摘 要：汕頭市金平區(qū)月浦街道溝南村的保護(hù)與發(fā)展融合了多方主體參與的自上而下的規(guī)劃開發(fā)和村民自組織建設(shè)兩種保護(hù)發(fā)展模式，并各自產(chǎn)生了不同的空間效應(yīng)。伴隨著村落到社區(qū)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，“村落保護(hù)+文化旅游開發(fā)”的發(fā)展模式整合并重構(gòu)了溝南村原有的生活、生產(chǎn)和生態(tài)空間。文章建構(gòu)了由展示定位、展示模式、展示內(nèi)容、展示結(jié)構(gòu)和展示形式組成的村落歷史文化空間展示體系，最大程度地展現(xiàn)溝南村的村落文化和當(dāng)代風(fēng)貌。

關(guān)鍵詞：空間展示;傳統(tǒng)村落;空間生產(chǎn);鄉(xiāng)村振興

基金項目：本文系汕頭市2019年哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃項目“基于日常生活狀態(tài)的傳統(tǒng)村落歷史文化保護(hù)展示體系研究”（汕社科立【2019】3號）;汕頭大學(xué)公益與社會工作研究中心校內(nèi)研究專項資助項目“共建美麗家園”;汕頭大學(xué)科研啟動經(jīng)費項目“面向日常生活狀態(tài)的潮汕傳統(tǒng)村落空間展示體系研究”（STF19008）的成果。

傳統(tǒng)村落的保護(hù)與發(fā)展是《國家鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略規(guī)劃（2018-2022年）》的一項重要內(nèi)容，并引起了建筑學(xué)、旅游學(xué)等多學(xué)科的關(guān)注。2018年汕頭市金平區(qū)月浦街道溝南村被列入第五批中國傳統(tǒng)村落保護(hù)名單，本文選取該村作為研究對象，通過調(diào)研分析該村落的空間布局和景觀風(fēng)貌的變化特征，探討該村落的生活、生產(chǎn)和生態(tài)空間展示體系路徑與策略，以個案研究的方式建構(gòu)村落歷史文化的空間展示體系。

一、溝南村的文化背景

溝南村位于汕頭市金平區(qū)西北部，始建于南宋末年（約1217年），古地名為紫菔隴，由潮州許氏許弘烈創(chuàng)基，迄今有七百余年的歷史。村里人大部分姓許，因此又稱“溝南許地”。老村平面局部呈花籃形狀（圖1），面積約1平方公里。

現(xiàn)在的溝南村由老村整體向北擴(kuò)展而來，整個村落演變?yōu)樾麓搴屠洗鍍蓚€部分，空間布局呈現(xiàn)為南老北新的平面格局（圖2、3）。村子周邊交通較便捷，東側(cè)相距潮汕路約1公里，汕揭梅高速路跨過村子西南角，村北為庵曲公路。

老村目前仍保留了比較完整的潮汕傳統(tǒng)建筑與院落，巷道式布局特征明顯。村民自建的住宅主要位于北部的新村，格局仍然延續(xù)了老村的傳統(tǒng)巷落式肌理。

保留的建筑主要以“下山虎”“四點金”等潮汕傳統(tǒng)民居為主，多處歷史遺存成為該村落的主要景觀，如許氏祠堂、麒麟壁、尚書里、村南的池塘（蘭桂湖）及其岸邊的多棵大榕樹等。

一些傳統(tǒng)習(xí)俗如正月二十的“標(biāo)豆獅”、端午節(jié)賽龍舟仍傳承至今。村里的公共活動仍然在老村的祠堂或尚書里等處舉辦。由于老村的生活配套設(shè)施不完善，滿足不了村民現(xiàn)代生活的需求，村民大部分移居新村，老宅閑置，有的老宅甚至已經(jīng)斷檐殘壁，人氣不足，空心村的特征較明顯。

新村建有一條寬敞的水泥主路直通村外，村民出入均不需要經(jīng)過老村，目前老村的規(guī)模和道路狀況只適合步行或騎行。到溝南村的游客通常將車停放于老村的東南角入口處，再步行進(jìn)入尚書里和蘭桂湖區(qū)域。

二、多重空間的生產(chǎn)

村落的保護(hù)與開發(fā)通常是一個漫長且復(fù)雜的過程，不是一蹴而就的，在這期間，政策不斷調(diào)整、方案論證修改、多方主體參與、過程式開發(fā)等各項不確定因素造就了村落保護(hù)的難度系數(shù)較大。溝南村也不例外，它經(jīng)歷了多輪不同主體指導(dǎo)參與的保護(hù)與發(fā)展階段，既有專家領(lǐng)銜的指導(dǎo)和規(guī)劃，也有開發(fā)企業(yè)等市場力量的介入，還有村民不斷提升居住質(zhì)量的自建與改造行為，使得村落一直處于不間斷更新的過程中，但各方力量的成果均已顯現(xiàn)，共同形成了溝南村今天的面貌。

（一）政府主導(dǎo)的環(huán)境治理行動

廣東省自2011年開始了名鎮(zhèn)名村建設(shè)規(guī)劃，隨后又相繼啟動了新農(nóng)村建設(shè)、“美麗鄉(xiāng)村”建設(shè)等計劃。汕頭市政府相應(yīng)出臺了《汕頭市傳統(tǒng)村落保護(hù)實施方案》，政府自上而下地推進(jìn)著村莊人居環(huán)境整治工作。2017年，溝南村被列入汕頭市首批“美麗鄉(xiāng)村”示范村，并開始“三清三拆三整治”的農(nóng)村人居環(huán)境綜合整治任務(wù)，提升村莊整體面貌。汕頭市旅游局還開展了古村落旅游交通標(biāo)識配置和配套設(shè)施工作，安裝旅游導(dǎo)覽系統(tǒng)、夜景燈飾等景觀配套設(shè)施。

（二）專家領(lǐng)銜的名村規(guī)劃設(shè)計

目前汕頭市有15個村落入選省級古村落名單，汕頭市相應(yīng)開展了傳統(tǒng)村落保護(hù)專項規(guī)劃的編制工作，通過專項規(guī)劃，維護(hù)傳統(tǒng)村落的完整性和原真性。汕頭市城市規(guī)劃設(shè)計研究院制定了《汕頭市金平區(qū)溝南村名村建設(shè)規(guī)劃》，提出“通過恢復(fù)空間活力，活化古村與民居”[1]的總體思路，以及“二軸四區(qū)”[2]的功能分區(qū)——歷史文化風(fēng)貌軸、公共休閑服務(wù)軸、水鄉(xiāng)公園景觀區(qū)、歷史文化保護(hù)區(qū)、村民住宅生活區(qū)、田園風(fēng)光體驗區(qū)，劃定了古村保護(hù)范圍，根據(jù)評估狀況分別采取拆除、自我更新、功能置換、改造整治以及完善配套設(shè)施等具體策略。該建設(shè)規(guī)劃獲得2013年廣東省、全國優(yōu)秀城鄉(xiāng)規(guī)劃設(shè)計二等獎。

（三）企業(yè)主推的文化創(chuàng)意開發(fā)項目

溝南村積極引進(jìn)企業(yè)開發(fā)古村落旅游產(chǎn)業(yè)，用文化創(chuàng)意推動村落及其傳統(tǒng)文化的發(fā)展，2016年該村引進(jìn)“溝南許地文化創(chuàng)意旅游村”項目，按國家4A旅游景區(qū)標(biāo)準(zhǔn)，通過“一帶（古榕樹風(fēng)情帶）、兩湖（蘭桂湖和生態(tài)湖）、三園（科普園、民宿園和生態(tài)園）、文創(chuàng)四區(qū)（文化藝術(shù)博覽區(qū)、休閑購物區(qū)、工藝美術(shù)及非遺傳承展示區(qū)、青年創(chuàng)意DIY區(qū)）”的整體規(guī)劃，融入“觀光、美食、住宿、觀賞、展示、購物”六大功能，目標(biāo)是建成集“民居建筑、自然生態(tài)、地域文化、潮汕美食、藝術(shù)創(chuàng)意”于一體的體驗文化基地（圖4）。

項目實施以來，相繼建設(shè)了文體廣場、游客中心等設(shè)施，改造了龍舟廣場、蘭桂湖，在2017年廣東省宜居環(huán)境范例獎中，汕頭溝南文化創(chuàng)意旅游村項目獲獎。

（四）村民的自組織建設(shè)

村民的自建行為一直在持續(xù)，或者是在老村舊宅的原址上進(jìn)行“鑲牙”式建造，或者是在新村另建新宅，村里人大部分采取的是后一種自建方式。新村的占地規(guī)模略大于老村，每戶占地較均等，自建住宅均為2至4層的小樓，外形方正，平頂，并沒有在造型上刻意模仿老宅的坡屋頂，外墻飾以淺色面磚或涂料，是中國農(nóng)村最常見的民宅風(fēng)格，以實用為主，建筑之間仍采用與老村相同的巷道交通，因此平面肌理與老村較為相似，這一點體現(xiàn)了自建行動中的自覺。新舊建筑的色彩差異度不大，除了局部高出的有些突兀的單體建筑，總體格局仍然處于較協(xié)調(diào)的狀態(tài)。

三、整合與重構(gòu)：面向日常生活狀態(tài)的空間形式

理論上，多重空間的參與應(yīng)遵循“各司其職、各盡其能”的運行機(jī)制，村落的生產(chǎn)、生活、生態(tài)三種空間處于平衡的狀態(tài)，正是這種平衡狀態(tài)維系著一代又一代村民的繁衍生息。但當(dāng)代社會卻打破了這種平衡，現(xiàn)實利益的沖突、外界因素的干擾、思維方式的改變等多種原因造成三種空間的失衡與失態(tài)，表現(xiàn)為“村落空間空心化、生活空間破碎化、生產(chǎn)功能紊亂化、文化基因斷裂化和生態(tài)環(huán)境失衡化”[3]。村民的生活方式發(fā)生了變化，村內(nèi)的禮儀節(jié)慶等傳統(tǒng)習(xí)俗不再受到重視，村民耕作的土地逐漸消失，生產(chǎn)空間逐漸退化，鄉(xiāng)村景觀也遭到城市擴(kuò)張蔓延的侵蝕和破壞。傳統(tǒng)村落的生產(chǎn)、生活和生態(tài)三種空間正面臨著重構(gòu)的危機(jī)。

（一）村民的日常

溝南村民青壯年大部分外出務(wù)工，不再務(wù)農(nóng)，僅留有自家菜地種些蔬菜瓜果。留在村內(nèi)的大部分為老人和婦女。經(jīng)過研究小組的調(diào)研和深度訪談獲知，大部分村民對規(guī)劃改造表示支持，尤其希望政府和村里完善基礎(chǔ)設(shè)施，提高宜居性。同時支持村里搞旅游開發(fā)，解決就業(yè)，創(chuàng)造收入。對待老宅的態(tài)度是，如果政府愿意收購最好，不收購則希望能出租，或者村里出資改造后作為他用，普遍表示不愿意個人出資修繕老宅。大部分人平時得空會去老宅收拾整理，畢竟還是自家的產(chǎn)業(yè)，一部分人的老宅已經(jīng)很破舊甚至倒塌，處于廢棄的狀態(tài)。但是村里或家族的公共建筑如祠堂仍然會經(jīng)常使用且有專人維護(hù)，大家按照規(guī)定交份子錢。遇到重大節(jié)慶日或村里舉辦儀式，大家通常都會去參加。

蘭桂湖及尚書里經(jīng)過改造后普遍受到村民的歡迎，大家周末經(jīng)常到湖邊散步游玩，在榕樹下聊天、喝茶或打牌，村里每年仍然保持賽龍舟的習(xí)俗，這幾乎是近年來村里最熱鬧的活動。調(diào)研小組參觀祠堂時，墻上還貼著紅榜，上面列著建造新龍舟出份子錢的村民的姓名。2014年政府填平了位于老村和新村之間廢棄的池塘，建起了文體運動廣場，為村民提供健身鍛煉和跳廣場舞的場所，現(xiàn)代化社區(qū)的氛圍頗濃。村里的年輕人周末經(jīng)常在這里打籃球，以球會友，不用大老遠(yuǎn)到城里去聚會或鍛煉。村里還設(shè)置了肉菜市場，村民對此很滿意，表示“跟城里一樣”。

村里的祠堂主要用于民俗活動、各類祭祖儀式，通常是長輩及村里有威望人員參加，使用次數(shù)不多，但參觀游客絡(luò)繹不絕;村委會主要是用于處理村里各類大小事務(wù)和開會，一般是組長以上人員參加，村民很少參與。村民表示現(xiàn)在通訊方便，內(nèi)部建立了微信群，村里的一些集體事務(wù)可以通過打電話、發(fā)微信的方式解決，不需要專門湊在一起商議。

通過調(diào)研訪談了解到村民的生活空間基本限于新村內(nèi)，老村暫時退出了他們的生活圈子，僅有南邊的蘭桂湖、尚書里、祠堂作為社交和儀式空間尚發(fā)揮著作用。村民不再務(wù)農(nóng)，土地已經(jīng)改為菜地，因而也退出了村民的生產(chǎn)空間。村民素來缺少環(huán)保意識，自然資源接近耗盡的邊緣，盡管近幾年來政府和村里大力度進(jìn)行環(huán)境整治，但村里的生態(tài)空間難以自行恢復(fù)，需要新興產(chǎn)業(yè)進(jìn)行疏導(dǎo)和處理。

生活空間轉(zhuǎn)移、生產(chǎn)空間消失、生態(tài)空間不可持續(xù)——這是溝南村面臨的實際情況，也是大部分傳統(tǒng)村落現(xiàn)代轉(zhuǎn)型過程中需要解決的問題。

（二）生產(chǎn)、生活、生態(tài)空間的重構(gòu)

在溝南村的多種空間的生產(chǎn)中，政府、企業(yè)、社區(qū)和村民都在發(fā)揮著作用，以合作和合力的方式整合與重構(gòu)“三生”空間。

1.生產(chǎn)空間的重構(gòu)：功能置換與新興產(chǎn)業(yè)

“一帶、兩湖、三園、文創(chuàng)四區(qū)”的開發(fā)理念目標(biāo)不僅提升老村的面貌，更是希望將休眠狀態(tài)的居住功能置換為“觀光、美食、住宿、觀賞、展示、購物”六大功能，設(shè)立文化創(chuàng)意區(qū)實際是引入了新的產(chǎn)業(yè)業(yè)態(tài)，這類業(yè)態(tài)不僅解決了村民的就業(yè)問題，而且這種可持續(xù)的生態(tài)產(chǎn)業(yè)可以改變村民的就業(yè)結(jié)構(gòu)，提升其文化層次，從知識內(nèi)核的層面深度改變村民的生存質(zhì)量。原有的生活空間轉(zhuǎn)換為生態(tài)環(huán)保、科技知識含量高的生產(chǎn)空間，既延續(xù)了潮汕建筑的傳統(tǒng)風(fēng)貌，還為村里人創(chuàng)造了經(jīng)濟(jì)價值。政府與企業(yè)合力打造的公共空間——蘭桂湖、尚書里，既作為生活休閑空間，也作為生產(chǎn)消費空間，共同為村民和市民提供各種游樂設(shè)施服務(wù)。

新的生產(chǎn)空間相對獨立，對生活空間影響甚微，并作為就業(yè)空間促進(jìn)了新村與老村之間的聯(lián)系，不僅有望解決老村空心村的現(xiàn)象，而且可以作為游客和村民的交往空間，有望提升老村的活力。

2.生活空間的改善：公共服務(wù)設(shè)施的完善

溝南村民通過自組織的自建方式向北整體遷移了原本的生活空間，這種擴(kuò)張侵蝕了村落原有的生產(chǎn)空間和生態(tài)空間，生活空間的擴(kuò)大愈發(fā)突出了公共服務(wù)設(shè)施的不足。目前政府主導(dǎo)著村內(nèi)公共服務(wù)設(shè)施和基礎(chǔ)設(shè)施的完善工作，企業(yè)和社區(qū)也在發(fā)揮著一定的作用，如排污工程、道路硬化工程、公廁建設(shè)等。

溝南村目前已被列入全市“美麗鄉(xiāng)村”示范村，但是政府主導(dǎo)不意味著是包辦，前期由政府投資建設(shè)，到了中后期轉(zhuǎn)由社區(qū)自己投資，或者吸引社會力量的投入。政府的主要角色轉(zhuǎn)變?yōu)檎咧С帧⒓夹g(shù)指引和決策導(dǎo)向。最重要的是吸引村民主動參與將村落變成家園的實踐，從“各掃門前雪”的狀態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)榉e極主動地投身到社區(qū)的建設(shè)當(dāng)中，在日常生活當(dāng)中樹立環(huán)保意識，垃圾分類處理，不私自亂搭亂建，自覺維護(hù)傳統(tǒng)村落的風(fēng)貌和景觀特色。此外，生活空間的建設(shè)需要進(jìn)行控制和引導(dǎo)，保持適度的規(guī)模，提高宜居性，不宜再進(jìn)一步擴(kuò)張。

3.生態(tài)空間的恢復(fù)：塑造鄉(xiāng)村活力與綠色可持續(xù)發(fā)展

村內(nèi)人口的增長、建筑密度的增加、田地的減少、污染廢棄物的不可循環(huán)一再挑戰(zhàn)村落生態(tài)空間的容量極限。溝南村的開發(fā)意味著流動人口的增加，將會進(jìn)一步?jīng)_擊溝南村的自然生態(tài)系統(tǒng)，因此需要合理調(diào)控環(huán)境的容量，控制住旅游和居住人口規(guī)模。盡管不再擁有一望無際的田園風(fēng)光、日出而作日落而息的農(nóng)耕場景、聚族而居的熱鬧氛圍，但池塘、榕樹、田園都是溝南村寶貴的歷史生態(tài)遺留。經(jīng)過政府、企業(yè)的改造，池塘的水質(zhì)得到改善，榕樹成為蘭桂湖畔的一道風(fēng)景，廢棄的農(nóng)田改造為生態(tài)園，種植了成片的向日葵花和油菜花，從老村東南入口和東南角的高架橋上望去，可獲得非常好的視覺效果，吸引了城里人周末來此游玩。

生態(tài)空間并不是孤立的，它與生活空間和生產(chǎn)空間密切聯(lián)系?？梢哉f，生活空間和生產(chǎn)空間決定了生態(tài)空間的負(fù)荷大小，低負(fù)荷、一體化、可持續(xù)發(fā)展的“三生”空間是溝南村保護(hù)與發(fā)展的行動指南，它們共同構(gòu)成了溝南村民的生存和發(fā)展空間。

四、建構(gòu)歷史文化展示空間

溝南村的特色民居與村落景觀為開展鄉(xiāng)村旅游奠定了良好的基礎(chǔ)，同時鄉(xiāng)村旅游也是村落資源和產(chǎn)業(yè)的延伸，既滿足人們的休閑觀光需求，又帶動村落經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，提高村民的收入。本研究嘗試建構(gòu)溝南村歷史文化的展示空間體系，為鄉(xiāng)村旅游提供游覽路線設(shè)計、策劃景區(qū)和景點，提升游覽的體驗度和滿意度，最大程度地展現(xiàn)溝南社區(qū)的村落文化和當(dāng)代風(fēng)貌。

（一）區(qū)域展示定位：鄉(xiāng)村“特色公園”

溝南村南部的花田景觀、蘭桂湖、古榕樹和許氏祠堂夾道的尚書里是溝南村最大的特色景觀。它融合了田園風(fēng)光、親水景觀和特色祠堂多種自然、人文和歷史要素，是溝南村最亮眼的一道風(fēng)景。它非常符合政府和開發(fā)商基于價值、需求、利用評估的區(qū)域展示定位，成為處于鄉(xiāng)村的特色公園。每年在蘭桂湖舉辦的龍舟比賽也是區(qū)域的熱點，超越了村落節(jié)慶的內(nèi)涵。該片區(qū)域不僅服務(wù)于村民，還有望進(jìn)一步成為共享的城市公共空間。

（二）展示空間體系建構(gòu)

村民廢棄的舊宅為改造提供了契機(jī)，通過內(nèi)部功能置換——由住宅性質(zhì)轉(zhuǎn)變?yōu)槲膭?chuàng)功能，既保留了傳統(tǒng)建筑的風(fēng)格，又引入了新的產(chǎn)業(yè)從而解決了村民就業(yè)問題。從村落保護(hù)發(fā)展的角度來看，這是非常適合空間展示的村落模式之一。對村民而言，則是：你參觀你的，我過我的日子，兩不相礙;你不來，我的日子照舊。

村落空間展示體系由展示定位、展示模式、展示內(nèi)容、展示結(jié)構(gòu)和展示形式組成。其中，展示模式有靜態(tài)展示、動態(tài)展示和虛擬展示等多種模式;展示內(nèi)容則根據(jù)空間特征和外部環(huán)境分為田園景觀、祠堂建筑和親水設(shè)施等;展示結(jié)構(gòu)通過分區(qū)、節(jié)點和流線將溝南村分為“三區(qū)六點和四流線”，三區(qū)指生活區(qū)、生產(chǎn)區(qū)（文創(chuàng)區(qū)）和共享區(qū)（公園），六點分別為麒麟壁、許氏祠堂、照壁等六處歷史景點;溝南村傳統(tǒng)文化的展示形式則可以通過實體展示、民俗活動、體驗互動和網(wǎng)絡(luò)虛擬等方式體現(xiàn)（圖5）。

相應(yīng)地將展示空間分為兩條線，一條是本地村民的文化展示體系，是由內(nèi)而外展現(xiàn)的日常生活狀態(tài)——“生活域”;另一條是外來游客的展示體系——“觀光域”。

“生活域”展示體系的要素由居所（新建自建房、部分傳統(tǒng)住宅）、公共服務(wù)設(shè)施（許氏宗祠等公共空間）、就業(yè)和勞作空間（作坊、農(nóng)田）等空間要素組成。調(diào)研小組對居民使用這些空間要素的頻率、滿意度等進(jìn)行了調(diào)查。

“觀光域”展示體系由自然景觀、傳統(tǒng)建筑、街道等構(gòu)成，以視覺體驗為主，調(diào)研小組對景觀的差異性、村落風(fēng)貌的完整性、民居特色進(jìn)行了調(diào)查（表1），并將其與“生活域”空間的要素進(jìn)行了對比。調(diào)查結(jié)果表明生活域的活躍程度不高，村民的活動范圍主要局限在新村內(nèi)部，公共區(qū)域的使用頻率不如預(yù)期的高，分析原因是村民對公共性事務(wù)參與的程度不高，部分季節(jié)性的活動并未提高公共區(qū)域日常的人氣。

“生活域”展示流線從村民的日常出發(fā)，從內(nèi)到外，從居所到宗祠及公共空間，立足于歸屬感;“觀光域”展示流線從鄉(xiāng)村外部空間或者鄉(xiāng)村博物館出發(fā)，從村外走入村內(nèi)，立足于體驗感。兩條展示體系的重合部分的評判標(biāo)準(zhǔn)為：重合度越高，展示的日常生活的真實度越高;重合度越低，游客的體驗感越差。根據(jù)研究小組的調(diào)研結(jié)果，目前兩條線路的重合度僅有休閑空間、民俗活動兩個節(jié)點，重合度較低。主要原因在于老宅的更新工作還未展開，文創(chuàng)園設(shè)立后，就業(yè)空間將轉(zhuǎn)移到老村，屆時老村的活力有望大幅提升，預(yù)計重合度將有所提高，本研究將持續(xù)關(guān)注今后的保護(hù)更新進(jìn)展。

（三）溝南村旅游展示模塊

盡管文創(chuàng)區(qū)還處于規(guī)劃籌備階段尚未開始實施，但根據(jù)村內(nèi)現(xiàn)有的資源評估，溝南村已滿足了開展鄉(xiāng)村旅游的條件，研究小組從“點、線、面”三個層次進(jìn)行了旅游產(chǎn)品的展示規(guī)劃設(shè)計，充分發(fā)掘現(xiàn)有資源，采用以點促面的方式激發(fā)鄉(xiāng)村旅游的熱度。點是指節(jié)慶活動熱點——溝南村的賽龍舟活動，根據(jù)熱點事件進(jìn)行村落旅游營銷;線是打造精品旅游路線，主要以建筑和景觀為展示路線;面是田園風(fēng)光、蘭桂湖和許氏祠堂為代表的景區(qū)，作為村落與外界共享的公共空間。簡而言之，即通過公共空間的熱點事件，展示全域的旅游資源（圖6）。

根據(jù)這個模塊設(shè)計，賽龍舟、“標(biāo)豆獅”等民俗文化活動需要進(jìn)一步發(fā)揚光大，成為溝南村的標(biāo)志性活動。據(jù)統(tǒng)計，目前端午節(jié)的龍舟賽期間每日客流量達(dá)到2萬人次，還可以再進(jìn)一步提升游客容量。相關(guān)的配套服務(wù)設(shè)施需要進(jìn)一步加強(qiáng)，目前正在規(guī)劃民宿區(qū)改造，并將首期啟動數(shù)千平米的名賢故居修繕工作，以重塑潮汕民居的風(fēng)貌與活力。

這種旅游展示模塊是一種區(qū)域鄉(xiāng)村旅游設(shè)計產(chǎn)品布局，待村落的改造深入后，將結(jié)合周邊旅游資源，選擇“帶狀”或“團(tuán)狀”的布局模式綜合發(fā)展，最終形成全域旅游的格局。

此外，研究小組提出了低成本的“社區(qū)花園”建議對村落環(huán)境進(jìn)行“美化運動”，即充分利用村內(nèi)原有碎片化的場地甚至是廢棄場地（俗稱“犄角旮旯”）進(jìn)行景觀改造，以點、線、面的方式建造“社區(qū)花園”（一種微型景觀花園，亦稱“口袋花園”），通過以小見微的方式進(jìn)行“針灸式”治療，提升村落的景觀效果。

（四）鄉(xiāng)村博物館的建設(shè)

賽龍舟作為一個季節(jié)性的熱點和事件，并不能完全滿足溝南村的民俗文化旅游需求，將文化展示常態(tài)化的另一種做法是加大鄉(xiāng)村博物館的建設(shè)力度。鄉(xiāng)村博物館不僅是一項重要的公共文化服務(wù)設(shè)施，也是認(rèn)同和展示鄉(xiāng)村文化的平臺。

研究小組建議利用村內(nèi)現(xiàn)有的傳統(tǒng)建筑修葺改造作為鄉(xiāng)村博物館，將普通的民宅轉(zhuǎn)變?yōu)閷ν庑麄髡故镜摹按翱凇焙兔?，既展示村莊的歷史，也展示村莊建設(shè)的新成果。鄉(xiāng)村博物館的設(shè)立可以進(jìn)一步強(qiáng)化許氏宗祠、尚書里、蘭桂湖等歷史保留遺存的人文氛圍，并且在空間上形成完整的一體化鄉(xiāng)村展示框架。同時，“加強(qiáng)各鄉(xiāng)村博物館的平臺建設(shè)，彼此溝通有無，形成各具特色、優(yōu)勢互補(bǔ)、以點帶面的網(wǎng)絡(luò)化布局，為構(gòu)建‘國家級—省級—縣級—鄉(xiāng)村級的四級博物館公共服務(wù)框架體系建設(shè)奠定基礎(chǔ)”。[4]

五、從“村落”到“社區(qū)”：傳統(tǒng)村落的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型

2002年溝南村改名溝南社區(qū)居委會，“社區(qū)”取代村落，內(nèi)部組織制度的變化勢必帶來空間形態(tài)的變化，傳統(tǒng)村落以祠堂為核心地位的家族公共性將減弱甚至消退，取而代之的是表征居民社會生活的公共空間。同時轉(zhuǎn)型引入了新的產(chǎn)業(yè)和業(yè)態(tài)，帶來了新的游客和勞動就業(yè)者，這些外來人口將打破以血緣和地緣關(guān)系為聯(lián)系紐帶的人口組成方式，相應(yīng)帶來新的生活方式和價值觀念，并以新的空間形態(tài)出現(xiàn)于村落當(dāng)中。村落不再是一個僅以地域為表征的聚落形態(tài)，而是以“單元”的姿態(tài)融入到現(xiàn)代社會的公共“空間形式”。

溝南村的保護(hù)與發(fā)展體現(xiàn)了村民、社區(qū)、政府與開發(fā)商之間不同層級的合力與合作，這種多重邏輯下的空間生產(chǎn)是村落保護(hù)開發(fā)過程中的政治、經(jīng)濟(jì)、社會層面的綜合體現(xiàn)，而村落的空間布局和景觀風(fēng)貌的變化，以及村落的生活、生產(chǎn)和生態(tài)空間的變遷展示了這一空間再生產(chǎn)的過程與結(jié)果。

圖片來源：

圖1、3、4：圖片由汕頭市大潮溝南許地投資有限公司提供。

圖2：陳中、沈陸澄《潮汕傳統(tǒng)村落空間的生產(chǎn)與保護(hù)規(guī)劃研究： 以汕頭市溝南村名村建設(shè)規(guī)劃為例》，《南方建筑》2015年第4期，第31頁。

圖5、6：作者自繪。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳中，沈陸澄.潮汕傳統(tǒng)村落空間的生產(chǎn)與保護(hù)規(guī)劃研究： 以汕頭市溝南村名村建設(shè)規(guī)劃為例[J].南方建筑，2015（4）：32.

[2]肖廣華.示范性名村規(guī)劃建設(shè)研究：以汕頭市溝南村為例[J].城市建筑，2014（3）：2-3.

[3]李伯華，曾燦，竇銀娣，等.基于“三生”空間的傳統(tǒng)村落人居環(huán)境演變及驅(qū)動機(jī)制：以湖南江永縣蘭溪村為例[J].地理科學(xué)進(jìn)展，2018（5）：677.

[4]謝天.公共文化服務(wù)體系中的鄉(xiāng)村博物館建設(shè)發(fā)展模式研究[J].人文天下，2019（3）：58.

作者簡介：

謝天，博士，汕頭大學(xué)副教授，碩士生導(dǎo)師。