路的外延。撥開(kāi)遮覆于新時(shí)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r的層層迷霧，伴隨著中國(guó)道路內(nèi)涵理解的不斷深化，我們黨對(duì)中國(guó)道路的外延理解也在不斷地拓展和創(chuàng)新，進(jìn)而在實(shí)踐中不斷豐富和完善中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的總體布局和戰(zhàn)略部署。黨的十二大確立了物質(zhì)文明和精神文明兩個(gè)文明“兩手都要抓，兩手都要硬”的戰(zhàn)略方針。黨的十五大、十六大明確了物質(zhì)文明、政治文明、精神文明建設(shè)“三位一體”的總體建設(shè)布局。進(jìn)入新世紀(jì)，在科學(xué)發(fā)展觀的統(tǒng)領(lǐng)下，中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)總體布局有了新的拓展。黨的十七大報(bào)告全面系統(tǒng)地論述了物質(zhì)文明、精神文明、政治文明、社會(huì)文明“四位一體”的總體布局。黨的十八大將生態(tài)文明納入中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)總體布局，最終確立了中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)“五位一體”的總體布局。從“兩個(gè)文明”到“三位一體”“四位一體”“五位一體”的探索和實(shí)踐歷程，既展現(xiàn)了中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展方略的更加成熟、更加豐富，也展現(xiàn)了中國(guó)道路外延不斷拓展的鮮活歷程。這一鮮活歷程，恰好體現(xiàn)了唯物史觀視野下的認(rèn)識(shí)論在當(dāng)代中國(guó)的鮮活呈現(xiàn)。

在中國(guó)道路外延深化和拓展過(guò)程中，中國(guó)共產(chǎn)黨人培育出使命意識(shí)、引領(lǐng)意識(shí)和問(wèn)題意識(shí)。中國(guó)共產(chǎn)黨自誕生之日就肩負(fù)帶領(lǐng)廣大民眾探尋救國(guó)圖強(qiáng)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史使命。這種使命意識(shí)貫穿于“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局的始終，從本質(zhì)上講就是目標(biāo)導(dǎo)向和遠(yuǎn)景規(guī)劃?！八膫€(gè)全面”戰(zhàn)略布局引領(lǐng)下的中國(guó)道路的探索、選擇、實(shí)踐和創(chuàng)新歸根到底就是方法與目標(biāo)、手段與目的之間的邏輯關(guān)聯(lián)。在此意義上講，中華民族實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的中國(guó)道路總是圈囿于“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局理論的實(shí)踐指引。同時(shí)，中國(guó)道路在不斷深化和拓展外延過(guò)程中，突顯出強(qiáng)烈的問(wèn)題意識(shí)。經(jīng)過(guò)共產(chǎn)黨建黨90多年和新中國(guó)建國(guó)60多年的實(shí)踐，尤其是改革開(kāi)放40多年歷史經(jīng)驗(yàn)的深刻總結(jié)，中國(guó)道路在發(fā)展過(guò)程中構(gòu)成一系列環(huán)節(jié)的普遍趨勢(shì)，揭示出中國(guó)道路發(fā)展過(guò)程中各個(gè)環(huán)節(jié)、要素之間普遍的、必然的、本質(zhì)的聯(lián)系。正如恩格斯所說(shuō)：“呈現(xiàn)在我們眼前的，是一幅由種種聯(lián)系和相互作用無(wú)窮無(wú)盡交織起來(lái)的畫(huà)面。”[7]23但中國(guó)道路既有普遍適用性的基本準(zhǔn)則，也有其道路發(fā)展的特殊性，呈現(xiàn)出中國(guó)特質(zhì)、中國(guó)景象和中國(guó)氣派。在經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)落后的中國(guó)歷經(jīng)選擇、探索、培育發(fā)展起來(lái)的中國(guó)道路沒(méi)有偏離人類文明發(fā)展的康莊大道，而是人類文明發(fā)展的典型示范。中國(guó)道路的成功范例對(duì)特定國(guó)家和擁有特定歷史文化傳統(tǒng)地區(qū)或民族起到積極導(dǎo)向作用?！靶雍喜缓夏_，自己穿了才知道?！盵6]26 發(fā)展道路的選擇蘊(yùn)涵著普遍性和多樣性的統(tǒng)一，各個(gè)國(guó)家、地區(qū)選擇適合本民族發(fā)展的道路，既不是對(duì)馬恩經(jīng)典作家話語(yǔ)論述的機(jī)械套用，也不是對(duì)中國(guó)道路和發(fā)展模式不假思索的照搬。

三、“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局在方法論維度中，抓住了新時(shí)代發(fā)展的“重點(diǎn)論”和“兩點(diǎn)論”

馬克思主義唯物辯證法指出，在紛繁復(fù)雜的事物發(fā)展過(guò)程中存在著諸多矛盾，往往會(huì)有一種矛盾規(guī)定和影響著其他矛盾的存在和發(fā)展，這種處于支配地位對(duì)事物的發(fā)展過(guò)程起著決定性作用的就是主要矛盾;其他矛盾處于從屬地位，對(duì)事物的發(fā)展過(guò)程不起決定性作用，這就是非主要矛盾。在事物發(fā)展過(guò)程中，主要矛盾和次要矛盾相互依賴、相互影響，要求我們要著重把握主要矛盾，同時(shí)也不能忽視次要矛盾，要學(xué)會(huì)統(tǒng)籌兼顧，協(xié)調(diào)處理好主要矛盾和次要矛盾，做到兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一。

“四個(gè)全面”從方法論上堅(jiān)持了“兩點(diǎn)論”和“重點(diǎn)論”的辯證統(tǒng)一，在理論制高點(diǎn)上科學(xué)合理地引領(lǐng)和解決中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展道路進(jìn)程的主要矛盾和矛盾的主要方面。正如習(xí)總書(shū)記指出：“改革往往都是從易到難。我們的改革要更加注重系統(tǒng)性、整體性、協(xié)同性，敢于涉深水區(qū)、啃硬骨頭……堅(jiān)決破除利益固化藩籬，堅(jiān)決清除妨礙社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的體制機(jī)制障礙?！盵8]全面建成小康社會(huì)解答了中國(guó)特色社會(huì)主義道路價(jià)值目標(biāo)的“重點(diǎn)論”，并在此意義上不斷前行，實(shí)現(xiàn)兩個(gè)百年目標(biāo)的宏偉藍(lán)圖。全面深化改革、全面依法治國(guó)、全面從嚴(yán)治黨則體現(xiàn)面向中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展道路中的矛盾，在方法論意義上堅(jiān)持“兩點(diǎn)論”?！八膫€(gè)全面”每個(gè)面都特色鮮明、各有側(cè)重、相互支撐、有機(jī)統(tǒng)一，是馬克思主義中國(guó)化最新的理論成果。“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局引領(lǐng)國(guó)家社會(huì)治理體系創(chuàng)新，強(qiáng)化目標(biāo)價(jià)值維度，凸出“重點(diǎn)”，在方法論維度彰顯“兩點(diǎn)”，既牽住了“牛鼻子”，又把握了整體的戰(zhàn)略規(guī)劃，而非等待黃昏到來(lái)才起飛的“密涅瓦貓頭鷹”。[9]16

“四個(gè)全面”關(guān)系猶如“一體、兩翼、一舵手”。全面建成小康社會(huì)是中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展道路現(xiàn)階段發(fā)展目標(biāo)的現(xiàn)實(shí)表達(dá)，全面深化改革與全面依法治國(guó)如鳥(niǎo)之兩翼、車之雙輪，推動(dòng)全面建成小康社會(huì)目標(biāo)的如期實(shí)現(xiàn)，而全面從嚴(yán)治黨則是保證這“兩翼”與“兩輪”得以破浪前行的舵手。新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展道路進(jìn)程中存在著諸多矛盾的交替，社會(huì)基本矛盾并未發(fā)生變化，但社會(huì)的主要矛盾發(fā)生了轉(zhuǎn)化，社會(huì)主要矛盾轉(zhuǎn)化為“人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”[10]。新時(shí)代社會(huì)主要矛盾和矛盾的主要方面呈現(xiàn)出新常態(tài)、新變化，需求的層次從低層次向高層次、從數(shù)量型向質(zhì)量型轉(zhuǎn)變;需求的內(nèi)涵從物質(zhì)層面、精神層面轉(zhuǎn)向政治層面、社會(huì)層面、生態(tài)層面;從“三位一體”“四位一體”再到“五位一體”的全面訴求。全面建成小康社會(huì)是對(duì)當(dāng)前社會(huì)主要矛盾和矛盾主要方面解決的應(yīng)答，體現(xiàn)了方法論維度的“重點(diǎn)論”。

全面深化改革、全面依法治國(guó)、全面從嚴(yán)治黨是恪守和拓展新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展道路的三大舉措。全面深化改革是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義道路的動(dòng)力引擎，是強(qiáng)國(guó)之路的必然選擇。鄧小平同志明確指出：“不改革開(kāi)放，……只有死路一條?！盵11]370伴隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)取得的巨大成就，足以確證全面深化改革是中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展的動(dòng)力戰(zhàn)略和強(qiáng)國(guó)之路。全面依法治國(guó)作為中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展道路的基本方略，確保了社會(huì)發(fā)展在法治的軌道上。堅(jiān)持依法治國(guó)、依憲執(zhí)政、公正司法、全民守法，才能有序推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力的現(xiàn)代化。而要確保中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展道路正確，則需要堅(jiān)強(qiáng)的領(lǐng)導(dǎo)核心和航向舵手，全面從嚴(yán)治黨成為鍛鑄堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)核心和航向舵手的必然皈依。習(xí)近平總書(shū)記上任伊始，就明確提出：“打鐵還需自身硬。我們的責(zé)任，就是同全黨同志一道，堅(jiān)持黨要管黨、從嚴(yán)治黨，切實(shí)解決自身存在的突出問(wèn)題?！盵12]4全黨要以“刮骨療毒、壯士斷腕”的氣概來(lái)直面從嚴(yán)治黨的勇氣、決心與信心;全面從嚴(yán)治黨要從“治標(biāo)”走向“標(biāo)本兼治”;要從“一陣風(fēng)”“一陣子”走向“進(jìn)行時(shí)”“常態(tài)化”。三大舉措齊頭并舉、齊抓并管，把握了全面建成小康社會(huì)的方法論中的“兩點(diǎn)論”，也就抓住了中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展道路方法論意義上的“兩點(diǎn)論”。

參考文獻(xiàn)：

[1] 朱炳元，張立鵬.選擇、探索、實(shí)踐、創(chuàng)新：唯物史觀視野下的中國(guó)道路[J].毛澤東鄧小平理論研究，2014（8）：28-33.

[2] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第1卷[M].北京：人民出版社， 2009.

[3] 習(xí)近平.關(guān)于《中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大問(wèn)題的決定》的說(shuō)明[N].人民日?qǐng)?bào)，2013-11-16（1）.

[4] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第2卷[M].北京：人民出版社， 2009.

[5] 習(xí)近平.胸懷大局把握大勢(shì)著眼大事 努力把宣傳思想工作做得更好[N].光明日?qǐng)?bào)，2013-08-21（1）.

[6] 習(xí)近平.習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想三十講[M].北京：學(xué)習(xí)出版社， 2018.

[7] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第9卷[M].北京：人民出版社， 2009.

[8] 習(xí)近平.在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立95周年大會(huì)上的講話[N].光明日?qǐng)?bào)，2016-07-02（2）.

[9] 黑格爾.法哲學(xué)原理[M].范揚(yáng)，張企泰，譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，2009.

[10] 習(xí)近平.決勝全面建成小康社會(huì) 奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利：在中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告[N].人民日?qǐng)?bào)，2017-10-28（1）.

[11] 鄧小平.鄧小平文選：第3卷[M].北京：人民出版社，1993.

[12] 習(xí)近平.習(xí)近平談治國(guó)理政[M].北京：外文出版社，2014.

責(zé)任編輯? ? 張棟梁