沈 魯 孫金輝 (南昌大學(xué) 新聞與傳播學(xué)院，江西 南昌 330100)

2014年10月15日，在全國(guó)文藝工作座談會(huì)上確立了“以人民為中心”的文藝思想，其內(nèi)涵就是要“把人民作為文藝表現(xiàn)的主體”，將文藝與人民的關(guān)系擴(kuò)展到藝術(shù)創(chuàng)作的各個(gè)環(huán)節(jié)。文藝創(chuàng)作要立足人民，深入生活，長(zhǎng)期扎根在人民中間，這樣才能創(chuàng)作出無(wú)愧于時(shí)代的文藝作品。文藝事業(yè)是黨和人民的重要事業(yè)，電影工作是文藝事業(yè)的重要組成部分，電影工作者必須明確中國(guó)電影在新時(shí)代的新目標(biāo)、新任務(wù)和新要求。[1]電影創(chuàng)作更應(yīng)該深入現(xiàn)實(shí)生活，關(guān)注底層民眾的喜怒哀樂(lè)，反映出他們?cè)跁r(shí)代變遷中的命運(yùn)。創(chuàng)作出中國(guó)氣派、中國(guó)人物、中國(guó)精神的文藝作品是中國(guó)電影的歷史使命，作為獻(xiàn)禮影片的《十八洞村》正是一部弘揚(yáng)中國(guó)精神、講好中國(guó)故事、體現(xiàn)社會(huì)主義正能量的主旋律影片。影片以“人民”作為藝術(shù)創(chuàng)作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，將十八洞村村民在“精準(zhǔn)扶貧”政策下的脫貧故事進(jìn)行放大，關(guān)照了新時(shí)代背景下中國(guó)農(nóng)民精神世界的變化，堅(jiān)持了以“人民為中心”的電影創(chuàng)作導(dǎo)向。

一、立足現(xiàn)實(shí)主義題材，講好人民身邊故事

以現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作方法抒寫(xiě)具有時(shí)代精神高度和深度的中國(guó)故事，是當(dāng)前影視作品的一貫追求。作品題材創(chuàng)作以大時(shí)代的社會(huì)背景為經(jīng)，以小人物的生存狀態(tài)為緯，將鏡頭對(duì)焦于時(shí)代變遷下的人民，這樣才能體現(xiàn)出以“人民為中心”的藝術(shù)創(chuàng)作導(dǎo)向。[2]電影《十八洞村》是在國(guó)家提出“精準(zhǔn)扶貧”的政策下，用電影視聽(tīng)化的手法闡釋湘西農(nóng)村村民在脫貧道路上遇見(jiàn)的難題以及解決方法，為其他地區(qū)的脫貧致富提供寶貴經(jīng)驗(yàn)。影片展現(xiàn)了十八洞村在教育、醫(yī)療、交通方面落后的現(xiàn)狀，同時(shí)影片的后半段也在積極探索脫貧之路，例如扶貧先扶志、致富先修路、填土造田等措施。這部主旋律現(xiàn)實(shí)題材電影沒(méi)有采用以往說(shuō)教和大英雄主義的形式來(lái)宣傳國(guó)家政策，而是立足小人物楊家兄弟在脫貧道路上自省自救的故事視角，刻意把人物的真實(shí)性和政策的落實(shí)性回歸到現(xiàn)實(shí)，拉近楊家兄弟與其他地區(qū)脫貧者的距離，引起不同群體的共鳴。作為獻(xiàn)禮影片，對(duì)于國(guó)家的精準(zhǔn)扶貧這個(gè)命題，影片選取現(xiàn)實(shí)題材，立足鄉(xiāng)村生活，回答了農(nóng)村貧困的根源、扶貧的現(xiàn)狀以及具體措施，從而為社會(huì)交上了滿意答卷。在現(xiàn)實(shí)題材中加大對(duì)人民的全方位關(guān)注，引導(dǎo)觀眾作為故事主人公去自發(fā)地思考脫貧致富之路，實(shí)現(xiàn)了中國(guó)主流價(jià)值觀與主流人物的對(duì)接，這或許就是現(xiàn)實(shí)主義題材影片最大的社會(huì)價(jià)值。

新時(shí)代的文藝創(chuàng)作，要用生動(dòng)的人物形象代替過(guò)去矯揉造作的故事情節(jié)，讓現(xiàn)實(shí)題材的銀幕人物震撼人心。影片《十八洞村》的人民性還體現(xiàn)在人物形象塑造上，每類人物都代表著中國(guó)農(nóng)村每個(gè)個(gè)體的群像。影片展現(xiàn)了十八洞村楊英俊家族的三代農(nóng)民形象，真實(shí)還原了中國(guó)農(nóng)村最為普遍的現(xiàn)狀。楊英俊和麻妹作為老一輩農(nóng)民的代表，他們這一輩人是留守鄉(xiāng)村基數(shù)最大的群體，同時(shí)隨著工業(yè)化的快速發(fā)展，還在苦苦支撐著鄉(xiāng)村的農(nóng)耕生產(chǎn)。影片為我們塑造了勤勞、淳樸的典型老一輩農(nóng)民形象，也讓我們看到老一輩農(nóng)民缺乏遠(yuǎn)見(jiàn)、安土重遷的保守性。小南瓜的爸爸和小薇薇夫妻作為農(nóng)村的中年人代表，雖然具有農(nóng)村人的踏實(shí)肯干的品質(zhì)，但是缺乏文化水平和謀生的技能，只能去大城市從事簡(jiǎn)單的體力勞動(dòng)，他們就是在改革開(kāi)放的時(shí)代浪潮中萬(wàn)千外來(lái)務(wù)工人員的縮影。農(nóng)村出走的青壯年寧愿選擇擠在繁華的都市，也不愿重回自己的故土開(kāi)墾新土地，這也造成農(nóng)村生產(chǎn)力的斷代。小南瓜作為幼小一代的農(nóng)村留守兒童代表，并且先天患有疾病，這無(wú)疑又增加了楊英俊的家庭負(fù)擔(dān)，使其重新返貧，從而推動(dòng)了故事情節(jié)的發(fā)展。影片在設(shè)計(jì)小南瓜身患疾病這個(gè)人物形象上，用她生病去找鄉(xiāng)村醫(yī)生治療這個(gè)情節(jié)，并配合著極簡(jiǎn)的鏡頭語(yǔ)言指出農(nóng)村醫(yī)療落后的問(wèn)題。面對(duì)農(nóng)村中的社會(huì)問(wèn)題，影片沒(méi)有過(guò)多陳述，而是在選取的特定人物形象上展現(xiàn)其群體的共同特征來(lái)探討“精準(zhǔn)扶貧”政策。影片全方位描繪了以農(nóng)村村民為主體的脫貧致富的生活畫(huà)卷，觀眾不僅記住了片中楊英俊和麻妹等人物形象，更為重要的是深化了觀眾心中成千上萬(wàn)個(gè)吃苦耐勞、淳樸節(jié)儉的新時(shí)代中國(guó)農(nóng)民形象。[3]

二、站在人民立場(chǎng)，堅(jiān)定文化自信，強(qiáng)化中國(guó)式表達(dá)

人民是歷史的創(chuàng)造者，同樣也是文化的生產(chǎn)者，以人民為中心的藝術(shù)創(chuàng)作導(dǎo)向也要從中國(guó)傳統(tǒng)文化中汲取營(yíng)養(yǎng)，表現(xiàn)人民的藝術(shù)和人民的文化。中國(guó)電影的文化自信，要體現(xiàn)在感國(guó)運(yùn)之變化，記錄人民的偉大實(shí)踐。影片《十八洞村》被導(dǎo)演稱為“詩(shī)意化的現(xiàn)實(shí)主義”，這是因?yàn)槠械漠?huà)面猶如散文般靜謐，又猶如詩(shī)歌般浪漫，用傳統(tǒng)的習(xí)俗和文化，勾勒出一幅美麗動(dòng)人的田園生活畫(huà)卷，散發(fā)出濃厚的鄉(xiāng)土氣息。[4]影片中的雄雞報(bào)曉代表著新的一天到來(lái)，村民按部就班地開(kāi)始勞作，展現(xiàn)出田園里村民種植水稻的一片祥和景象，暗含著中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)中“天人合一”的觀念。影片中出現(xiàn)的苗族服飾、山歌、鼓聲等傳統(tǒng)文化元素，在視聽(tīng)語(yǔ)言上共同構(gòu)建起了一個(gè)苗族人生活的典型環(huán)境，讓觀眾能夠時(shí)刻感受到苗族文化的豐富和深厚，也能感受到苗族人的淳樸和勤勞。影片中的“斷交酒”是片中敘事的關(guān)鍵情節(jié)轉(zhuǎn)折點(diǎn)，更是苗族傳統(tǒng)文化的有力彰顯，這個(gè)儀式成為村民內(nèi)部解決矛盾的途徑。用民族的、傳統(tǒng)的方式來(lái)解決矛盾，而非其他現(xiàn)代方式，諸如約架、調(diào)解、公訴等形式，體現(xiàn)了當(dāng)?shù)厝藢?duì)傳統(tǒng)文化的尊重，也體現(xiàn)了苗族文化對(duì)人們行為習(xí)慣的重要影響，更體現(xiàn)了導(dǎo)演對(duì)這種習(xí)俗的信任和肯定。影片是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)、中國(guó)電影精神的一次成功回歸，堅(jiān)信人民群眾創(chuàng)作出來(lái)的傳統(tǒng)文化，并經(jīng)受住了口碑和市場(chǎng)的雙重考驗(yàn)，這為以后的影視作品創(chuàng)作提供了正確導(dǎo)向。

相信在中國(guó)文化中塑造的人民形象，創(chuàng)作出非好萊塢式的銀幕英雄形象。好萊塢式英雄主義大片往往把電影的主題聚焦在一個(gè)英雄人物身上，通過(guò)其一人來(lái)解決矛盾，揭示影片主題，其他人物就變成了襯托性人物，而故事的套路也往往陳舊和膚淺。英雄人物配合著敘事節(jié)奏的緊張感，憑借主角光環(huán)，看似無(wú)所不能，然而這類好萊塢式英雄人物離人們生活較遠(yuǎn)。在影片《十八洞村》中故事的主角是楊英俊，若按照演員表來(lái)劃分，其他演員均是配角，但是其角色的重要性與主角不相上下。在脫貧致富的過(guò)程中，不止楊英俊一個(gè)英雄，還有許多貢獻(xiàn)自己力量的幕后英雄。如：小龍作為基層干部，富有熱血，走進(jìn)群眾的內(nèi)心深處，與村民們一起打贏了脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)。影片從未有意識(shí)地突出劇中某一人物的英雄形象，而是在舒緩的敘事當(dāng)中，展現(xiàn)了十八洞村各個(gè)群體積極探索脫貧之路的生活圖景，塑造出同一個(gè)地區(qū)的不同年齡段的人物形象，豐富了電影的故事情節(jié)，也多維度地展示了影片同一個(gè)主題。影片塑造了不同層次的人物形象，看似略顯分散，不如好萊塢影片中英雄形象的集中展現(xiàn)，但這就是我們當(dāng)今中國(guó)地地道道的農(nóng)民形象，也更加符合中國(guó)觀眾的生活經(jīng)驗(yàn)，從而能夠達(dá)到故事人物的真實(shí)可信。影片未模仿好萊塢式的刻意煽情，塑造出單面的英雄形象，體現(xiàn)出導(dǎo)演或編劇對(duì)自己所塑造的中國(guó)式農(nóng)民形象的絕對(duì)自信，也彰顯出中國(guó)文化在世界文化中扮演著獨(dú)一無(wú)二的角色。

三、人民是藝術(shù)表現(xiàn)的主體，增強(qiáng)人民的價(jià)值感

人民作為文藝的主體則體現(xiàn)為文藝要反映好人民心聲，要虛心向人民學(xué)習(xí)，不斷進(jìn)行美的發(fā)現(xiàn)和美的創(chuàng)造。2014年10月15日，中國(guó)影協(xié)主席李雪健在全國(guó)文藝座談會(huì)上提到：“演員就是一種職業(yè)，我們這個(gè)職業(yè)就是創(chuàng)作人物，而且是鮮活的人物，通過(guò)人物讓觀眾感受到什么是真善美、什么是假惡丑?！盵5]影片《十八洞村》塑造了楊英俊這個(gè)典型的中國(guó)農(nóng)民形象，通過(guò)其個(gè)體形象我們感受到了人間的真善美，尤其是楊英俊在自我覺(jué)醒和自我救贖中，散發(fā)出小人物的人性光芒。軍人出身的楊英俊骨子里自然帶有自尊和自強(qiáng)的品質(zhì)，他拒絕接受貧困戶的“帽子”，而是反問(wèn)自己：“自己種了這么多年的水稻，竟然種出來(lái)了貧困戶。”經(jīng)過(guò)反復(fù)自省后，他開(kāi)始帶領(lǐng)楊家兄弟們填土造田并種上老稻，打贏了這場(chǎng)脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)。影片不像以往主旋律電影把扶貧干部作為表現(xiàn)的主體，而是利用高級(jí)的戲劇沖突表現(xiàn)主人公楊英俊與他自己內(nèi)心的較勁，通過(guò)人物精神世界的變化切入“扶貧重在扶志”的主題。影片為我們營(yíng)造了湘西人民的靜謐田園生活，這里雖然貧困，面臨交通、醫(yī)療、教育落后等普遍的社會(huì)問(wèn)題，但是當(dāng)我們看到雄雞報(bào)曉，村民在小溪邊洗衣服以及孩子們天真的笑容時(shí)，這幅畫(huà)面沒(méi)有讓人感受到失望。而是在精準(zhǔn)扶貧的背景下，讓人感受到湘西人的喜怒哀樂(lè)和田園間心靈的觸動(dòng)，對(duì)十八洞村人民的生命尊嚴(yán)肅然起敬，展現(xiàn)出新時(shí)代農(nóng)民的精神風(fēng)貌。[6]

“以人民為中心”的思想則將文藝作品的評(píng)判權(quán)交給了人民，既是對(duì)人民群眾欣賞能力的肯定與相信，也是黨的群眾路線的具體表現(xiàn)。人民是歷史的創(chuàng)造者，也是中國(guó)文化的創(chuàng)造者，藝術(shù)作品理應(yīng)從中國(guó)文化中汲取營(yíng)養(yǎng)，藝術(shù)工作者更有理由相信為藝術(shù)創(chuàng)作提供精神食糧的廣大人民群眾，相信人民的審美水平甚至文化價(jià)值觀。劇組為了能最大化地還原湘西原生態(tài)的自然景觀和貧困現(xiàn)狀，不辭勞苦，走訪了多個(gè)湘西村寨，力圖從當(dāng)?shù)厝嗣竦目谥辛私庹鎸?shí)的貧困現(xiàn)狀和他們的文化價(jià)值觀。無(wú)論“延安講話”中提出的“文藝為工農(nóng)兵服務(wù)”，還是新時(shí)期以后“二為”方針中提出的“文藝為人民服務(wù)”，文藝與人民的關(guān)系似乎主要還是一種服務(wù)與被服務(wù)的關(guān)系，也就是說(shuō)人民是藝術(shù)作品的消費(fèi)者，文藝作品的評(píng)判權(quán)理應(yīng)要交由人民。[7]而人民在以往藝術(shù)創(chuàng)作和文藝評(píng)論中話語(yǔ)權(quán)不足，同時(shí)文藝作品很少考慮到人民的感受，人民只能是被動(dòng)地接受和欣賞。影片在湖南首映時(shí)，觀影過(guò)程中無(wú)一人離開(kāi)，當(dāng)?shù)赜^眾談到：“這部電影拍得挺好的，這才是我們真正的十八洞村。”影片從湘西當(dāng)?shù)匚幕袑ふ覄?chuàng)作素材，并把人民的審美情趣和價(jià)值觀念融入影片創(chuàng)作，改變了以往人民被動(dòng)地接受藝術(shù)作品的局面，使人民在藝術(shù)評(píng)判中的獲得感和價(jià)值感劇增。

四、結(jié)語(yǔ)

新時(shí)代以人民為中心的電影創(chuàng)作導(dǎo)向，就是堅(jiān)持人民是藝術(shù)的主體，具體表現(xiàn)為：人民創(chuàng)造了歷史和文化，從而是影視作品創(chuàng)作的素材和靈感來(lái)源。人民始終是影視作品中的第一主角，理應(yīng)刻畫(huà)出新時(shí)代人民的典型形象。人民是影視作品的鑒賞者，并能主動(dòng)地把對(duì)作品的批判信息反饋給藝術(shù)創(chuàng)作者。影片《十八洞村》在精準(zhǔn)扶貧的國(guó)家政策背景下，把鏡頭聚焦于湘西的貧困村民，關(guān)照新時(shí)代農(nóng)民精神世界的變化，切實(shí)做到了向人民學(xué)習(xí)，反映人民心聲。影片《十八洞村》堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，兼具藝術(shù)性和觀賞性，為中國(guó)今后的政治宣教片提供創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)。同時(shí)它也是新時(shí)代下中國(guó)主旋律電影在講好中國(guó)故事這個(gè)命題里，積極探索一種新的表達(dá)方式的成果和縮影。