陳芳

摘要：詩歌是文化傳遞、傳承的重要載體，在構建詩歌美學范式的過程中，本文將基于生態(tài)批評視角，以自然書寫、交融性審美、主體間性、整體性原則多個維度，對生態(tài)批評視角下的詩歌美學范式構建進行研究。

關鍵詞：生態(tài)批評視角;詩歌美學;交融性審美;主體間性

生態(tài)批評主要是在近些年人類生存環(huán)境逐漸惡化的情況下產(chǎn)生的，隨著文學領域的不斷發(fā)展，基于生態(tài)批評為中心的詩歌美學也逐漸發(fā)展起來。而且詩歌美學在發(fā)展中深受生態(tài)批評的影響，同時，詩歌美學經(jīng)過長久發(fā)展后跨越了傳統(tǒng)批評范式的狹隘約束，增加了以生態(tài)視角為基礎的自然書寫、主體間性等全新的批評范式。

一、基于生態(tài)批評視角的交融性審美原則分析詩歌美學

生態(tài)批評為人們提供了一種對文學經(jīng)典重新解讀和闡釋的新手段和方法。其主要任務是考察文學作品中的自然意象，喚醒人們的生態(tài)意識，通過對自然意象的再現(xiàn)，提醒人們對大自然的關注，學會傾聽自然的聲音。[1]

所謂交融性原則，其倡導尊重自然、融入自然，形成物我兩忘且和自然融合一體的新主張。當前交融性原則突破了“主體和他者”二元對立的現(xiàn)狀，創(chuàng)造了全新的“主體和他者”互相溝通、協(xié)調(diào)、共同繁榮的第三空間。同時，參與審美也是交融性審美的另一個稱呼，以“聯(lián)系的發(fā)展觀”為理論基礎。而且人類自我投射是交融性審美所摒棄的，其反對先見之明等論點。其主張寬大的、通融的觀察問題，即突破自我束縛，積極和自然溝通;還主張要利用所有感官感受世界、體會自然。其原因是“人類通過放棄自我為中心的理論后，將以平等姿態(tài)、不持有功利性的感受自然之美?！睕]有功利性實際上就是放棄了自然是工具理性的觀念，就是將自然和人平等對待的表現(xiàn)，以此為基礎，才能相互尊重、溝通、依存。

第一，堅持交融性原則，將脫離人類中心主義的束縛，使相互充當主體性的審美原則獲得了良好的基礎條件。而且，當前環(huán)境沒有孤立的存在，各種存在都有密切的關聯(lián)，它們相互依賴、共存共生。第二，在詩歌批評中堅持交融性審美原則將獲得對立性思維，有助于基于對方視角對自然和生命進行注視，比如愛德華·艾比曾經(jīng)說過“我希望能夠觀察并進入一顆刺柏、一塊石頭……忘掉康德學說，甚至忘掉科學描述的分類。”第三，介入性審美包含交融性審美，其對人類自我中心主義審美觀進行干預，嘗試對嗟嘆的大自然與逐年惡化的生態(tài)危機進行拯救。因此，可以認為交融性審美屬于文學批評中的倫理責任，所以基于環(huán)境正義而存在的他者理論代表著生態(tài)批評的光輝未來。

二、基于生態(tài)批評視角的主體間性范式詩歌審美分析

胡塞爾是國際知名的現(xiàn)象學代表大家，其提出了主體間性理論，即“自我和他我、他者存在的關聯(lián);其中包含我和他、我和你的關系，還包含我和我的關系-我們的聯(lián)系;還包含大于等于兩個主體間的共同性、共通性、互相溝通的可能幾率?！彪S著時間的推移，現(xiàn)代哲學理論不斷創(chuàng)新、完善，以胡塞爾主體間性理論為基礎，海德格爾等人基于哲學視角認為主體間性存在哲學本體論含義，認為其根本在于生存。而生存絕非以主客二分為基礎構造主體、征服客體，它屬于自我主體和對象主體間的溝通。同時，現(xiàn)實中的主客體并非直接關系，而是間接關系，主客體以主體間的文化、語言等充當中介，主體間性比主體性更原始。《美國的綠色化》作家查爾斯·賴克認為“一場革命即將到來……人與其自身、與他人……與土地的關系都會煥然一新?！边@段話中論述的革命中心實際上就是主體間性，其不存在中心點、終點，統(tǒng)籌多元，帶動了共生生命體的意識。這里所說的多元動態(tài)關系里面相互啟示、彼此開放、積極溝通、一起擁抱。[2]

由此可見，原先存在的主體“我”，在這里成為了主體間性中的“我們”，僅僅在“我們”的關系里面，才可以發(fā)現(xiàn)、構建“我”。同時，人和自然存在的主體間性拋棄了主客二元對立關系，認為“主體和世界交往、融合的存在就是人類”、“人和世界屬于互相聯(lián)系的整體”?；谥黧w間性審美范式促使詩歌批評發(fā)展獲得了巨大的空間，這是一個平等、和諧、自由、互愛的空間，這個空間沒有霸權主義的存在，實現(xiàn)了“你中有我，我中有你”的兼愛他者理論思想范式的構建。

三、基于生態(tài)批評視角的以自然書寫為主導的詩歌美學研究

所謂自然書寫，即“對自然孕育的美進行感悟，在此過程中要保持敬畏之心感受自然，且并非人化的自然過程?！眰鹘y(tǒng)美學視角下自然屬于主體的客體，在人類中心主義趨勢下被犧牲。同時，人類將自然人化、物化，致使自然喪失了主體性地位。基于自然書寫為主導，是為了幫助自然重現(xiàn)魅力，是要基于對自然的尊重，嘗試完成自然主體性地位的構建。所謂自然主體性地位，及除了要展示人類利用的工具性外，更要建立和人互相依存、關愛、尊重的共同體?！袄寺髁x的生態(tài)學”作者喬納森·貝特認為“政治闡釋對浪漫主義生態(tài)學的束縛必須被打破，這樣才能將處在水深火熱的生態(tài)詩學救出，才能對生態(tài)整體注意論點進行展示，所以要做好任何自然一體化關系的研究。”另外，自然書寫倡導的自然絕不是人類中心主義他者。它屬于具有生機的主體，自然是延綿不斷的存在，它具有五彩斑斕的生命，它不斷的在歌唱著魅力的旋律、傳遞著敬畏生命的理念。

其中梭羅是自然書寫的代表性人物，梭羅撰寫的世界由然而然、應運而生，沒有一絲造作的表現(xiàn)。其撰寫的著作瓦爾登湖更是栩栩如生、生機盎然。盛夏的瓦爾登湖湖面微風徐徐、湖水安靜、滿是天空倒影，宛如地表天空;寒冬的瓦爾登湖恬靜青澄，冰面下成為了魚兒的游樂場。梭羅眼中的自然生活像是下界的精靈，更像梭羅內(nèi)心深處靈魂伴侶、思想的化身，所以梭羅可以透視松鼠、潛水鳥的想法，也可以將其心理活動惟妙惟肖的表達出來。因此，所謂自然書寫，即對自然生物間血緣情感的展現(xiàn)，而且自然里所有的生物都存在密切關聯(lián)。

四、基于生態(tài)批評視角的整體性原則看詩歌美學

西方詩歌美學批評長期由二元對立思維模式所主導，二元模式中通常會抬高主體和理性、貶低他者和感性。所以，人們經(jīng)常抨擊他者、感性，導致其長期失語，被人類視為劣質(zhì)的存在。同時，西方主導意識堅持以詩歌美學充當自己的喉舌，并且在二元對立中犧牲了詩歌。典型的便是西方新古典主義詩歌美學，它強調(diào)理性、平衡等原則就屬于證據(jù)。生態(tài)批評對詩歌美學的發(fā)展產(chǎn)生了啟發(fā)，推動了整體性原則轉(zhuǎn)移方向，期望在審美中完成由邏各斯理性中心朝生態(tài)整體原則的轉(zhuǎn)變。在新的整體原則中不認為自然是他者，同時分解了二元對立思維模式，重建了互融、互通、和諧的整體性審美原則。

所謂審美整體性原則，即和中國古代“天人合一”思想完全契合?；谡w性原則為指導，主客體之間、人和自然之間、理性感性之間的矛盾將徹底消失，雙方界限將逐漸模糊，直至消失。同時，會呈現(xiàn)一種“你中含我，我中含你”的統(tǒng)一整體態(tài)勢。而且生態(tài)平衡是該整體原則的導向，主張平等、有機共存意識。比如，國外學者奧爾多·利奧波德認為“詩歌美學整體性原則由大地倫理展現(xiàn)”，其觀點主要有：“最高道德目標是完整、美麗、穩(wěn)定的生命共同體，重視大地整體性?！睋Q句話說，整體性即“組成事物所有要素的統(tǒng)一體、部分，即整體內(nèi)某要素相互對應，整體包含的質(zhì)和分散狀態(tài)包含的質(zhì)存在差異，部分無法擺脫整體獨立存在，且整體內(nèi)所有要素互相依存、協(xié)調(diào)發(fā)展?！盵3]

五、結(jié)束語

綜上所述，在生態(tài)批評視域下堅持自然書寫原則、整體性原則、交融性審美原則、主體間性原則構建的全新詩歌美學范式，使人類打破了二元對立人類中心主義的制約、讓主體和客觀等邊界被徹底突破、實現(xiàn)了相互充當主體性的包羅萬象全新關系的構建，促使詩歌美學在生態(tài)危機日益嚴重的環(huán)境中實現(xiàn)了完善與健康發(fā)展。

參考文獻：

[1]高丹.羅伯特·弗羅斯特詩歌特色分析[J].語文建設，2017（23）：45-46.

[2]石華.浪漫主義抑或現(xiàn)代主義——托馬斯·哈代的詩歌美學述評[J].文藝爭鳴，2016（05）：172-176.

[3]樊碩博.詩歌美學與現(xiàn)代傳播[J].牡丹，2016（24）：125-126.