金洪申 解立群 (廣西藝術(shù)學(xué)院，廣西 南寧 530022)

電影理論界比較重視中國少數(shù)民族題材電影，影視制作公司常常忽略這一類型的電影，兩者形成了反差。

一、中國少數(shù)民族題材電影數(shù)量偏少

新世紀(jì)以來，中國故事影片不斷發(fā)展，而少數(shù)民族題材影片發(fā)展速度并不理想，其數(shù)量只占中國故事影片的5%左右。中華民族是由56個(gè)民族組成的大家庭，隨著交通的迅速發(fā)展和人口的大量自由流動(dòng)，各個(gè)民族已經(jīng)融洽地生活在一起。作為虛構(gòu)藝術(shù)的電影，完全可以在人物設(shè)置上充分考慮到多民族相互融合這一現(xiàn)實(shí)，表現(xiàn)大家庭里的雙民族或者多民族。

二、少數(shù)民族人物身份不明確

(一)自然環(huán)境的少數(shù)民族特色明顯而人物的身份不明確

有些少數(shù)民族題材電影，劇中人物生活的自然環(huán)境具有鮮明的少數(shù)民族特色，但是劇中并沒有明確顯示劇中人物到底屬于哪一少數(shù)民族。由霍建起執(zhí)導(dǎo)，蘆芳生、楊采鈺主演的電影《1980年代的愛情》講述了20世紀(jì)80年代初期，大學(xué)生關(guān)雨波被分配到鄂西利川縣公母寨工作。公共大巴車上有“武漢—利川”的標(biāo)志，鄉(xiāng)政府里有“利川縣公母寨鄉(xiāng)人民政府”的牌子。利川這一縣城是真實(shí)的地名，位于湖北省西南部，隸屬于恩施土家族苗族自治州。在這里，土家族的人口占全縣總?cè)丝诘囊话胍陨希潜容^鮮明的少數(shù)民族聚居區(qū)。電影《1980年代的愛情》改編自野夫的同名小說，野夫原名鄭世平，出生于湖北省恩施土家族苗族自治州利川縣的一個(gè)偏遠(yuǎn)村莊，有時(shí)也稱“土家野夫”，表現(xiàn)出對土家族的熱愛。在小說中，關(guān)雨波工作的公母寨是鄂西利川縣最偏遠(yuǎn)的一個(gè)土家族鄉(xiāng)鎮(zhèn)。另外，影片還體現(xiàn)了利川縣當(dāng)?shù)乜藜藓吞鴨实泉?dú)特的風(fēng)土人情。地理環(huán)境、小說作者和民風(fēng)民俗等能顯示出和土家族的某些關(guān)聯(lián)，然而，電影《1980年代的愛情》中關(guān)雨波與成麗雯這一對主人公都未顯示出明確的土家族身份，其他劇中人物也未顯示出明確的少數(shù)民族身份。

由董董執(zhí)導(dǎo)的冒險(xiǎn)電影《暴走吧，女人》講述了色拉、牛牛、小瘋、姍姍和果凍五個(gè)女人在中國邊疆地區(qū)尋找美景，狂走12000多公里的故事。戈壁沙漠、原始森林、荒山陡崖，這些中國西部獨(dú)特的風(fēng)景讓人流連忘返。中國西部僅新疆維吾爾自治區(qū)就有40多個(gè)少數(shù)民族，是一個(gè)多民族聚居的地區(qū)，五位女主人公萬里跋涉，除了美景，也遇到了一些人，當(dāng)然也有少數(shù)民族。她們遇到的一對恩愛夫妻就是少數(shù)民族人，丈夫常年精心照料患有腿疾的妻子，堪稱模范。遺憾的是，劇中的五位女性人物沒有問這對夫婦的少數(shù)民族身份，這對夫婦也沒有表明自己是哪個(gè)少數(shù)民族。五位女子長途跋涉還有個(gè)目的就是要看圣雨湖，這個(gè)虛構(gòu)的地點(diǎn)其實(shí)就是新疆阿勒泰地區(qū)布爾津縣北部的一個(gè)淡水湖。地點(diǎn)、風(fēng)景、樂器、人物及其服裝，這些都有少數(shù)民族特征，就是沒有讓觀眾明確感悟到到底是哪些少數(shù)民族。

(二)劇中人物是少數(shù)民族，觀眾辨不出到底是哪個(gè)少數(shù)民族

有些影片中的主人公是少數(shù)民族，但編創(chuàng)者沒有指明主人公屬于哪個(gè)少數(shù)民族，觀眾也無法正確辨別劇中主人公屬于哪個(gè)少數(shù)民族。電影《小西天狄道傳奇》中大月國王子烏力罕、高僧索南堅(jiān)、弒兄篡位的葛格爾、多吉和七大首領(lǐng)等人都是少數(shù)民族，卻沒有具體的少數(shù)民族名稱。雖然故事發(fā)生在唐代，如果劇中出現(xiàn)了具體的非虛構(gòu)的少數(shù)民族名稱，也可以根據(jù)那個(gè)年代的少數(shù)民族名稱及其以后的發(fā)展流變和當(dāng)今的少數(shù)民族名稱建立聯(lián)系。劇中的大月國這一部落名稱是虛構(gòu)的，狄道這一地點(diǎn)是真實(shí)存在的，狄道城是今天的甘肅省臨洮縣。電影《小西天狄道傳奇》中的烏力罕、索南堅(jiān)、葛格爾和多吉等人的名字、服裝和容貌都有少數(shù)民族特點(diǎn)，只是編創(chuàng)人員沒有指明這些人的具體的少數(shù)民族名稱。

李小龍執(zhí)導(dǎo)的電影《西域大都護(hù)》講述了主人公鄭吉設(shè)置西域都護(hù)府的故事，相互隔離的西域各部落不僅引進(jìn)了中原先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)和經(jīng)驗(yàn)，而且留住了熟練的勞動(dòng)人手發(fā)展生產(chǎn)，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展，西域綠洲各族人民維護(hù)了地方安寧，保障了絲綢之路的暢通。雖然劇中展現(xiàn)了以鄭吉為代表的西域都護(hù)征降匈奴右賢王和車師王的戰(zhàn)斗場面，但右賢王派千戶殺害參加十八國會盟的各國國王，車師王派兵包圍了樓蘭城，脅迫樓蘭王交出女兒卓玉公主和羅馬商隊(duì)，右賢王和車師王濫殺無辜，破壞團(tuán)結(jié)，理應(yīng)被正義的力量降服，符合各族人民的利益。影片強(qiáng)調(diào)了鄭吉屯田渠犁保護(hù)西域各國商業(yè)互通有無共同發(fā)展的事跡，沒有明確說明當(dāng)時(shí)的各個(gè)部落和現(xiàn)在當(dāng)?shù)馗鱾€(gè)民族之間的聯(lián)系。

(三)少數(shù)民族身份不明確以避免不必要的糾紛和麻煩

類似這種劇中人物民族身份比較模糊的電影還比較多，例如，2015年上映的《刺客聶隱娘》《尋龍?jiān)E》《一個(gè)勺子》和《天將雄師》等影片。由于劇中人物的陰暗或者矛盾沖突，民族身份不明確避免了被無端地指責(zé)，減少了不必要的麻煩，但也推卸了弘揚(yáng)民族知識的重任。如果這種類型的電影能夠明確劇中人物的某種少數(shù)民族身份，那么，少數(shù)民族題材影片的數(shù)量還會成倍地增長。

三、公民意識中的多民族大家庭

(一)電影藝術(shù)要表現(xiàn)多民族的共同生活

隨著生活水平的提高和交通的日益完善，人們已經(jīng)不再長時(shí)間局限在自己原來生活的狹小圈子，而是會借助各種交通工具到達(dá)祖國各地。我國有55個(gè)少數(shù)民族，各族群眾接觸交流的機(jī)會和次數(shù)明顯增加，社會生活中不僅有漢族群眾，也有少數(shù)民族群眾，中國少數(shù)民族題材電影藝術(shù)應(yīng)該反映56個(gè)民族的共同生活。

電影藝術(shù)工作者們不僅要表現(xiàn)某一少數(shù)民族的生活，更應(yīng)表現(xiàn)兩個(gè)民族甚至兩個(gè)民族以上的人民的共同生活，這樣可以向人們鞏固確認(rèn)中華民族的文化身份。這一點(diǎn)，我們可以借鑒美國電影?！懊绹灿猩贁?shù)以黑人、印第安人生活或人物為主線的電影，但是其他絕大多數(shù)影片(特別是20世紀(jì)60年代‘民權(quán)運(yùn)動(dòng)’以后拍攝的電影)都包括有不同種族的角色，如果一個(gè)電影是描寫兩名英雄警察，通常一個(gè)是白人，另一個(gè)是黑人，如果還需要一個(gè)角色，那很可能是個(gè)亞裔。如果描寫一名英雄警察或法官，當(dāng)警察是白人時(shí)，他的上司通常是黑人，或者相反。近30年美國拍攝的電影幾乎找不到純白人角色的電影?！盵1]這種多民族的人物設(shè)置，在中國2015年的電影《狼圖騰》中得到了印證，并且顯示了非常出色的效果。影片中的主角不僅有漢族人陳陣、楊克和包順貴，而且有蒙古族的畢利格、噶斯邁和巴圖等人，這些人之間也有矛盾和沖突，但最終結(jié)果是彼此理解和尊重。

(二)電影藝術(shù)中的公民意識增強(qiáng)中華民族的整體認(rèn)同

我國著名社會學(xué)者馬戎先生曾經(jīng)從正反兩方面闡述過不同的民族策略所帶來的不同結(jié)果，為人們指明了公民意識可以增強(qiáng)中華民族的整體認(rèn)同，“我很希望今后能夠把中國的56個(gè)‘民族’之間的邊界逐步模糊化，把‘漢族’‘滿族’‘藏族’等詞匯的社會含義和人們的理解慢慢地引導(dǎo)到如同美國的白人、黑人、亞裔、印第安人這些詞匯的社會含義，同時(shí)不斷強(qiáng)調(diào)各族人民的公民意識，以這樣的方法來建構(gòu)中華民族的一個(gè)整體認(rèn)同，這是我們應(yīng)當(dāng)努力的大方向”。[2]電影理論和實(shí)踐證明，少數(shù)民族題材電影完全可以充分展現(xiàn)多民族融合的公民社會，這些電影還取得了較好的社會效益和經(jīng)濟(jì)效益，例如表現(xiàn)蒙古族和漢族生活密切的電影《狼圖騰》。

(三)外在裝扮和內(nèi)在精神都須中華民族化

電影《巴彥岱》的出品人、總制片人李德華評價(jià)說：“不論是維吾爾族，還是漢族，他們都身著頗具那個(gè)年代特色的灰藍(lán)色衣服。民族間的不同表象特征被弱化，共同體現(xiàn)了時(shí)代的特征?！盵3]由于電影故事表現(xiàn)內(nèi)容的需要，為了真實(shí)，為了符合時(shí)代特征，統(tǒng)一的服裝樣式更能體現(xiàn)歷史真實(shí)。不僅服裝具有統(tǒng)一性，中華民族的內(nèi)在精神更要有統(tǒng)一性。楊真執(zhí)導(dǎo)的《東方中國夢》塑造了藏族天才少年扎西這一人物形象，扎西和其他科學(xué)家一樣，依靠科學(xué)力量為實(shí)現(xiàn)中國夢而奮斗。扎西已經(jīng)不是傳統(tǒng)的雪域高原的牧人，而是智慧超人，想象力豐富奇特的學(xué)生。這位年僅17歲的學(xué)生認(rèn)為：“沒有困難，就沒有科學(xué)難題！”顯示了年輕人的青春激情和鉆研創(chuàng)新精神。能夠從事基因研究，具有國際視野和戰(zhàn)略眼光，新穎尖端的全球生物產(chǎn)業(yè)革命中有了代表中華民族大家庭的藏族成員，民族大團(tuán)結(jié)的主題得到了彰顯。

少數(shù)民族題材電影表現(xiàn)的少數(shù)民族人物，不一定非得穿和漢族人穿著不同的少數(shù)民族服裝，也不一定非得說和漢語不同的少數(shù)民族語言，只要是不違反自己民族的禁忌，只要能夠表明自己的民族身份，就是典型的少數(shù)民族人物。《烏魯木齊的天空》真實(shí)地講述了烏魯木齊的生活，大院里各族同胞和諧相處，通過社會關(guān)系表現(xiàn)出了民族關(guān)系，通過大院生活反映了民族關(guān)系，展現(xiàn)了中華民族就是一個(gè)大家庭，宣揚(yáng)的是團(tuán)結(jié)和睦的民族關(guān)系。影片中的蒙古族、維吾爾族、哈薩克族和回族等各民族人物就有共性，又有不同和差異，但共性大于個(gè)性，公民性大于民族性。不斷向人們展示少數(shù)民族題材電影中的公民意識有效鞏固中華民族文化身份。曾任英國伯明翰大學(xué)的“當(dāng)代文化研究中心”主任的斯圖亞特·霍爾認(rèn)為文化身份不僅和過去有關(guān)，更和當(dāng)今的生產(chǎn)有關(guān)。“文化身份既是‘存在’又是‘變化’的問題。它屬于過去也同樣屬于未來。它不是已經(jīng)存在的，超越時(shí)間、地點(diǎn)、歷史和文化的東西。文化身份是有源頭、有歷史的。但是，與一切有歷史的事物一樣，它們也經(jīng)歷了不斷的變化?！盵4]我們可以通過創(chuàng)作少數(shù)民族題材電影，讓觀眾不斷地感知影片中的中華民族大家庭。盡管漢族、蒙古族、維吾爾族、藏族等不同民族在歷史上有過分分合合，但現(xiàn)在這56個(gè)民族和諧地生活在一起。一部又一部的少數(shù)民族影片通過不斷展示中華民族新概念，使人們逐步加深對中華民族文化身份的理解。

(四)電影中的少數(shù)民族角色無須占據(jù)多數(shù)

在少數(shù)民族題材的電影中，屬于少數(shù)民族的角色并不一定占據(jù)多數(shù)，少數(shù)幾個(gè)角色也能為這種電影增強(qiáng)趣味性，更能大面積地借助電影普及少數(shù)民族文化。這一點(diǎn)也可以借鑒美國電影?！懊绹娪袄锏某鞘斜尘埃袝r(shí)選在‘唐人街’，當(dāng)主角們需要進(jìn)餐時(shí)，很可能會進(jìn)入一家意大利餐館或中國餐館。電影編劇、導(dǎo)演們和電視臺的主管人員會很注意在方方面面的細(xì)節(jié)中使自己的節(jié)目在觀眾面前展現(xiàn)出一個(gè)多種族、多元文化的社會，讓人們把‘多種族社會’這一觀念深深地刻在腦海里。美國的文藝界、影視界在這些方面所做出的努力，對美國種族關(guān)系的改善起到了非常重要的作用。”[1]美國電影并非完全憑借市場力量自由發(fā)展，也承擔(dān)了意識形態(tài)的功能，也擔(dān)負(fù)了宣揚(yáng)民族大團(tuán)結(jié)的義務(wù)。

美國是一個(gè)移民社會，中國是一個(gè)多民族國家，兩者有著許多相同點(diǎn)。中國電影《愛》在少數(shù)民族人物設(shè)計(jì)方面非常成功。故事發(fā)生在北京和臺北兩個(gè)城市，金小葉、方柔伊、小寬、馬克、阿凱、宜珈、小霓、陸平四男四女體現(xiàn)著不同的愛。平民之女金小葉和富商之子馬克是影片贊美的中心之一，愛新覺羅氏和葉赫那拉氏分別是金小葉和馬克的滿族姓氏，白馬王子和灰姑娘的故事再次感動(dòng)了觀眾。金小葉和馬克都是滿族人，兩個(gè)人社會地位懸殊，可都在尋找純真的愛情，沒有門第觀念，終成眷屬。兩個(gè)人的少數(shù)民族身份不是可有可無，而是豐富劇情的有力元素。幽默、風(fēng)趣、搞笑都是建立在民族身份的基礎(chǔ)之上，例如，在派出所里，警察詢問馬克的姓名時(shí)，金小葉誤以為馬克姓馬，實(shí)際上馬克是英文名Mark的中文音譯，馬克姓那。馬克的父親是北京人，旗人，1949年去的臺灣，警察的推理和刨根問底惹得馬克不快，“那跟今天的事情有關(guān)系嗎？”“喲，夠橫的??！”馬克和警察的話語變得話里有話，金小葉趕緊緩解緊張的氣氛。姓金的在滿族里姓愛新覺羅，馬克姓那一定是葉赫那拉，這樣，兩個(gè)人都有一個(gè)“葉”字。依據(jù)豐富的滿族知識，金小葉硬是找到了自己和馬克的相同點(diǎn)：都是滿族人，都有一個(gè)“葉”字。金小葉能言善辯、機(jī)智幽默的形象得到了觀眾的喜愛。滿族宗親會，一位老人夸耀鈕祜祿氏有四位姑娘嫁給了皇帝，其中兩位做了皇后，金小葉和馬克在此再次相遇，滿族身份又一次得到了強(qiáng)調(diào)，民族知識也再次得到了傳播。除了突出強(qiáng)調(diào)自己的血緣關(guān)系屬于滿族之外，金小葉和馬克的語言、服裝以及生活習(xí)俗都沒有明顯的歷史上的滿族的特色，兩個(gè)人一個(gè)長期生活在北京，一個(gè)長期生活在臺灣，兩個(gè)人的相戀相愛以至喜結(jié)良緣對于中華民族的認(rèn)同和中國國家的認(rèn)同都具有積極意義。

(五)少數(shù)民族配角將電影點(diǎn)石成金

少數(shù)民族題材電影不一定非得要求主角是少數(shù)民族，少數(shù)民族配角也能贏得廣大觀眾的喜愛，提升電影的質(zhì)量。以往的少數(shù)民族題材電影總要要求主要角色必須是少數(shù)民族，忽略了配角的重要作用。

點(diǎn)綴有時(shí)也可喧賓奪主?！霸谠S多美國電影里，都會看到對黑人、華人、意大利人、西班牙語裔文化習(xí)俗的似乎不經(jīng)意的說明和關(guān)注，有時(shí)在對話中也會顯示黑人、亞裔或其他族群的英語口音，不僅達(dá)到一定的娛樂效果，客觀上也在提醒美國社會中宗教傳統(tǒng)、文化習(xí)俗、方言和口音的多樣化?！盵1]洪金寶在編劇、導(dǎo)演和表演三方面都有較深的造詣，尤其擅長武術(shù)指導(dǎo)。2016年4月洪金寶導(dǎo)演的《我的特工爺爺》在影院上映，上映首周取得了國產(chǎn)片票房冠軍的好成績。洪金寶出生于中國香港，所參與的影片故事大都發(fā)生在中國南方尤其是香港和廣東，但《我的特工爺爺》的故事卻發(fā)生在中國北方的中俄邊境小鎮(zhèn)上，黑龍江、綏芬河、牡丹江和海參崴是取景拍攝地，劇中人物大都是東北口音，樸仙女和樸昌盛是朝鮮族人?！段业奶毓敔敗返墓适聝?nèi)容具有地域特點(diǎn)，但其創(chuàng)作和制作突破了地域限制，具有國際性。東北口音顯示了故事的真實(shí)性，朝鮮族人物的設(shè)置增強(qiáng)了故事的趣味性?！拔倚諛悖r族的，《大長今》你看過嗎？”樸仙女向丁虎介紹自己時(shí)，充滿了民族自豪感。這人物對白既突出了樸仙女的豪爽開朗的性格特征，又推廣了朝鮮族文化。樸仙女雖然是老年人，但沒有封建思想和落后觀念，勇敢地追求自己的愛情。和母親一樣，樸昌盛思想觀念開放，支持母親再婚，對自己的工作更是非常熱情。樸仙女和樸昌盛母子倆使影片妙趣橫生，使影片節(jié)奏一張一弛，使觀眾的感情一起一伏，使觀眾在娛樂中體會到了民族融合的觀念。同樣，電影《致我們終將逝去的青春》中的阮莞也贏得了廣大觀眾的同情和喜愛。

四、結(jié)語

雖然中國少數(shù)民族題材電影發(fā)展遲緩，電影市場效果不盡如人意，還存在著這樣那樣的各種問題，但是，持續(xù)健康的中國電影市場讓中國少數(shù)民族題材電影看到了希望。龐大的觀眾基數(shù)和世界第一的銀幕塊數(shù)為中國少數(shù)民族題材電影提供了廣闊的舞臺，只要措施得當(dāng)，中國少數(shù)民族題材電影定會繁榮起來。