文/江怡

當(dāng)前哲學(xué)研究困境原因之分析

哲學(xué)是一門古老的學(xué)科，但又是一門新興的學(xué)科。古老的意義在于歷史悠久，軸心時(shí)代形成的思想傳統(tǒng)流傳至今；新興的意義在于變化萬(wàn)千，哲學(xué)不僅誕生了人類科學(xué)，催生了世間宗教，而且為一切思想和知識(shí)提供了解釋和指南。然而，如今的哲學(xué)卻面臨著前所未有的發(fā)展困境，這門既古老又新興的學(xué)科目前正處于“世紀(jì)性”的衰落之中。分析這個(gè)困境產(chǎn)生的原因，一方面來(lái)自現(xiàn)代社會(huì)的急劇變化和自然科學(xué)的快速發(fā)展所帶來(lái)的對(duì)整個(gè)人文學(xué)科的普遍挑戰(zhàn)，另一方面則是由于哲學(xué)學(xué)科自身存在的困難。

現(xiàn)代社會(huì)變化對(duì)人文學(xué)科的挑戰(zhàn)，構(gòu)成了哲學(xué)研究困境產(chǎn)生的外在因素。這些挑戰(zhàn)主要來(lái)自四個(gè)方面：（1）各國(guó)政府財(cái)政對(duì)人文學(xué)科的投入大幅度削減，使得研究和教學(xué)崗位逐年減少，這直接導(dǎo)致哲學(xué)學(xué)科的就業(yè)崗位數(shù)量下降；（2）線上課程和兼職教師不斷增加，削減了線下課程對(duì)于專業(yè)老師的人數(shù)要求；（3）STEM（科學(xué)、技術(shù)、工程、數(shù)學(xué)）專業(yè)的大幅度增加，表明現(xiàn)代社會(huì)對(duì)科技的更大依賴；（4）國(guó)家經(jīng)濟(jì)和軍事力量對(duì)技術(shù)的要求也減少了政府對(duì)人文學(xué)科的整體投入，人文學(xué)科在國(guó)家財(cái)政支出中的比例大幅度削減，這也直接影響到人文學(xué)科本身的發(fā)展。

當(dāng)然，哲學(xué)自身的發(fā)展歷來(lái)都不是依靠社會(huì)對(duì)哲學(xué)的要求，相反是哲學(xué)家自身對(duì)本身專業(yè)的熱愛(ài)和他們對(duì)人性的理解促成了對(duì)社會(huì)的普遍要求。因此，只有哲學(xué)自身內(nèi)部的原因才是導(dǎo)致哲學(xué)面臨困境的主要根源。這個(gè)內(nèi)部原因就是對(duì)哲學(xué)發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力缺少信心，無(wú)法讓社會(huì)理解自身價(jià)值。人文學(xué)者既缺乏對(duì)以往偉大思想傳統(tǒng)的關(guān)注，沉迷于后現(xiàn)代的理論；又對(duì)當(dāng)下社會(huì)的道德滑坡和審美衰落表現(xiàn)得毫無(wú)作為。哲學(xué)家并沒(méi)有滿足社會(huì)對(duì)于哲學(xué)的普遍高漲的要求，拉開(kāi)了哲學(xué)與普通人對(duì)哲學(xué)重要問(wèn)題的距離。人文學(xué)者對(duì)數(shù)字化和標(biāo)準(zhǔn)化的抵制導(dǎo)致了整個(gè)社會(huì)對(duì)于人文學(xué)科認(rèn)識(shí)的缺失。雖然這些并非是導(dǎo)致人文學(xué)科，特別是哲學(xué)研究出現(xiàn)明顯衰落的全部原因，但整個(gè)社會(huì)對(duì)人文學(xué)科缺乏了解和重視，以及人文學(xué)科自身遠(yuǎn)離社會(huì)生活的現(xiàn)實(shí)，卻是不爭(zhēng)的事實(shí)。如何解決這些問(wèn)題，正是當(dāng)前哲學(xué)研究面臨的重要挑戰(zhàn)。

當(dāng)前哲學(xué)研究面臨的挑戰(zhàn)

1.科學(xué)技術(shù)進(jìn)步對(duì)哲學(xué)的挑戰(zhàn)

面對(duì)科學(xué)技術(shù)對(duì)哲學(xué)的挑戰(zhàn)，哲學(xué)家們亟待解決的有這樣兩個(gè)問(wèn)題：其一是認(rèn)知對(duì)象的改變迫使我們重新認(rèn)識(shí)人與對(duì)象的關(guān)系；其二是科學(xué)技術(shù)的因果解釋對(duì)我們的世界觀帶來(lái)的沖擊影響。

如今，面對(duì)外部世界對(duì)人類產(chǎn)生的認(rèn)知作用，我們需要確定的是外部世界的性質(zhì)及其與人類之間的關(guān)系。這里的外部世界不僅指客觀的外部世界，而且包括了人類制造的外部世界，人造的外部世界對(duì)人產(chǎn)生的影響遠(yuǎn)比自然的外部世界給人造成的影響大得多。目前為止，無(wú)論是人工智能技術(shù)的發(fā)展還是在人類所能發(fā)現(xiàn)的各種心理、神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)活動(dòng)中能看到的認(rèn)知活動(dòng)，都是在模仿人的認(rèn)知，但人類對(duì)自身認(rèn)知活動(dòng)的了解在多大程度上能夠被完全模仿卻依然是未知數(shù)。不僅如此。科學(xué)解釋對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)思維方式也構(gòu)成挑戰(zhàn)。因?yàn)榭茖W(xué)解釋是指我們對(duì)世界總體構(gòu)成方式的解釋，傳統(tǒng)的實(shí)在論和反實(shí)在論、決定論和非決定論，都是用來(lái)解釋人類和對(duì)象之間的關(guān)系，甚至解釋世界變化和發(fā)展的總體規(guī)律。但是這種傳統(tǒng)的解釋方式面對(duì)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，存在很多問(wèn)題。例如，人工智能的非監(jiān)督學(xué)習(xí)在多大程度上可以取代自由意志，以及因果概念是否可以用于解釋機(jī)器的自主學(xué)習(xí)過(guò)程，等等。這種理由解釋對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)世界觀形成了重要沖擊，打破了用傳統(tǒng)思維中的因果決定論去說(shuō)明一切行為發(fā)生的原因。

2.哲學(xué)傳統(tǒng)進(jìn)入后真相時(shí)代

“后真相”（post truth）在一般的解釋中，強(qiáng)調(diào)的不是謊言、杜撰或欺騙，而是公眾對(duì)于給出的一切理由的反應(yīng)。相比較于事實(shí)和證據(jù)，公眾的情感共鳴變得越來(lái)越重要。社交、媒體、輿論取代了事實(shí)的驗(yàn)證，前者告訴我們希望想聽(tīng)到的，而不在乎事實(shí)本身，所有的事實(shí)對(duì)我們來(lái)說(shuō)都是被隱藏的。哲學(xué)家如何在后真相的時(shí)代發(fā)出自己的聲音，表達(dá)自己的觀念，法國(guó)當(dāng)代哲學(xué)家做了很多工作。法國(guó)哲學(xué)家對(duì)事物真相的陳述方式，類似于古希臘人對(duì)于我們所描述的事實(shí)的揭露方式：不是直截了當(dāng)?shù)馗嬖V我們事物是什么，而是通過(guò)一種媒介來(lái)揭示思想。這樣，后真相時(shí)代的哲學(xué)就以這樣的面目出現(xiàn)于社會(huì)大眾面前：通常表達(dá)的哲學(xué)觀念，不必像傳統(tǒng)哲學(xué)那樣一本正經(jīng)地說(shuō)出，而是可以“一本正經(jīng)地胡說(shuō)”；新技術(shù)帶來(lái)的更為便捷地造假，使得我們對(duì)文本的真?zhèn)闻袛嘁沧兊酶鼮槔щy；面對(duì)各種新奇的哲學(xué)概念，如何判斷這些概念是否屬于創(chuàng)新，也使得哲學(xué)家們無(wú)所適從；以另類事實(shí)的說(shuō)辭掩蓋自己說(shuō)謊的事實(shí)。

3.對(duì)歷史文本的重新解構(gòu)

如今哲學(xué)研究面臨的一個(gè)重要挑戰(zhàn)是，文本的重新發(fā)現(xiàn)以及對(duì)哲學(xué)著作的重新解讀，使得哲學(xué)研究逐漸變成了一種解釋學(xué)工作。這里的解釋學(xué)是指，幾乎所有的哲學(xué)理論都是建構(gòu)在我們對(duì)哲學(xué)文本的解讀之上，我們不可能完全拋開(kāi)文本做自我解讀，因?yàn)樽晕医庾x是自己的思想發(fā)揮，不能作為歷史的研究，而真正的文本解讀是一種歷史的方法，就是對(duì)文本的歷史考察，給出或者揭示出歷史的真實(shí)含義。但是，這里會(huì)出現(xiàn)很多困難，因?yàn)閷?duì)任何文本的解讀都會(huì)面臨解釋的主體與文本客體之間的關(guān)系問(wèn)題。今天的哲學(xué)家們?cè)絹?lái)越把文本的解構(gòu)當(dāng)做重要工作，通過(guò)解構(gòu)使得原有的文本不再在解讀當(dāng)中占有核心地位，甚至解釋主體本身不再有核心地位。所以，需要的是不同的主體對(duì)相同的文本所呈現(xiàn)出來(lái)的一些核心問(wèn)題產(chǎn)生興趣，形成共識(shí)，哲學(xué)正是在這個(gè)基礎(chǔ)上得到發(fā)展。

西方哲學(xué)研究中的熱點(diǎn)問(wèn)題

1.科技的發(fā)展與人類未來(lái)的關(guān)系

人類發(fā)展到今天，我們要考慮更長(zhǎng)遠(yuǎn)的時(shí)代人類可能面臨的問(wèn)題，因?yàn)榻裉烀媾R的問(wèn)題是以往人類留下的，所以我們今天要為后代留下什么的問(wèn)題應(yīng)該是我們首先需要考慮的問(wèn)題。哲學(xué)的一個(gè)重要功能就是它的前瞻性、預(yù)見(jiàn)性。哲學(xué)應(yīng)當(dāng)對(duì)未來(lái)的人類的發(fā)展將面對(duì)什么樣的問(wèn)題提出反思，并且對(duì)這些反思給出自己的解決方案。面對(duì)未來(lái)的問(wèn)題，比如人工智能對(duì)哲學(xué)研究的挑戰(zhàn)，包括人工智能倫理學(xué)問(wèn)題、機(jī)器思維是否可能的問(wèn)題、自由意志問(wèn)題、對(duì)意識(shí)的研究等，這些都已經(jīng)成為哲學(xué)家們普遍關(guān)注的重要問(wèn)題。

2.社會(huì)構(gòu)成方式與人類行為方式的變化

現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展帶來(lái)了人類社會(huì)生活方式的變化，同時(shí)，智能生活也對(duì)人類行為方式的改變帶來(lái)了重要影響，社會(huì)的發(fā)展和科學(xué)的變化導(dǎo)致了人們行為方式發(fā)生了變化?，F(xiàn)代智能產(chǎn)品在給人們的生活帶來(lái)越來(lái)越大的便利的同時(shí)，也對(duì)人類傳統(tǒng)的存在方式和生活方式提出了巨大挑戰(zhàn)?，F(xiàn)代社會(huì)變化所帶來(lái)的不僅是人類行為方式的改變，更是社會(huì)組織形式和管理形式的改變。這些改變特別表現(xiàn)在，當(dāng)代社會(huì)的組織架構(gòu)和運(yùn)行機(jī)制已經(jīng)從原有的相對(duì)固定的組織形式和運(yùn)行模式，轉(zhuǎn)變?yōu)楦屿`活和具有適應(yīng)性的應(yīng)對(duì)機(jī)制和針對(duì)具體事件的組織模式。這些改變使得社會(huì)管理和政府管理更加適應(yīng)社會(huì)的變化，滿足社會(huì)快速發(fā)展的特定要求。這些都會(huì)并已經(jīng)在當(dāng)今哲學(xué)研究中形成了巨大的討論空間，哲學(xué)家們對(duì)當(dāng)代政治哲學(xué)的探索比以往任何時(shí)代都要全面和深入。這種探索已經(jīng)不再限于對(duì)具體社會(huì)構(gòu)成方式的討論，而是突出人類主體對(duì)人類未來(lái)的作用，突出人類共有的普遍價(jià)值與特殊社會(huì)組織的認(rèn)知觀念之間的矛盾沖突和解決方案。

3.人工智能與人類尊嚴(yán)

人們已經(jīng)充分認(rèn)識(shí)到，未來(lái)科學(xué)的發(fā)展可能會(huì)構(gòu)成對(duì)人類尊嚴(yán)的嚴(yán)重挑戰(zhàn)。這里的人類尊嚴(yán)不僅是指人類在自然面前所堅(jiān)持的獨(dú)立自主，更是在人類自我創(chuàng)造的第二自然面前所表現(xiàn)出的永不放棄。在科技日益昌盛的今天，人類的第二自然就是由新技術(shù)帶來(lái)的人工智能產(chǎn)品所構(gòu)成的自然，是人類無(wú)法抗拒的、逐漸依賴于此的人工存在物。因此，如何在這種第二自然面前依然保持人類自身的尊嚴(yán)，就成為哲學(xué)家們必須關(guān)注的熱點(diǎn)問(wèn)題。當(dāng)代哲學(xué)家們對(duì)人類尊嚴(yán)的嚴(yán)重關(guān)切，特別明顯地表現(xiàn)在生命倫理學(xué)領(lǐng)域。在生命科學(xué)領(lǐng)域，必須加強(qiáng)倫理學(xué)的指導(dǎo)，否則就會(huì)給人類帶來(lái)巨大的災(zāi)難。

4.政治哲學(xué)與政治生活之關(guān)系

關(guān)于政治哲學(xué)和政治生活的關(guān)系，特別是關(guān)于公平正義原則、共和主義、全球正義以及如何成為世界公民的問(wèn)題，始終是當(dāng)代政治哲學(xué)家們關(guān)注的重點(diǎn)。很多政治哲學(xué)家堅(jiān)持的基本原則，是面對(duì)這個(gè)社會(huì)的挑戰(zhàn)，考慮應(yīng)該如何處理問(wèn)題，而不是回避問(wèn)題。如討論世界貧窮問(wèn)題和全球正義等問(wèn)題，試圖通過(guò)對(duì)當(dāng)代政治生活中的具體問(wèn)題的分析，提出哲學(xué)家對(duì)這個(gè)社會(huì)發(fā)展所能貢獻(xiàn)的重要理念。當(dāng)代許多政治哲學(xué)家們研究的許多問(wèn)題都與當(dāng)今社會(huì)的發(fā)展密切相關(guān)，直接切入到社會(huì)，而不是進(jìn)行簡(jiǎn)單的學(xué)理討論。

5.規(guī)范性與規(guī)范倫理學(xué)問(wèn)題

如何在規(guī)范性基礎(chǔ)上設(shè)定倫理學(xué)，現(xiàn)代倫理學(xué)處于多重選擇的十字路口。一部分倫理學(xué)家認(rèn)為，現(xiàn)代倫理學(xué)只有一種，即應(yīng)用倫理學(xué)。另一部分倫理學(xué)家認(rèn)為，倫理學(xué)首先要確立原則，倫理原則是討論具體問(wèn)題的出發(fā)點(diǎn)，如果不堅(jiān)持倫理原則，那么倫理的討論就沒(méi)有意義了。大家可以持有自己不同的哲學(xué)理念與倫理的標(biāo)準(zhǔn)，但在面對(duì)共同的倫理難題時(shí)，一定有共同的標(biāo)準(zhǔn)，可以給出解決方案。因此，哲學(xué)家認(rèn)為我們需要規(guī)范性，而規(guī)范恰恰是為了滿足我們道德討論的出發(fā)點(diǎn)，然而，究竟是要規(guī)范倫理學(xué)還是要德性倫理學(xué)，這引起了哲學(xué)家們的極大爭(zhēng)議。在當(dāng)代西方哲學(xué)中，對(duì)德性能力的考察已經(jīng)不限于倫理學(xué)領(lǐng)域，更多延伸到了認(rèn)識(shí)論、方法論以及形而上學(xué)領(lǐng)域，特別是在政治哲學(xué)領(lǐng)域得到廣泛運(yùn)用。

6.哲學(xué)傳統(tǒng)中的確定性思維模式與當(dāng)代哲學(xué)對(duì)不確定性的追問(wèn)

我們總是在追問(wèn)可以把握的東西，可把握的才是可了解的，并且構(gòu)成我們的知識(shí)內(nèi)容。知識(shí)是通過(guò)各種不同的定義組合的系統(tǒng)。定義是我們對(duì)對(duì)象所構(gòu)成的比較確定的認(rèn)識(shí)內(nèi)容，這些確定的認(rèn)識(shí)內(nèi)容意味著我們可以通過(guò)確定的方式把握對(duì)象。這就是傳統(tǒng)哲學(xué)中追問(wèn)確定性的思維模式。然而，如今的社會(huì)變化、科學(xué)技術(shù)的發(fā)展以及自然本身的變化，導(dǎo)致我們很難用傳統(tǒng)哲學(xué)的這種思維模式認(rèn)識(shí)今天的對(duì)象。我們面對(duì)的對(duì)象變了，所以人的認(rèn)識(shí)方式也要隨之發(fā)生變化。我們不能僅僅滿足像過(guò)去一樣按照確定性的方式理解事物，而是要追問(wèn)不確定性到底是如何發(fā)生的，或者如何通過(guò)不確定的方式追問(wèn)我們以為可以確定把握的事實(shí)。當(dāng)代哲學(xué)研究在這方面做了大量嘗試。在對(duì)非確定性問(wèn)題的研究中，當(dāng)代法國(guó)哲學(xué)和美國(guó)實(shí)用主義哲學(xué)的確是重要的思想資源，可以幫助我們更好地理解西方哲學(xué)家們對(duì)當(dāng)代社會(huì)變化形成的系統(tǒng)性的哲學(xué)反思，特別是在哲學(xué)方法論上提出了許多重要的具有啟發(fā)性思想。

7.認(rèn)知科學(xué)的哲學(xué)研究

在當(dāng)代西方哲學(xué)中，認(rèn)知科學(xué)哲學(xué)被看作是最具有創(chuàng)新和時(shí)代特征的研究領(lǐng)域，取得了許多重要成果，也在一定意義上規(guī)定了哲學(xué)的未來(lái)發(fā)展方向。在這個(gè)領(lǐng)域中的研究主要分為三個(gè)重要組成部分。一是從傳統(tǒng)科學(xué)哲學(xué)研究到認(rèn)知科學(xué)哲學(xué)的轉(zhuǎn)向；二是強(qiáng)調(diào)認(rèn)知科學(xué)哲學(xué)研究采用的是理論建構(gòu)與現(xiàn)象描述相結(jié)合的方式，在交叉學(xué)科領(lǐng)域以合作者的身份出現(xiàn)；三是關(guān)于認(rèn)知科學(xué)研究中的哲學(xué)問(wèn)題，包括意識(shí)、知覺(jué)、記憶、因果關(guān)系、決定論、自由意志等。其中有些雖然是傳統(tǒng)哲學(xué)中的重要問(wèn)題，但都在新的視野和認(rèn)識(shí)框架內(nèi)做了重新討論。目前為止，當(dāng)代西方哲學(xué)家們?cè)谡J(rèn)知科學(xué)哲學(xué)領(lǐng)域的討論依然非常熱烈，還有各種理論觀點(diǎn)層出不窮地出現(xiàn)，引領(lǐng)著當(dāng)代哲學(xué)的研究方向。

8.形而上學(xué)和本體論研究的現(xiàn)代形態(tài)

如今的形而上學(xué)研究通常包括三個(gè)方面內(nèi)容：一是對(duì)人類存在的本體論解釋，二是自然科學(xué)研究中的形而上學(xué)問(wèn)題，三是社會(huì)存在的形而上學(xué)重構(gòu)。圍繞人類存在的本體論解釋，哲學(xué)家們主要對(duì)關(guān)于存在的宗教現(xiàn)象學(xué)、認(rèn)知性的存在方式以及上帝的信念等提出了許多新的思想主張。圍繞自然科學(xué)研究中的形而上學(xué)問(wèn)題，哲學(xué)家們更多關(guān)注的是有關(guān)科學(xué)中的形而上學(xué)，包括時(shí)空問(wèn)題、進(jìn)化與突現(xiàn)問(wèn)題、心腦問(wèn)題以及宇宙論問(wèn)題等。圍繞社會(huì)存在的形而上學(xué)重構(gòu)問(wèn)題，哲學(xué)家們關(guān)心的是集體意識(shí)問(wèn)題、社會(huì)本體論以及社會(huì)科學(xué)中的形而上學(xué)問(wèn)題，包括女性主義的形而上學(xué)等問(wèn)題。所有這些問(wèn)題都顯示了當(dāng)代哲學(xué)家們?cè)诂F(xiàn)代科學(xué)發(fā)展和社會(huì)發(fā)生重大變化的今天依然關(guān)注到形而上學(xué)問(wèn)題的價(jià)值，并從科學(xué)和社會(huì)發(fā)展中提出對(duì)當(dāng)代人類具有根本意義的形而上學(xué)問(wèn)題。這些問(wèn)題所涉及的領(lǐng)域和范圍極其廣泛，包括了人類存在和社會(huì)生活的各個(gè)方面，形成了當(dāng)代哲學(xué)研究中的重要組成部分。

當(dāng)然，我們以上對(duì)這八個(gè)問(wèn)題的分析并沒(méi)有（也不可能）包括當(dāng)代西方哲學(xué)研究的全部?jī)?nèi)容。其中不僅會(huì)掛一漏萬(wàn)，而且概括也未必完全準(zhǔn)確。但我們希望通過(guò)對(duì)這些問(wèn)題的討論，向大家表明當(dāng)代西方哲學(xué)研究所關(guān)注的重點(diǎn)，特別是要注意到當(dāng)代哲學(xué)與以往哲學(xué)研究之間的重要區(qū)別。只有站在當(dāng)代哲學(xué)的立場(chǎng)，我們才能對(duì)當(dāng)代科學(xué)和社會(huì)發(fā)展所提出的問(wèn)題給予符合時(shí)代特點(diǎn)的回答，也才能對(duì)當(dāng)代哲學(xué)的時(shí)代特征有更為清楚的認(rèn)識(shí)。

哲學(xué)方法論的重新定位

當(dāng)代哲學(xué)研究的一個(gè)重要關(guān)注點(diǎn)就是對(duì)哲學(xué)方法論的重新定位。哲學(xué)方法論不是簡(jiǎn)單地歸結(jié)為邏輯上的要求，也不是對(duì)日常推理的哲學(xué)說(shuō)明，而是在很大程度上被看作一種道德推理，其中包括我們通常所說(shuō)的批判性思維和直覺(jué)推理。邏輯學(xué)是批判性思維中的基礎(chǔ)部分，但是批判性思維還有更廣泛的內(nèi)容，特別是關(guān)于事實(shí)判斷的概念以及常識(shí)與反常識(shí)的問(wèn)題。在道德推理中非常強(qiáng)調(diào)直覺(jué)，注重直覺(jué)在道德推理中的作用，這是當(dāng)代哲學(xué)家們?cè)谥髦蟹磸?fù)討論的重要問(wèn)題。當(dāng)代道德哲學(xué)、行動(dòng)哲學(xué)、政治哲學(xué)等研究領(lǐng)域往往面臨著大量類似問(wèn)題，如何用哲學(xué)方法論去解釋這些問(wèn)題，的確是哲學(xué)家們需要完成的一項(xiàng)重要工作。

哲學(xué)方法論的重新定位還體現(xiàn)在研究視角的轉(zhuǎn)換和觀念表達(dá)方式的澄清上。維特根斯坦在《哲學(xué)研究》中提出的“綜觀視角”給當(dāng)代哲學(xué)家們提供了很好的研究思路。這里的“綜觀視角”就是從整體上看到事物之間的相互聯(lián)系，對(duì)事物的分析需要跳出事物本身的理解框架，從更為宏觀的視域中去把握所分析的事物的存在方式和意義。哲學(xué)的整體性思維遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于片面的、零碎的、具體的對(duì)事物的詳細(xì)分析，這種整體意識(shí)的觀念是哲學(xué)特有的，哲學(xué)能夠深刻理解事物的性質(zhì)。而哲學(xué)研究的開(kāi)放態(tài)度和自由程度，目的是為了更多了解事物的不同方面。不僅如此，哲學(xué)研究不僅作為一種學(xué)問(wèn)，更作為一種生活方式，是每個(gè)人的一種內(nèi)在要求，內(nèi)在的哲學(xué)境界與外在的修行功夫相結(jié)合，必定成就哲學(xué)研究的最終目的。