李富強(qiáng)衛(wèi) 彥雄 呂潔

【摘 要】克木銅鼓主要有三種類(lèi)型，也代表三代銅鼓。銅鼓對(duì)克木族人而言，珍貴而神圣，銅鼓于其歷史中的重要意義在他們的記憶中揮之不去，銅鼓深深地影響著克木人的現(xiàn)實(shí)生活，人們依然遵循一定的習(xí)俗使用銅鼓。但目前老撾克木人制造銅鼓的技術(shù)已失傳，而且銅鼓流失嚴(yán)重，銅鼓的神圣性已逐漸受到侵蝕，以往使用銅鼓的傳統(tǒng)儀式亦越來(lái)越簡(jiǎn)化，甚至消失了，銅鼓文化明顯趨于衰落，保護(hù)和傳承發(fā)展克木文化依然任重道遠(yuǎn)。

【關(guān)鍵詞】老撾;克木人;銅鼓文化

【作 者】李富強(qiáng)，廣西民族大學(xué)民族研究中心主任，教授，博士生導(dǎo)師;衛(wèi)彥雄，廣西民族大學(xué)東南亞語(yǔ)言文化學(xué)院博士，副教授;呂潔，廣西民族大學(xué)民族研究中心助理研究員。廣西南寧，530006。

【中圖分類(lèi)號(hào)】C912.4? 【文獻(xiàn)識(shí)別碼】A? 【文章編號(hào)】1004-454X（2019）04-0090-005

2018年7月26日至8月4日，由廣西民族大學(xué)李富強(qiáng)、衛(wèi)彥雄，廣西文物保護(hù)與考古研究所李珍、覃芳，廣西日?qǐng)?bào)社黃平強(qiáng)等5人組成的調(diào)查組，赴老撾萬(wàn)象、瑯勃拉邦、南塔等地，對(duì)老撾克木人銅鼓文化進(jìn)行了調(diào)查。這是繼廣西民族大學(xué)民族研究中心與老撾國(guó)家社會(huì)科學(xué)院歷史研究所聯(lián)合于2013年7～8月間對(duì)老撾銅鼓進(jìn)行調(diào)查之后而開(kāi)展的田野調(diào)查。此次田野調(diào)查采取點(diǎn)面結(jié)合的方式進(jìn)行，除了在萬(wàn)象、瑯勃拉邦、南塔城市里考察博物館、訪(fǎng)問(wèn)文化界人士之外，重點(diǎn)是深入南塔省南塔縣田頭村（Bank Houana）進(jìn)行實(shí)地考察和訪(fǎng)談。田頭村是一個(gè)克木人村，共有114戶(hù)，559人，其中，女性284人，男性275人，克木人占全村總?cè)丝诘?7%以上。全村尚有3戶(hù)人家保存有銅鼓，偶爾還使用銅鼓。我們調(diào)查組對(duì)田頭村進(jìn)行了為期2天的調(diào)查。本文就是在此次調(diào)查的基礎(chǔ)上形成的成果。

一、老撾克木人簡(jiǎn)況

克木人是中國(guó)—東南亞的跨境族群。克木（Khmu）是其自稱(chēng)之一，意指“人”“人民”“人們”。中國(guó)的克木人主要居住在云南省景洪市和勐臘縣，東南亞克木人主要聚居于中南半島，在老撾、越南、緬甸、柬埔寨、泰國(guó)等國(guó)均有分布?？四救丝诳倲?shù)無(wú)法精確統(tǒng)計(jì)，但至少在70萬(wàn)人以上，其中，中國(guó)有3291人[1]，老撾有40多萬(wàn)人，越南約有4.2萬(wàn)人，泰國(guó)有l(wèi)萬(wàn)人，柬埔寨有2000多人，緬甸境內(nèi)克木人的總數(shù)不詳[2]19-21。

克木人是一個(gè)歷史悠久的民族，他們的語(yǔ)言屬孟高棉語(yǔ)族。據(jù)中國(guó)學(xué)者研究，克木人雖然是古代孟高棉語(yǔ)民族先民進(jìn)入今中國(guó)云南邊境和中南半島北部后才逐漸形成的族群[3]，但很可能早于濮人到達(dá)東南亞地區(qū)，甚至早于老族人到達(dá)老撾[4]。

老撾是如今克木人口最多的國(guó)家。老撾的克木人主要分布在萬(wàn)象、川擴(kuò)、瑯勃拉邦、豐沙里、南塔、烏多姆塞、波喬及沙耶武里等省，各地克木人有所不同，可分為克木烏、克木霍、克木別、克木困和克木勒5個(gè)支系，但各支系在語(yǔ)言、文化及風(fēng)俗習(xí)慣等方面沒(méi)有大的差異。[5]

克木人是一個(gè)農(nóng)耕族群，其傳統(tǒng)耕作方式是刀耕火種?？四救说霓r(nóng)耕禮儀是一個(gè)比較完整的文化體系，其核心就是主宰谷子（旱稻）的谷靈“瑪我”（谷子?jì)寢專(zhuān)┬叛觥！艾斘摇钡妮d體本是特定的谷穗，但現(xiàn)在通常是由克木人家庭的女主人來(lái)象征。一年中一般要舉行3次有關(guān)“瑪我”的祭祀禮儀。第一次在春季，即每年4月播種前;第二次在秋季，谷子曬干后舉行打谷儀式;第三次在12月，即谷子歸家入倉(cāng)3天后舉行的“叫谷魂”儀式。

克木人雖然也有少數(shù)人信仰佛教，但主要是信奉萬(wàn)物有靈。他們絕大多數(shù)人深信，鬼魂無(wú)時(shí)不在，無(wú)處不在。因而，每個(gè)村子都有巫師，每當(dāng)有災(zāi)難或怪異之事發(fā)生，便可由巫師通過(guò)作法以判定是什么鬼魂及為何作怪，并針對(duì)它的嗜好、特征，主持祭祀儀式，如祭山鬼、田鬼、地鬼等。

克木人每年除了圍繞農(nóng)事有各種節(jié)日慶典之外，還有冬令節(jié)和新宅祭等節(jié)日。冬令節(jié)是各戶(hù)人家和近親共同祭祀祖先的節(jié)日。過(guò)節(jié)的日子由各家各戶(hù)依自己祖先之誕辰和忌辰確定，因而各不相同。但儀式大體一致，待客人到齊之后，主人在每個(gè)人的膝蓋涂上雞血，在各人的手腕拴上白棉紗，表示祝福。新宅祭是蓋了新房的人家為新宅落成舉行的慶典，一般在公歷三月中旬舉行。蓋房前，長(zhǎng)老們要先擇定動(dòng)工和竣工的日子，以便舉行慶典儀式。[5]

二、老撾克木人銅鼓的歷史

據(jù)了解，現(xiàn)在依然使用銅鼓的克木人主要分布在老撾北部的5個(gè)省：南塔省、博膠省、烏多姆賽省、豐沙里省、瑯勃拉邦省?？四俱~鼓主要有三種類(lèi)型，也代表三代銅鼓。關(guān)于其歷史，現(xiàn)在只有傳說(shuō)可據(jù)。據(jù)我們?cè)诶蠐肽纤∧纤h田頭村收集到的一個(gè)流傳于克木人民間的傳說(shuō)，克木銅鼓的最早制造者是昆將（Kun Jiang）帶領(lǐng)的一群人，最初造銅鼓的人叫威蓀（Viseng）和囊昆坎，他們是一對(duì)夫妻。傳說(shuō)他們的祖先是從中國(guó)云南的洱海搬遷到柬埔寨的，到他們的父母一輩居住于柬埔寨的吳哥，到九世紀(jì)，威蓀出生，到威蓀12歲，他的妻子囊昆坎7歲時(shí)，他們就從柬埔寨搬遷到老撾北部。那時(shí)的威蓀和囊昆坎夫婦住的村子叫德康村，這個(gè)村在現(xiàn)在的博膠省泡峒縣，目前這個(gè)村有95間房子，380人。

威蓀和囊昆坎夫婦不僅是第一代銅鼓的制造者，也是第二代銅鼓的制造者。第二代銅鼓在十一世紀(jì)的頭25年開(kāi)始制造，那時(shí)的銅鼓是用合金來(lái)制造的，其中有鋁、紅銅、錫、白銅、銀，各種金屬成分很多。在十一世紀(jì)頭25年，據(jù)說(shuō)生產(chǎn)了3200面銅鼓。生產(chǎn)這些銅鼓時(shí)主要使用了這個(gè)村的勞動(dòng)力，他們不僅生產(chǎn)銅鼓，還去挖礦、煉礦，然后制造銅鼓。

威蓀（Viseng）和囊昆坎沒(méi)有生育，但威蓀（Viseng）有3個(gè)妹妹，他把3個(gè)妹妹的孩子撫養(yǎng)成人后，留下1個(gè)女孩作為繼承人。威蓀（Viseng）和囊昆坎很能干、富有，他們分別于47歲和42歲去世，是同時(shí)去世的。當(dāng)時(shí)他們想度過(guò)一條大約200米寬的河，去對(duì)岸建立新村，因河水湍急，妻子自告奮勇要先游過(guò)河，約好待安全到達(dá)對(duì)岸發(fā)出呼叫后，丈夫再游過(guò)去。不料妻子跳下河時(shí)，壓到一個(gè)貓頭鷹，貓頭鷹發(fā)出的叫聲被丈夫聽(tīng)到，以為是妻子安全抵達(dá)對(duì)岸的信號(hào)，丈夫也就隨即跳入江中，與妻子一起被淹死了。威蓀（Viseng）和囊昆坎的養(yǎng)子和養(yǎng)女，將他們的尸體帶回來(lái)，放到船上，飄回他們出生的地方柬埔寨。船飄到瑯勃拉邦南巫河流入湄公河的入口時(shí)，船被卡住了。他們的子女只好把他們的遺骨葬到懸崖上。

第三種銅鼓是新一代銅鼓，轉(zhuǎn)移到泰國(guó)的清萊府一個(gè)叫咩弘算的村子生產(chǎn)。威蓀（Viseng）和囊昆坎去世后，他們的后代和村民還在原來(lái)的村子里生活了30年，后來(lái)這個(gè)村的村民就搬遷到泰國(guó)的清萊府。到十四世紀(jì)，威蓀的后代就想像他們的父輩那樣去生產(chǎn)銅鼓，并當(dāng)作商品去出售。這就是第三類(lèi)銅鼓。很多少數(shù)民族都把這類(lèi)銅鼓作為文物擺放在家里。到十九世紀(jì)末二十世紀(jì)初，老撾北部5省克木人，就到泰國(guó)的清邁、南邦、清萊購(gòu)買(mǎi)這些銅鼓，即第三代銅鼓。

三代銅鼓的區(qū)別在于：

第一代銅鼓的鼓面比較厚且寬，銅鼓面徑有3種規(guī)格，分別是7拃、7.2拃、7.5拃。這種鼓一般鼓面飾有單蛙，鼓身飾有大象、田螺，也有一些沒(méi)有象和田螺;另一種鼓面有3疊蛙，一般鼓身有3只象和3只田螺;第三種是鼓面立有單蛙，鼓身飾有單象、單田螺，或三蛙、三象、三田螺。這類(lèi)鼓基本上是在靠近泰國(guó)的博膠省德康村生產(chǎn)。這個(gè)村處于一個(gè)三角地帶，是6個(gè)縣、3個(gè)省（南塔、烏多姆賽省、博膠?。┙唤绲牡胤?。

第二代銅鼓的面徑有三種規(guī)格，分別是7拃、7.3拃、7.5拃。鼓面一般立有二疊蛙，鼓身或飾有2只象、2只田螺;或沒(méi)有田螺、象。這是在第一種銅鼓的基礎(chǔ)上，改進(jìn)技術(shù)生產(chǎn)出來(lái)的。生產(chǎn)地點(diǎn)主要在南塔省的邊境地區(qū)。

第三代銅鼓有2類(lèi)：第一類(lèi)鼓面立有三疊蛙，鼓身飾有3只象、3只田螺，面徑規(guī)格分別有5拃、7拃、7.5拃、8拃;第二類(lèi)是鼓面立二疊蛙，鼓身飾有2只象、2只田螺，或沒(méi)有象、田螺。

除了以上區(qū)別之外，第一、二代銅鼓鼓胎厚而重，鼓面太陽(yáng)芒呈白色，敲起來(lái)音色渾厚，鑄造的合金中含有較多的銀、金，所以?xún)r(jià)格昂貴;第三代鼓銅鼓鼓胎薄而輕，鼓面太陽(yáng)芒呈紅銅色，敲起來(lái)音色輕飄。鑄造的合金中銀、金含量較少，因而價(jià)格較低。

三、老撾克木人銅鼓的功能

對(duì)克木人而言，銅鼓珍貴而神圣，因?yàn)樵谒麄兊挠洃浿?，銅鼓是有重要?dú)v史意義的?？四救酥杏杏捎跒E用、亂敲天神賜予的銅鼓而失去天神幫助導(dǎo)致失敗的傳說(shuō)[6]41，生動(dòng)地說(shuō)明銅鼓的神圣性，其使用必須遵循嚴(yán)格規(guī)矩、禮俗，亂了法度必定要受到懲罰。

克木族人將銅鼓視為財(cái)富和吉祥的象征。在他們的觀念里，銅鼓是豐收、富裕、安康、興旺的象征和保證，擁有銅鼓會(huì)得到別人的尊重和幫助，但一經(jīng)買(mǎi)賣(mài)，銅鼓的這些神性、神力便消失殆盡。所以克木人至今仍較多地保存和使用銅鼓。在克木人的現(xiàn)實(shí)生活中，銅鼓依然起著重要的作用。每當(dāng)雨季來(lái)臨種谷子前和豐收前夕，克木人都要敲響銅鼓舉行儀式來(lái)祈求和慶祝。慶豐收時(shí)，村里的頭人和受尊敬的人首先敲起銅鼓，然后由一個(gè)年紀(jì)稍長(zhǎng)的人帶領(lǐng)年青人唱歌跳舞。唱的內(nèi)容是：“豐收了，我們就要將稻谷收入谷倉(cāng)了，請(qǐng)?zhí)焐裉鞂训竟瓤春?，以免被蟲(chóng)子吃掉或被損壞了?！绷硗?，家里有人病了，可敲銅鼓除病。村里有人死了，也要敲起銅鼓，向上天稟報(bào)：“有人要升天了?！笨四救苏J(rèn)為，祖先靈魂可以保佑后人幸福安康、興旺發(fā)達(dá)，而銅鼓是祖先靈魂的載體和象征，因而，除了節(jié)日慶典要祭祀祖先之外，但凡有各種災(zāi)禍發(fā)生，也要敲響銅鼓祭祀祖先，以敲醒祖先之靈魂，以求其庇佑子孫后代平安富貴、興旺發(fā)達(dá)。

四、老撾克木人的銅鼓使用習(xí)俗

根據(jù)克木人的風(fēng)俗，主要是在4種情形下使用銅鼓。一是除舊迎新，即過(guò)新年之時(shí);二是新宅落成后進(jìn)新房之時(shí);三是整理鬼屋驅(qū)邪避災(zāi);四是在父母或家中有聲望的人去世舉喪之時(shí)。不同的情形使用銅鼓有所不同。如慶新年或進(jìn)新房時(shí)，整個(gè)家族的人都會(huì)拿銅鼓來(lái)敲，鼓聲輕快喜慶;而在舉喪之時(shí)，敲打銅鼓的聲音比較低沉、沙啞，氣氛哀傷沉痛。

除了以上4種時(shí)刻之外，克木人平時(shí)是將銅鼓收藏起來(lái)的。以前克木人一般不會(huì)把銅鼓放在家里，因?yàn)榧芍M有鬼，而是將之藏在樹(shù)林里，或收藏在山洞中，整個(gè)家族的銅鼓集中存放在一起，用木樁圈起來(lái);銅鼓的鼓面和鼓足不能直接接觸土地，否則聲音會(huì)變;銅鼓取出來(lái)使用后，要放回原地。但現(xiàn)在已不敢把銅鼓收藏在樹(shù)林里了，因?yàn)榕卤槐I。

以往將銅鼓取出來(lái)使用前有比較繁復(fù)的儀式過(guò)程。首先是拴線(xiàn)儀式。拴線(xiàn)儀式老撾語(yǔ)叫“巴席”，是一種常在逢年過(guò)節(jié)、婚嫁慶典時(shí)舉行的祝福儀式。其過(guò)程，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，即由村中德高望重的長(zhǎng)老（或和尚），一邊念祝福詞，一邊按長(zhǎng)幼尊卑，依次往客人手腕上拴上雪白潔凈的棉線(xiàn)。拴線(xiàn)前，長(zhǎng)老用棉線(xiàn)先在客人手背上輕輕地往外刮幾下，表示“祛禍”，在手心上輕輕地往里刮幾下，表示“祈?！?，合起來(lái)便是“驅(qū)邪祈?！敝??？腿嗽谒┚€(xiàn)后雙手合十道謝。拴在手上的線(xiàn)，至少要戴三天，以表虔誠(chéng)。拴線(xiàn)儀式完成后，先是用水來(lái)擦拭銅鼓，而后再殺兩只雞，把雞血淋在銅鼓上，用雞毛進(jìn)行擦拭，并為鼓耳和鼓面的青蛙拴上棉線(xiàn)。如此之后，方可以敲打銅鼓。依序是主人先行敲打一個(gè)小時(shí)左右，而后才可由別人敲擊。可現(xiàn)在只有比較簡(jiǎn)單的儀式，即在取出銅鼓之后，或在把銅鼓收藏回去之前，在露天處，打一個(gè)雞蛋，攤在鼓面上，意思是讓名叫“彥”的鼓魂吃雞蛋，以慰問(wèn)銅鼓。

此后一個(gè)月內(nèi)，銅鼓任憑敲擊。如若有外人聞聲前來(lái)觀看，甚或敲擊銅鼓，則被視為是吉兆，可為主人祛除災(zāi)禍。當(dāng)然，若發(fā)生這樣的事情，來(lái)觀看或敲擊銅鼓的外人是要留下一些錢(qián)或食物的。

五、老撾克木人銅鼓文化的現(xiàn)狀

目前老撾克木人制造三代銅鼓的技術(shù)都已失傳，盡管銅鼓的制造依然在繼續(xù)，但現(xiàn)在制造的銅鼓在音質(zhì)等方面的水準(zhǔn)都與傳世銅鼓有差距，而且銅鼓流失嚴(yán)重，盡管在克木人心目中，銅鼓依然是神圣的，但當(dāng)今社會(huì)，銅鼓的神圣性卻已逐漸受到侵蝕，銅鼓的買(mǎi)賣(mài)多了起來(lái)，盡管老撾政府已制定了一些法律法規(guī)，采取了一些措施，來(lái)禁止銅鼓的買(mǎi)賣(mài)，但非法的買(mǎi)賣(mài)依然存在。在二十世紀(jì)八十年代中葉之前，老撾克木人傳世的銅鼓還比較多，人們使用銅鼓也比較常見(jiàn)，但此后十九世紀(jì)末二十世紀(jì)初，很多從泰國(guó)買(mǎi)回去的銅鼓又被賣(mài)回泰國(guó)，并轉(zhuǎn)賣(mài)到日本和其他一些國(guó)家。據(jù)估計(jì)，當(dāng)時(shí)克木人買(mǎi)回去的銅鼓，95%已經(jīng)流失到外國(guó)。

據(jù)了解，現(xiàn)在克木人村莊已很少有銅鼓了。我們這次在南塔田頭村調(diào)查只看到一面銅鼓，但這面銅鼓已隨主人離開(kāi)故土，遷居南塔縣縣城。這是一面黑格爾Ⅲ型的早期類(lèi)型鼓，面徑45厘米，鼓高33厘米，胸徑38厘米，腰徑35厘米，足徑42厘米。鼓面中心太陽(yáng)紋9芒，光體中心為圓圈紋組成的五角星，外為一圈圓圈紋，芒間翎眼紋;1弦分暈，共8暈;第1暈櫛紋，第2、3、5、6、7暈同心圓圈紋，第4、8暈光素;邊緣為復(fù)線(xiàn)三角形紋;鼓沿單蛙4只逆時(shí)針環(huán)立;鼓緣外伸1.5厘米;鼓胸1弦分暈，共5暈，第1、4暈櫛紋，第2、3 暈同心圓圈紋，第5暈光素;鼓腰1弦分暈，共5暈，第1、4暈櫛紋，第2、3 暈同心圓圈紋，第5暈光素;鼓足1弦分暈，共6暈，第1暈光素，第2、5暈櫛紋，第3、4 暈同心圓圈紋，第6暈復(fù)線(xiàn)三角形紋;腰足間有胸凸棱線(xiàn)部半環(huán)耳一對(duì);合范線(xiàn)2道（見(jiàn)圖1）。

城市里有一些收藏家收藏有克木銅鼓。我們此行看到的另一面克木銅鼓被收藏在萬(wàn)象的Leuxay賓館中。這是一面黑格爾Ⅲ型鼓，面徑58厘米，鼓高59.8厘米，胸徑49厘米，腰徑36厘米，足徑45厘米，壁厚1.5厘米。鼓面中心太陽(yáng)紋12芒，光體上印一團(tuán)菊紋，芒間團(tuán)菊紋;1、2弦分暈，共20暈，第1、6、8、12、16、19暈櫛紋，第2、13、15暈云紋，第3、5、9、11、17、20暈連續(xù)的復(fù)線(xiàn)菱形紋，第4暈由四個(gè)小菱形組成的大菱形紋，第7、14暈為復(fù)線(xiàn)方框內(nèi)飾四個(gè)乳丁的復(fù)合紋，第10、18暈鳥(niǎo)紋與團(tuán)菊紋;鼓沿三疊蛙4組逆時(shí)針環(huán)立;鼓緣外伸3.8厘米;鼓胸2、3弦分暈，共10暈，第1、9暈連續(xù)的復(fù)線(xiàn)菱形紋，第2、6、8暈櫛紋，第3、5、7暈云紋，第4暈為復(fù)線(xiàn)方框內(nèi)飾四個(gè)乳丁的復(fù)合紋，第10暈上部櫛紋，中下部光素;鼓腰1、2弦分暈，共21暈，第1、11、13暈連續(xù)的復(fù)線(xiàn)菱形紋，第2、4、8、10、14、16、18、20暈云紋，第3、5、7、9、15、19暈櫛紋，第6、12暈光素，第17暈為復(fù)線(xiàn)方框內(nèi)飾四個(gè)乳丁的復(fù)合紋，第21暈上下部為櫛紋、水波紋，中部光素;腰部一側(cè)假合范線(xiàn)處從上至下塑造田螺三只，下行走象3頭，第21暈處水稻一株，對(duì)應(yīng)的一側(cè)第21暈處塑造二條跳躍的鯉魚(yú);鼓足2、3弦分暈，共2暈，第1暈連續(xù)的復(fù)線(xiàn)菱形紋，第2暈櫛紋，足下部光素;胸部叉根扁耳兩對(duì)，面飾弦紋、稻穗紋;假合范線(xiàn)2道（見(jiàn)圖2）。

當(dāng)銅鼓游離于鄉(xiāng)土，以往使用銅鼓的傳統(tǒng)儀式亦越來(lái)越簡(jiǎn)化，甚至消失了，銅鼓文化自然明顯趨于衰落。這與二十世紀(jì)八十年代以來(lái)，克木人傳統(tǒng)文化式微的整體趨勢(shì)是一致的。

為了遏制這種趨勢(shì)，保護(hù)和傳承發(fā)展克木人傳統(tǒng)文化，當(dāng)?shù)卣謩e于2008年和2015年發(fā)起了兩次搶救克木人文化運(yùn)動(dòng)。2015年8月18日，南塔省政府頒布了一個(gè)省長(zhǎng)令，宣布成立南塔省促進(jìn)克木族文化傳承發(fā)展咨詢(xún)委員和管理委員會(huì)，規(guī)定了咨詢(xún)委員和管理委員會(huì)的權(quán)利和義務(wù)，保護(hù)與傳承克木人傳統(tǒng)文化的工作邁上制度化。此后，克木人傳統(tǒng)文化有所復(fù)興，包括銅鼓文化。比如本已式微的克木新年（在公歷12月底至1月初），自2016年起，在政府的大力扶持下，復(fù)興了起來(lái)，傳統(tǒng)的主題和內(nèi)容是慶豐收，可如今成為了集中展示克木傳統(tǒng)文化的慶典，打銅鼓幾乎貫穿整個(gè)節(jié)日。

但是，就我們所掌握的情況看，保護(hù)和傳承發(fā)展克木文化運(yùn)動(dòng)并不熱烈，效果亦不顯著。究其原因，一是克木人在老撾政治經(jīng)濟(jì)社會(huì)生活中處于非常邊緣的地位;二是在大眾普遍只是勉強(qiáng)解決溫飽、物質(zhì)生活條件不很優(yōu)裕的條件下，老撾社會(huì)尚未對(duì)保護(hù)傳承和發(fā)展克木等少數(shù)民族文化形成普遍共識(shí);三是克木人尚未有普遍的文化自覺(jué)。因此，保護(hù)和傳承發(fā)展克木文化依然任重道遠(yuǎn)。

參考文獻(xiàn)：

[1] 朱森全.中國(guó)有哪些尚待識(shí)別的民族[J].四川統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)，2008（10）.

[2] 李成武.克木人：中國(guó)兩南邊疆一個(gè)跨境族群[M].北京：中央民族大學(xué)出版社，2006.

[3] 何平.孟高棉語(yǔ)民族的起源與北方孟高棉語(yǔ)諸民族的形成[J].廣西民族研究，2003（2）.

[4] 何平，羅圣榮.克木人的形成與早期歷史[J].思想戰(zhàn)線(xiàn)，2008（2）.

[5] 潘征峰.老撾克木人風(fēng)情[J].東南亞，1978（1）.

[6] [越]葉廷花.老聽(tīng)人與銅鼓[C]//中國(guó)古代銅鼓研究會(huì)，廣西壯族自治區(qū)博物館，云南省博物館，編.銅鼓研究資料選譯：第5輯. 1983.

﹝責(zé)任編輯：袁麗紅﹞