摘要：政治是建立在“一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上，人們圍繞特定利益，借助于社會(huì)公共權(quán)利來規(guī)定和實(shí)現(xiàn)特定權(quán)利的一種社會(huì)關(guān)系”。[1]政治是人類社會(huì)生活中的一種常見現(xiàn)象，在社會(huì)發(fā)展中有著舉足輕重的作用。本文在簡要分析馬克思主義和非馬克思主義從不同視角對(duì)政治的闡釋的基礎(chǔ)上;認(rèn)為，政治是人類特殊社會(huì)關(guān)系的反映，這種特殊社會(huì)關(guān)系最集中的表現(xiàn)就是公共權(quán)力。因而可以認(rèn)定，政治就是人類社會(huì)根據(jù)利益原則，運(yùn)用公共權(quán)力調(diào)控和管理社會(huì)行為的關(guān)系模式。

關(guān)鍵詞：政治;公共權(quán)力;公共利益

中圖分類號(hào)：G633.2 ???文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：CN61-1487-（2019）14-0027-03

一、若干非馬克思主義者對(duì)政治的分析

在漫漫歷史長河中，政治一詞從很早就已經(jīng)出現(xiàn)在人們的視野中，歷代思想家和政治家從不同立場和角度出發(fā)，論述過不同的政治觀。從總體上看，這些闡述和解釋可以分為非馬克思主義政治觀和馬克思主義政治觀兩大類。就非馬克思主義的政治觀來說，具有代表性的觀點(diǎn)有以下幾種。

第一，道德說。政治是一種社會(huì)價(jià)值追求，是一種規(guī)范性的道德。中華文明源遠(yuǎn)流長，學(xué)說種類繁多，儒家學(xué)說作為諸多學(xué)說中的典范，對(duì)于政治的解說也有獨(dú)到的見解。儒家推崇仁義禮智信，因此儒學(xué)家在表達(dá)各自對(duì)于政治一詞的見解時(shí)，也充分吸收了仁義禮智信的道德觀念。他們認(rèn)為政治也是對(duì)一種道德的追求，如孔子說，統(tǒng)治者要“為政以德”，即要求統(tǒng)治者在加強(qiáng)統(tǒng)治的過程中，要十分重視仁義道德的規(guī)范作用，以德治天下，通過道德規(guī)范來對(duì)人民進(jìn)行約束與管制，從而實(shí)現(xiàn)國家安定、天下太平。孔子還要求統(tǒng)治者以身作則：“政者，正也。子帥以正，孰敢不正？”這里的“正”，指的正是儒家強(qiáng)調(diào)的道德規(guī)范。統(tǒng)治者通過以身作則，讓自己的思想行為符合儒家強(qiáng)調(diào)的道德規(guī)范，這樣不僅約束自己，同時(shí)也“以正帥下”，從而才能把天下治理好。在西方國家，學(xué)者們則更多的是把政治與某種倫理道德或者價(jià)值追求結(jié)合在一起，推崇這種思想的首要代表是柏拉圖和他的學(xué)生亞里士多德。柏拉圖在闡釋自己對(duì)于政治的理解時(shí)，他提出了政治的本質(zhì)在于“公正”，因此，他所追求的理想國也是“公正國”。亞里士多德則把國家等同于“最高的善”。

“道德說”重視的是從道德的層面去理解政治，將政治與道德相聯(lián)系，充分體現(xiàn)了道德規(guī)范在社會(huì)治理中的重要作用。“道德說”雖在社會(huì)歷史發(fā)展中起到了一定的作用，但同時(shí)也存在一定的局限，由于當(dāng)時(shí)學(xué)者的歷史局限，他們只是從哲學(xué)思辨的角度出發(fā)去理解分析政治，而未將其與當(dāng)時(shí)社會(huì)的實(shí)際情況相聯(lián)系，使得這種理解與當(dāng)時(shí)的社會(huì)發(fā)展存在一定的沖突，缺乏一定的實(shí)際可操作性;另外，這種學(xué)說在發(fā)展過程中過于注重倫理價(jià)值，一味地強(qiáng)調(diào)道德規(guī)范，反而夸大了道德規(guī)范的作用，并試圖掩蓋社會(huì)的階級(jí)對(duì)立和利益沖突，從而也沒有深刻剖析社會(huì)政治的本質(zhì)。

第二，權(quán)力說?！皺?quán)力說”強(qiáng)調(diào)的是在政治統(tǒng)治過程中權(quán)力的重要作用，以及統(tǒng)治者對(duì)于權(quán)力的追求與運(yùn)用。最早用權(quán)力來界定政治的是意大利學(xué)者馬基雅維里，他提出：“政治是奪取權(quán)力、掌握權(quán)力的必要方法的總和?！闭谓y(tǒng)治的過程也是對(duì)權(quán)力的運(yùn)用，誰擁有權(quán)力、運(yùn)用權(quán)力，誰就是最后的勝利者，誰就擁有崇高的地位，最終目的是獲取權(quán)力。但由于當(dāng)時(shí)的社會(huì)條件限制，馬基雅維里對(duì)于政治的定義并沒有引起統(tǒng)治者的重視，因此這種學(xué)說在當(dāng)時(shí)也并未占統(tǒng)治地位。隨著社會(huì)的發(fā)展，各種學(xué)說不斷變遷，從20世紀(jì)初到20世紀(jì)50年代，統(tǒng)治者對(duì)于權(quán)力也越來越重視，“權(quán)力說”也就逐漸流行起來并成為主流思想。直到現(xiàn)在，許多西方思想家還依然從權(quán)力的角度去闡釋政治的含義，如德國著名社會(huì)學(xué)家馬克斯·韋伯認(rèn)為：“政治意指力求分享權(quán)力或力求影響權(quán)力的分配。”[2]美國政治學(xué)家拉斯維爾提出：“研究政治就是研究影響力和有影響力的人物。”后來他又更加明確地說：“政治行為就是人們?yōu)闄?quán)力而進(jìn)行的活動(dòng)。”[3]

“權(quán)力說”通過權(quán)力的角度去給政治下定義，這不僅擴(kuò)大了政治學(xué)的研究領(lǐng)域，使得政治學(xué)逐漸傾向于對(duì)于政治權(quán)力的研究;同時(shí)通過政治與權(quán)力的結(jié)合，使得統(tǒng)治者更加注重對(duì)權(quán)力的追求與運(yùn)用，政治學(xué)也不斷從理論研究轉(zhuǎn)向?qū)嵺`應(yīng)用。但是，“權(quán)力說”在注重權(quán)力與政治結(jié)合的過程中，并沒有對(duì)政治權(quán)力有明確的定義，使得政治權(quán)力與社會(huì)生活中的其他權(quán)力不能明確區(qū)分開來，從而造成了權(quán)力的混亂。

第三，管理說。“管理說”注重的是從管理的角度去理解政治。中國民主革命的先行者孫中山先生就是“管理說”的典型代表，他就是從管理的角度來界定政治的。孫中山先生不僅在歷史發(fā)展中有杰出貢獻(xiàn)，同時(shí)也為我們留下了許多寶貴的精神財(cái)富。通過翻閱他遺留下的文集，我們不難看出，孫中山先生對(duì)政治有很清楚的理解，他認(rèn)為政治無非就是“政”和“治”兩個(gè)字組成的，“政”是指眾人之事，“治”則是指管理的意思，二者結(jié)合起來便是政治，讓人理解起來也簡單通透。許多西方學(xué)者也從管理事務(wù)的角度給政治下定義，如美國的G·龐頓認(rèn)為“政治活動(dòng)可以被認(rèn)為是與對(duì)人的集體生活的管理聯(lián)系在一起的”。[1]英國的麥肯齊指出，“政治是“參加一個(gè)社會(huì)的全面的管理過程”。前者對(duì)于政治的定義過于寬泛，他認(rèn)為只要是與人的集體生活有關(guān)的管理活動(dòng)，都可以歸結(jié)為政治活動(dòng)，沒有任何條件限制。后者對(duì)于政治的定義又是模糊不清，不能一目了然，他在定義中只是說明政治是個(gè)社會(huì)全面管理過程;也沒有指出是個(gè)怎樣的管理過程，強(qiáng)調(diào)全面管理，也沒有指出是整個(gè)社會(huì)的全面管理，還是整個(gè)社會(huì)中某一類事物的全面管理。無論是哪一種理解，都不能準(zhǔn)確地界定政治，所以他對(duì)于政治的理解，本身就存在歧義。

第四，“分配說”?！胺峙湔f”強(qiáng)調(diào)的是從分配的角度理解政治。1953年大衛(wèi)·伊斯頓提出，政治學(xué)是“研究受權(quán)力分配和運(yùn)用的影響下的價(jià)值物的權(quán)威性分配”。[4]他是從一個(gè)全新的角度即動(dòng)態(tài)的角度給政治下定義?！胺峙湔f”對(duì)于政治的定義在西方尤其是在美國是權(quán)威定義，擁有至高無上的地位。這一定義地位雖高，但并不是十分完美的，它依然存在一定的缺陷。首先，任何事物都是不斷向前發(fā)展的，但在某個(gè)特定范圍內(nèi)又是靜止不動(dòng)的，政治的發(fā)展過程也不例外，它既有動(dòng)態(tài)的一面，也有靜態(tài)的一面。“分配說”在對(duì)政治一詞定義時(shí)，只強(qiáng)調(diào)了它的動(dòng)態(tài)過程，忽視了政治的靜態(tài)價(jià)值和體制。其次，不是所有政治現(xiàn)象、政治生活都和價(jià)值分配有關(guān)系。例如，國家安全方面的問題、社會(huì)生活的有序進(jìn)行以及社會(huì)公共設(shè)施的維護(hù)等等，這一系列的問題都與人們的生活息息相關(guān)，需要人們的共同努力，但這些問題都與分配問題毫無關(guān)系。再次，“分配說”的最大的缺陷在于忽視了人民群眾在政治生活中的作用，將人民群眾的政治生活以及人民的權(quán)力等政治活動(dòng)排除在外，不再將其歸結(jié)為政治生活。

除此之外，有些學(xué)者還認(rèn)為，政治是政治制度的運(yùn)作;是制定公共政策和執(zhí)行政策活動(dòng)等等。學(xué)者們從不同的角度理解和闡釋政治，表達(dá)了自己不同的見解，有些學(xué)者在闡釋自身見解的過程中，雖然已經(jīng)涉及到了政治的核心內(nèi)容和基本特性，但由于時(shí)代和階級(jí)局限，未能準(zhǔn)確揭示政治的本質(zhì)及其涵義。

二、馬克思主義者對(duì)政治的分析

馬克思主義產(chǎn)生以前，不同思想家、政治家對(duì)政治的認(rèn)識(shí)都表達(dá)了不同的見解，提出了自己的觀點(diǎn)，在這些理論觀點(diǎn)中雖然也具有一些合理的成份，但由于他們所處的歷史階段不同，受到生活條件以及認(rèn)識(shí)水平的限制，特別是受到唯心主義的束縛，使得他們不能提出正確的理論，因而也不可能揭示出“政治”的本質(zhì)。馬克思主義產(chǎn)生以來，由于社會(huì)的不斷進(jìn)步，人們認(rèn)識(shí)水平的不斷提高，對(duì)于所處社會(huì)有了更深刻的認(rèn)識(shí)，因此對(duì)政治才能作出正確的理解。

（一）政治是一種特定的社會(huì)關(guān)系

馬克思主義認(rèn)為，人類社會(huì)是人與人關(guān)系的總和，而政治則是這種關(guān)系的一個(gè)方面，“人們的政治關(guān)系同人們?cè)谄渲邢嗵幍囊磺嘘P(guān)系一樣自然也是社會(huì)的、公共的關(guān)系”。[5]由于社會(huì)不斷向前發(fā)展，在不同的社會(huì)發(fā)展階段政治關(guān)系也被賦予了不同的內(nèi)容。在階級(jí)社會(huì)中，政治主要指的是統(tǒng)治階級(jí)與被統(tǒng)治階級(jí)之間的一種對(duì)抗關(guān)系，因此，列寧說：“政治是各階級(jí)之間的斗爭，政治是無產(chǎn)階級(jí)爭取解放而與世界資產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行斗爭的關(guān)系。”[6]階級(jí)剝削消滅之后，政治就又擁有了不同的內(nèi)容，此時(shí)人民內(nèi)部的關(guān)系則成為政治的主要內(nèi)容，這是一種新的政治關(guān)系。隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，政治雖然被賦予了不同的含義，但政治作為特定社會(huì)關(guān)系的這一屬性不會(huì)改變。

（二）政治是經(jīng)濟(jì)的集中表現(xiàn)，政治同經(jīng)濟(jì)相比不能不占首位

唯物史觀認(rèn)為政治斗爭的形成、發(fā)展及斗爭形式都受經(jīng)濟(jì)的制約。任何政治任務(wù)的完成，都是建立在一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上，沒有經(jīng)濟(jì)條件，任何政治目標(biāo)也無法實(shí)現(xiàn)。另一方面，政治又是一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的范疇，不能與經(jīng)濟(jì)混為一談。社會(huì)歷史的發(fā)展不僅受到經(jīng)濟(jì)因素的影響，同時(shí)也會(huì)受到其他因素的影響，例如政治因素的影響。另外，經(jīng)濟(jì)與政治在一定條件下是互通的，在某一時(shí)期內(nèi)，經(jīng)濟(jì)建設(shè)可以作為這一時(shí)期的主要政治任務(wù)。在政治領(lǐng)域注重的是解決經(jīng)濟(jì)發(fā)展的方向以及政策等等的問題。所以，經(jīng)濟(jì)不能脫離政治，政治同經(jīng)濟(jì)相比不能不占首位。

（三）政治的核心是國家政權(quán)問題

不論是在過去、現(xiàn)在、還是未來，政治都不能離開國家政權(quán)問題。在新中國成立之前，政治的核心是如何奪取政權(quán);新中國建立之后，政治的核心由奪取政權(quán)轉(zhuǎn)為鞏固政權(quán)和發(fā)展經(jīng)濟(jì)，實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)。但無論是哪個(gè)階段，政治的核心都離不開國家政權(quán)的問題，大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)的最終目的也是維護(hù)國家政權(quán)，實(shí)現(xiàn)國家安定、人民幸福。進(jìn)入新時(shí)代以來，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)無疑已經(jīng)成為我們當(dāng)前的核心政治問題，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)不僅有利于鞏固國家政權(quán)，也有利于實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)。

（四）政治是一種有規(guī)律的社會(huì)現(xiàn)象

任何一種社會(huì)現(xiàn)象其本質(zhì)都是一種矛盾運(yùn)動(dòng)，在其發(fā)展過程中都遵循著一定的規(guī)律。政治現(xiàn)象也不例外，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)政治生活中，政治現(xiàn)象錯(cuò)綜復(fù)雜，有時(shí)還會(huì)很容易受到人們的主觀因素的影響，但無論是否受到影響，政治現(xiàn)象在發(fā)展過程中也遵循著某種特定的規(guī)律，有著其特定的客觀內(nèi)容。對(duì)此，人們應(yīng)該學(xué)會(huì)用理論武裝頭腦，對(duì)待任何事物都應(yīng)堅(jiān)持科學(xué)的態(tài)度，這樣才能更好地把握其中的規(guī)律，利用規(guī)律，從而更好地推動(dòng)社會(huì)政治活動(dòng)的健康發(fā)展。

三、近年來政治概念的研究及界定

中國改革開放四十多年以來，中國政治學(xué)家們實(shí)事求是，積極探索，形成了許多高水平的科研成果，對(duì)“政治”的概念形成了個(gè)自獨(dú)到的見解，其觀點(diǎn)主要有以下幾種。

（1）政治是一種策略、手段和組織形式，它是各階級(jí)為了維護(hù)和發(fā)展本階級(jí)的利益而形成的結(jié)果，其目的是為了處理本階級(jí)內(nèi)部以及與其他階級(jí)、國家和民族的關(guān)系。

（2）政治是奪取權(quán)力的活動(dòng)，是一定的階級(jí)或者集團(tuán)為了實(shí)現(xiàn)其經(jīng)濟(jì)方面的利益而奪取政權(quán)的活動(dòng)，其中包括了階級(jí)或者集團(tuán)對(duì)內(nèi)對(duì)外的全部政策。

（3）政治是涉及范圍廣、在生活中占有重要地位的活動(dòng)，其主要推動(dòng)者是政府，是一種公眾參與度高的活動(dòng)。

（4）政治是階級(jí)斗爭的產(chǎn)物，具有階級(jí)性，在階級(jí)社會(huì)中屬于上層建筑。政治集中表現(xiàn)為統(tǒng)治階級(jí)與被統(tǒng)治階級(jí)之間的斗爭，以及統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部對(duì)于權(quán)力的分配和利用等。

在政治科學(xué)領(lǐng)域，政治學(xué)家對(duì)于政治的定義眾說紛紜，其界定也各有利弊，其中，我國政治學(xué)家王浦劬的界定可以說是迄今為止較為全面的說法。他認(rèn)為，政治是建立“在一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上，人們圍繞特定利益，借助于社會(huì)公共權(quán)力來規(guī)定和實(shí)現(xiàn)特定權(quán)利的一種社會(huì)關(guān)系”[1]8。這一界定深刻揭示了政治的內(nèi)涵，歸納起來，它具有以下幾個(gè)特點(diǎn)。

第一，堅(jiān)持了馬克思主義政治觀，指出經(jīng)濟(jì)關(guān)系在階級(jí)社會(huì)中的決定作用。政治是經(jīng)濟(jì)的集中體現(xiàn);經(jīng)濟(jì)關(guān)系在階級(jí)社會(huì)中首先表現(xiàn)為利益關(guān)系，因此，政治是特定的社會(huì)階級(jí)利益和利益關(guān)系的表現(xiàn);對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)利益的追求就是政治生活。這都是馬克思主義政治觀的具體體現(xiàn)。

第二，強(qiáng)調(diào)社會(huì)公共權(quán)力的重要性。一切社會(huì)政治關(guān)系只有通過社會(huì)公共權(quán)力才能形成，社會(huì)現(xiàn)象之所以具有政治性，就在于它的利益要求和社會(huì)關(guān)系只有通過社會(huì)公共權(quán)力才能實(shí)現(xiàn)，反之，則是非政治性。同時(shí)，它定義政治的本質(zhì)內(nèi)容時(shí)，是通過利益、公共權(quán)力和政治權(quán)利等角度，而不是其他方面，從而使政治的定義更加清晰、明確。

第三，指出政治關(guān)系是政治的本質(zhì)內(nèi)容。王浦劬在對(duì)政治的定義進(jìn)行界定時(shí)，遵循辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本要求，并將其貫穿始終，從這個(gè)層次把握社會(huì)的政治現(xiàn)象，因此，政治的本質(zhì)是特定的經(jīng)濟(jì)利益基礎(chǔ)之上的社會(huì)關(guān)系。與此同時(shí)，他還指出了政治內(nèi)容包含的三個(gè)方面，分別是利益、政治權(quán)力和政治權(quán)利關(guān)系。首先，在階級(jí)社會(huì)中，利益關(guān)系是政治關(guān)系的基礎(chǔ)和前提。其次，政治權(quán)力關(guān)系是一種相互作用關(guān)系，它指的是人們?cè)谡紊钪械牧α繉?duì)比關(guān)系，而并不是表面的統(tǒng)治與被統(tǒng)治、服從與被服從的關(guān)系。最后，政治權(quán)利關(guān)系指的是人們?cè)谡紊钪械牡匚魂P(guān)系，它強(qiáng)調(diào)在社會(huì)生活中人們的資格分配。

總之，政治是人類特殊社會(huì)關(guān)系的反映，這種特殊社會(huì)關(guān)系的最集中的表現(xiàn)就是公共權(quán)力。所以，政治就是人類社會(huì)根據(jù)利益原則，運(yùn)用公共權(quán)力調(diào)控和管理社會(huì)的行為的關(guān)系模式。

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作者簡介：劉海軍（1973—），男，甘肅隴南人，甘肅省隴南市衛(wèi)生學(xué)校講師，主要從事思想政治教育教學(xué)與研究工作和學(xué)生管理工作。

（責(zé)任編輯：李直）

基金項(xiàng)目：甘肅省教育科學(xué)研究院項(xiàng)目“新時(shí)代中學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)中德育模式探索與實(shí)踐研究”（GS[2018]GHB3083）的階段性成果