寧 波

（黑龍江科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院 黑龍江 哈爾濱 150022）

由于文獻(xiàn)過于匱乏，迄今為止，人們以對黑龍江地區(qū)肅慎族系諸民族了解程度而論，自深而淺的順序是滿族、女真、、挹婁、勿吉。人們對于漢代肅慎人的歷史及其社會狀況的了解是極為有限的，筆者就現(xiàn)有史料對漢代黑龍江地區(qū)的挹婁與勿吉人進(jìn)行一番再考察。

一

肅慎族在漢代被稱為挹婁，有的學(xué)者認(rèn)為挹婁的意思是穴居人。至魏晉時期改稱勿吉，勿吉是通古斯語叢林的意思。從肅慎到挹婁、勿吉，居住地一直在白山黑水之間，沒有發(fā)生大的變化。在東北亞少數(shù)民族中，挹婁、勿吉人的發(fā)展是比較落后的。

挹婁與肅慎人一樣，挹婁人為對抗嚴(yán)寒，實(shí)行穴居。由于肅慎人“冬則穴居”，據(jù)趙展在《肅慎及其后裔的考證》中所言，“若用通古斯語族南支的話來說”即“住洞穴的人”，簡稱挹婁。于是中原人用漢字標(biāo)注洞穴的發(fā)音，記為挹婁（yeru），此后流傳至今。[1]挹婁人穴居最大的特點(diǎn)就在于低深。農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)已經(jīng)有了初步的發(fā)展，有“五谷、麻布”[2]，畜牧業(yè)也占有一定的比例，有牛馬。豬在其經(jīng)濟(jì)生活中占有不可替代的地位，豬肉可以吃，皮可以制衣，嚴(yán)寒的冬季，將豬油厚厚涂在身上以御風(fēng)寒。擅長狩獵，所產(chǎn)貂被稱為挹婁貂，深受中原人的喜愛。紡織方面也有一定的發(fā)展，能自制“麻布”。挹婁人使用石器，以青石為鏃，以為矢，長一尺八寸。其人驍勇善射，對侵犯本部族掠奪財物者，“物無多少，盡誅殺之”。

《三國志·東夷傳》記載：“東夷飲食類皆用俎豆，唯挹婁不，法俗最無綱紀(jì)也?！盵3《]后漢書·東夷列傳》亦載：“東夷夫余飲食類皆用俎豆，唯挹婁獨(dú)無，法俗最無綱紀(jì)者也。”[4]挹婁人還沒有進(jìn)入部落聯(lián)盟時期，邑落各有大人，各部不相統(tǒng)屬。挹婁人是以氏族、部落的組織形式散居為村落，“無大君長，部落各有大人”。他們可以制作并使用陶器，并以瓦鬲煮飯。在婚姻制度上，出現(xiàn)了一夫一妻制。成年女子選擇丈夫比較自由。部族內(nèi)部奉行“貴壯而賤老”的習(xí)俗，喪葬習(xí)俗方面是人死交木做小，殺豬積其上，以為死者之糧。自漢代以來，挹婁臣屬于夫余，這對其經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會進(jìn)步當(dāng)具有積極意義。

《三國志》、《后漢書》均有挹婁傳，兩書對挹婁人的活動地區(qū)亦有所記載，內(nèi)容基本相同，挹婁在夫余東北千余里，東濱大海，南與北沃沮相接，未知其北所及?！逗鬂h書·東夷傳》稱：“挹婁，古肅慎之國也”。趙展先生保存的《張建章墓志拓片》談到了此事，據(jù)載唐朝時張建章曾出使渤海上京龍泉府，此地原為肅慎故地，在今黑龍江寧安市渤海鎮(zhèn)。據(jù)《墓志》記載此地為挹婁故地，充分說明挹婁與肅慎人是居住在同一地區(qū)。據(jù)劉曉東先生依據(jù)文獻(xiàn)記載和考古發(fā)現(xiàn)考證：“可推斷挹婁人活動區(qū)域大致在張廣才嶺以東、穆棱河以北，東濱大海的廣大范圍內(nèi)?！盵5]

挹婁的地域范圍，東臨日本海和鄂霍次海，南接今黑龍江省老爺嶺以東，興凱湖以南綏芬河流域之地，西界呼蘭河流域及其以北、以東之地，北極松花江下游與黑龍江匯合地帶，即在牡丹江中下游，寧安、依蘭及其以北地區(qū)。

二

勿吉是在肅慎、挹婁的基礎(chǔ)上不斷發(fā)展和擴(kuò)大而形成的。《北史·勿吉傳》記載勿吉已經(jīng)形成七部。粟末部，因居于粟末水而得名，粟末水即今松花江，其居住地當(dāng)在今吉林省吉林市一帶。伯咄部在粟末部之北，約在今黑龍江省五常縣一帶。安車骨部，在伯咄部東北，安車骨即今烏蘇里江，其部當(dāng)在今烏蘇里江上游一帶，東至海。拂涅部在伯咄部東，大約在今依蘭縣東南，興凱湖西北。號室部在拂涅部東，當(dāng)在今烏蘇里江中下游及其以東濱海地區(qū)。黑水部在安車骨部西北，黑水即今天的黑龍江，其部當(dāng)在今黑龍江下游。白山部在粟末部東南，即今長白山一帶。七部的出現(xiàn)，標(biāo)志著勿吉人已經(jīng)初步形成不同的部落集團(tuán)，各部部長已經(jīng)實(shí)行世襲制。[6]

北魏時期，對散居于在大興安嶺東部地區(qū)的族群統(tǒng)稱為勿吉（weji）人，本意是“森林weji在de住的 tere人niyalma”略稱，表示森林人之意。據(jù)《北史·卷第一·魏本紀(jì)第一》載：“平文皇帝諱郁律，資質(zhì)雄壯，甚有威略。元年，歲在丁丑，二年，劉武據(jù)朔方，來侵西部，帝大破之，西兼烏孫故地，東吞勿吉以西，控弦上馬將百萬?！睋?jù)劉曉東分析，北魏平文皇帝二年，正值公元317年，說明最晚在公元317年之前，已有勿吉稱謂了。[5]從《北史·勿吉傳》對勿吉七部及勿吉的風(fēng)俗記載大體與《隋書·傳》相同可以看出，在唐朝時人的認(rèn)知中，勿吉與實(shí)屬于同一民族。

勿吉人的經(jīng)濟(jì)生活有較大進(jìn)步。開始“筑城穴居”[7]，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)初具規(guī)模，實(shí)行“偶耕”，主要農(nóng)作物有粟、麥、、葵，并能制酒，“嚼米釀酒，飲能至醉”[7]。農(nóng)業(yè)比前代有較大的發(fā)展。有車，會造船，證明手工業(yè)有了較大發(fā)展。畜牧多豬馬，無牛羊，豬仍舊在其經(jīng)濟(jì)生活中起著重要作用。

勿吉人的服飾同前代相比也有較大改觀，婦人服布裙，男子衣豬皮裘，頭插虎豹尾，已經(jīng)開始追求裝飾品，男子的飾品選用虎豹尾，可能是出于顯示男子的勇武，證明狩獵在勿吉人的經(jīng)濟(jì)生活中占有重要地位。勿吉人婚姻已經(jīng)自對偶婚過渡到專偶婚。把妻子看成是個人占有的財產(chǎn)，可以隨意處置?；橐鲋凶⒅氐娜允桥缘纳衬芰Γ毖芎蟠允腔橐龅淖罡灸康?，可能也還存在著原始生殖崇拜的遺風(fēng)。

勿吉人在葬俗上有較大變化，根據(jù)季節(jié)采用不同的葬俗。若父母春夏間仙逝，立即埋葬，于墳冢上建屋以防雨水浸濕；若秋冬季節(jié)死亡，則以尸體作捕貂之用；這其中可能包涵著基于二元對立思想產(chǎn)生的宗教觀念。肅慎一系民族發(fā)展雖然緩慢，但是社會是不斷前進(jìn)的，僅從其服飾的變化上看，肅慎的時代，還是以布蔽其前，至挹婁人發(fā)展為蔽其前后，至勿吉人則婦女穿布裙，男子衣皮裘，可見其社會生產(chǎn)力還是有相當(dāng)大的發(fā)展。

挹婁、勿吉與肅慎一樣，一直與中原保持著密切的政治、經(jīng)濟(jì)的聯(lián)系，臣屬于中原王朝。僅從475年至575年的一百年時間里，勿吉人遣使入中原朝貢、敬獻(xiàn)方物達(dá)30 余次，充分證明他們是古代中國不可分割的組成部分。

趙展認(rèn)為，在勿吉七部中，“粟末部較為先進(jìn)，黑水部人更為‘勁健’?！盵1]由于七部尚未形成統(tǒng)一穩(wěn)定的部落聯(lián)盟，基本處于松散的各自為戰(zhàn)狀態(tài)。結(jié)果導(dǎo)致粟末部和白山部被高句麗所征服，直至唐高宗出兵滅掉高句麗之后始獲自由。

中原地區(qū)的戰(zhàn)亂使中央政府對邊遠(yuǎn)地區(qū)的控制力明顯削弱，周邊少數(shù)民族的勢力逐漸增強(qiáng)，特別在東北亞地區(qū)勿吉人在唐朝以后中國的政治舞臺上發(fā)揮了重要作用。[8]

在討論黑龍江地區(qū)的挹婁與勿吉人時，得出的結(jié)論是兩者不能簡單地劃一，勿吉人在挹婁的發(fā)展基礎(chǔ)上在部落組織、社會經(jīng)濟(jì)生活習(xí)俗、婚姻觀念等方面文明程度較高，應(yīng)將兩部族區(qū)分看待。漢代黑龍江地區(qū)的挹婁與勿吉人是肅慎族系由邊疆原始落后形態(tài)向中原式封建形態(tài)發(fā)展轉(zhuǎn)變歷程中的一個重要發(fā)展階段。

結(jié)論

談到黑龍江地區(qū)的挹婁與勿吉人，我們不妨簡單地描繪下肅慎族系的發(fā)展序列：漢魏時期，肅慎族以挹婁、勿吉的名稱見于史書記載。學(xué)界有的學(xué)者認(rèn)為，二者是同一民族在不同歷史時期的稱呼；也有學(xué)者認(rèn)為，兩者是肅慎系一個大的族群內(nèi)兩個不同的部族而已。至唐代，肅慎系更名為，分為南北兩部，南部稱為粟末，北部稱為黑水。以粟末為主與高句麗移民及部分漢族流民相互融合發(fā)展成了渤海族，建立了被稱為“海東盛國”的渤海國。天顯元年（926年）正月，渤海國為強(qiáng)國契丹所滅。歷經(jīng)遼、金二朝，至元代以后漸趨融入于漢族之中。黑水發(fā)展出女真族，建立女真王朝。女真滅亡后，進(jìn)入中原地區(qū)的女真族多數(shù)融入于漢族之中。明代時期，留居于黑龍江地區(qū)的女真人以建州女真為核心，發(fā)展成一個新的民族共同體——滿族。