袁海燕

“我用盡畢生精力想把大腦活動簡化成一系列的電脈沖，但是失敗了。人類感情，可以包容非邏輯性的沖突，我可以愛一個(gè)人卻痛恨他的所作所為，機(jī)器卻無法做到這一點(diǎn)?！?/p>

這是科幻電影《超驗(yàn)駭客》（Transcendence，2014）中的一句臺詞。在電影中，人工智能程序在智力上進(jìn)化出了遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越人類的智能水準(zhǔn)，并且這個(gè)以計(jì)算機(jī)程序?yàn)榛A(chǔ)建構(gòu)起來的人造大腦可以自我維持，表達(dá)情感，同時(shí)還具有自我意識?！捌纥c(diǎn)”降臨，人類與機(jī)器之爭，迫在眉睫。

一直以來，人腦都被認(rèn)為是人類身體上一個(gè)最為復(fù)雜的器官?？善谱g人類大腦神經(jīng)元組織的謎題，依然是科學(xué)界至今無法逾越的高峰。在這個(gè)復(fù)雜而精細(xì)的信息處理器里，大約有140億個(gè)腦細(xì)胞，每秒鐘大約有10000萬億個(gè)電信號，在220億個(gè)神經(jīng)元之間傳遞發(fā)射。如今通過核磁共振技術(shù)，可以觀測到大腦活動的立體影像及其活動過程，但是神經(jīng)細(xì)胞、樹突、神經(jīng)元等具體屬性都還處在探索階段。于是研制出一臺如大腦般工作的機(jī)器，依然只是奢望。那么，到底是什么在操縱人腦的這一系列運(yùn)轉(zhuǎn)呢？位于麻省理工學(xué)院附近的羅蘭德研究機(jī)構(gòu)的人工智能研究員斯蒂沃特·威爾森（Stewart Wilson）做出了看上去極其人性化的闡釋：“智能與它對食物的需求、對配偶的需求、對生存的需求都有緊密的聯(lián)系，正是這種生存的動力不斷界定自然界中的不同問題，從而使生物產(chǎn)生多樣性?！?但正是這種解釋否定了人工智能研究的極限追求，因?yàn)檎沁@種成長背景與自然溝通的缺失使得很多哲學(xué)家和科學(xué)家認(rèn)定讓機(jī)器獲得智能是無法被實(shí)踐的。當(dāng)然，有反對者，就會有支持者。美國邏輯學(xué)家勃克斯（Arthur Walter Burks）則認(rèn)為現(xiàn)代存儲-程序計(jì)算機(jī)是一個(gè)非常特殊的物理系統(tǒng)，可以通過外部輸入的方式解決無記憶無成長經(jīng)歷的人工智能獲取人類思維方式的問題。

未來學(xué)家雷·庫茲韋爾（Ray Kurzweil）則預(yù)測到2029年，人類將會制造出能力強(qiáng)大到足以直接掃描顯現(xiàn)人類大腦神經(jīng)元結(jié)構(gòu)及活動動態(tài)的掃描儀，并且能夠進(jìn)行實(shí)時(shí)程序運(yùn)算。也就是說，作為自然形態(tài)的人類，彼時(shí)大腦的一切活動將會被計(jì)算機(jī)虛擬程序?qū)崟r(shí)顯現(xiàn)。而到了2045年，庫茲韋爾認(rèn)為人類將與機(jī)器發(fā)生智能融合，也就是我們的自然大腦將與計(jì)算機(jī)程序代碼聯(lián)合共建新時(shí)代的文明。這一刻，即所謂的“奇點(diǎn)”。屆時(shí)，人類與機(jī)器、虛擬與現(xiàn)實(shí)、有機(jī)與無機(jī)的界限將徹底消失。也許，這一極具前瞻性意味的思考顯得過于超前甚而無法被普遍接受，但“奇點(diǎn)”臨近確實(shí)暗含了一個(gè)關(guān)于科技發(fā)展的重要思想，即“人類創(chuàng)造技術(shù)的節(jié)奏正在加速，技術(shù)的力量也正以指數(shù)級的速度在增長”。

2正如凱文·凱利（Kevin Kelly）所言：“永無休止的變化是一切人造之物的命運(yùn)。因?yàn)?，它們根植于科技的本質(zhì)，而非社會的本質(zhì)?！?當(dāng)然，這一技術(shù)問題在相關(guān)的科幻電影文本中早已不再是問題。問題轉(zhuǎn)化為了機(jī)器擁有了此種智能之后，人類的命運(yùn)將何去何從？

一、智慧之爭：機(jī)器能思考嗎？

機(jī)器是否能有思維？機(jī)器是否具有心智？數(shù)十年來，這是一個(gè)在哲學(xué)和科學(xué)領(lǐng)域一直爭論不休的話題，其爭論的焦點(diǎn)在于：“具有智能的機(jī)器意味著用機(jī)械論的方法研究智能，而這又含有決定論的色彩。另一方面，人類的智能似乎包含一種自由意志的成分?！?當(dāng)然，對于自由意志或決定論的討論一直都處于喋喋不休的狀態(tài)。至今，是否存在“自由意志”本身還是一個(gè)問題。而自由意志不存在的理由就是，所有的決定都是被決定的，所以自由意志根本就是一個(gè)假象。然而，堅(jiān)持不懈的科學(xué)家們一直試圖破解生命體的邏輯規(guī)律，從而試圖為機(jī)器找到接近自然的可能性。在相關(guān)科幻電影的文本中，這一問題被解決的方式基本上都是圍繞阿蘭·圖靈（Alan Turing）設(shè)計(jì)的“圖靈測試”來進(jìn)行的。比如，在電影《機(jī)械姬》（Ex Machina，2015）中，人工智能研究人納森就設(shè)計(jì)了一場別開生面的圖靈測試。他堅(jiān)信只要研制出一種新型材料，便可以在分子級別上對大腦進(jìn)行規(guī)劃，從而建構(gòu)出具有自由意志的大腦模型。在電影中，擁有了自由意志的人工智能機(jī)器人最終卻背叛了人類。在電影《月球》（Moon，2009）中的人工智能機(jī)器人則從一開始就具備了強(qiáng)大的思維能力，可以獨(dú)立思考并做出決定，遇到事情可以冷靜處理，它似乎具備了人腦的一切功能。很顯然，在科幻電影中，機(jī)器在智慧上超越人類是一個(gè)典型的構(gòu)建戲劇性動作的設(shè)計(jì)。人與機(jī)器之間的矛盾，由于機(jī)器的強(qiáng)大而變得禍結(jié)釁深。

回到開頭的問題，“機(jī)器能思考嗎？”數(shù)學(xué)家約翰·L·卡斯蒂（John·L·Casti）在其科學(xué)小說《劍橋五重奏：機(jī)器能思考嗎？》中對這一問題進(jìn)行了思考?？ㄋ沟僖云溥壿嫷膰?yán)密性一再強(qiáng)調(diào)這是一部“科學(xué)小說”，而并非一般意義上的“科幻”或“科學(xué)作品”。既然是小說，故事便是虛構(gòu)的，但故事中的幾個(gè)重要人物都是真實(shí)的，并且他們大名鼎鼎。他們圍繞“機(jī)器能思考嗎？”這一話題展開討論，他們各有立場?？ㄋ沟僭谛≌f中虛構(gòu)了一次特別的晚宴，時(shí)間是1949年，共邀請了五位頂級思想家出席，他們分別是：英國小說家兼科學(xué)家的查爾斯·珀西·斯諾（Charles Percy Snow）、被稱為“人工智能之父”的英國數(shù)學(xué)家阿蘭·圖靈、奧地利著名哲學(xué)家路德維?！ぞS特根斯坦（Ludwig Wittgenstein）、奧地利著名物理學(xué)家埃爾文·薛定諤（Erwin Schr dinger）和印度生理學(xué)家及遺傳學(xué)家J.S.B.霍爾丹（J.S.B.Haldane）?？ㄋ沟僖孕≌f的方式，讓這幾個(gè)超級大腦聚在一起探尋“機(jī)器能思維嗎？”這一問題的答案?？梢哉f，未來科學(xué)和技術(shù)所面臨的智能和認(rèn)知問題，不僅僅只是一個(gè)科學(xué)問題，同時(shí)也是一個(gè)哲學(xué)問題。

維特根斯坦和阿蘭·圖靈持正反態(tài)度，他們圍繞“人類認(rèn)知的本質(zhì)”和“機(jī)器思維的可能性”展開激烈辯論。于圖靈而言，建造一臺如人類般思維的機(jī)器正是他畢生的夢想。他認(rèn)定人腦就是一個(gè)復(fù)雜的計(jì)算機(jī)系統(tǒng)，技術(shù)的發(fā)展必然能夠?qū)嵺`對其進(jìn)行全面模擬。他認(rèn)為，僅僅“因?yàn)闄C(jī)器不是由血和肉這樣的生物部件組成的”，“就說它不能進(jìn)行理性思考”5，是對機(jī)器極大的誤解。而作為哲學(xué)家的維特根斯坦卻認(rèn)為“制造一臺像人一樣思維的機(jī)器”，簡直就是“一派胡言”，因?yàn)椤八伎夹枰駹顟B(tài)，而具有精神狀態(tài)的特性只存在于匆忙的人類生活中”。6總之，在他看來人類的精神現(xiàn)象是無法被觀察的，只能通過“語言游戲”才能得到闡釋；另外，他還強(qiáng)調(diào)“語言是一個(gè)公認(rèn)存在的社會現(xiàn)實(shí)，而非大腦中單靠純粹的推理就能產(chǎn)生的某種東西”。7也就是說，語言和人類思維的形成或結(jié)論之間有著明顯的社會性關(guān)聯(lián)，而非孤立存在。作為當(dāng)時(shí)最知名量子物理學(xué)家的薛定諤的觀點(diǎn)則是：“所有行為的來源都取決于大腦中的生物電行為。”8但對于人類的行為是否存在結(jié)構(gòu)或模式，薛定諤同樣持懷疑態(tài)度。他認(rèn)為人類思維能夠了解的某些東西，對于機(jī)器卻幾乎是不可能的。

“機(jī)器能思考嗎？”“機(jī)器能夠有意識嗎？”“思維都是計(jì)算的結(jié)果嗎？”“自由意志到底是什么呢？”等等諸如此類的問題，卡斯蒂在小說中，并沒有給出一個(gè)肯定或否定的確定性答案。也許正是因?yàn)樗臒o解，卻給藝術(shù)創(chuàng)作帶來了靈感。在很多科幻電影的文本中，對這一問題本身的設(shè)定或探討剛好成為故事推進(jìn)的核心要素。機(jī)器的終極能力到底是什么？其是否可以如人類般思維？這個(gè)令人費(fèi)解的謎題，在此刻的時(shí)代背景下，也許只有通過科幻創(chuàng)作的方式才能窺見其顛覆生命本質(zhì)的無限之可能性。

二、計(jì)算主義：純粹理性的假說

當(dāng)我們看到落日余暉，我們的腦海浮現(xiàn)的是：“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色”。而不是：“這么多鳥，真好看，真是太好看了”。

當(dāng)我們?nèi)ジ瓯诼糜?，騎著駿馬奔騰之時(shí)，心中默念：“大漠孤煙直，長河落日圓?！倍皇牵骸鞍パ剑巧匙影。　?/p>

這是兩則談?wù)摻逃泻斡玫男⌒υ?。在這調(diào)侃的背后，折射的是兩種完全不同的思維方式。正如《我，機(jī)器人》（I，Robot，2004）中警察探員斯普納嘲笑機(jī)器人不會寫交響樂，也不能把畫布變成偉大的作品一樣。因?yàn)樗鼈內(nèi)鄙偃祟惖那楦?，它們是一種計(jì)算的思維方式，而人類意識的產(chǎn)生、反應(yīng)和表達(dá)卻迂回復(fù)雜。可諷刺的是，電影中斯普納正是通過機(jī)器人畫出的一幅完美的畫偵破了案件，而這幅畫正是人工智能機(jī)器人夢中的景象。作為人類的斯普納始終認(rèn)為機(jī)器人的邏輯是絕對理性，它們冷血無情。然而，眼前的人工智能機(jī)器人卻對斯普納表達(dá)了自己的隱秘情感。在電影中，機(jī)器人的自我意識及其情感被解釋為是由無序的計(jì)算機(jī)代碼自由組合而成的程序。這在現(xiàn)代科學(xué)研究中是一個(gè)謎題，但電影卻已經(jīng)在尋找這一問題的可能性答案，而這正彰顯了科幻電影的價(jià)值和意義。

在《計(jì)算主義——一種新的世界觀》一書中，作者開宗明義地表達(dá)出其觀點(diǎn)，即“宇宙中的一切皆為計(jì)算”，包括音樂、天空、花朵、草原等都是“計(jì)算機(jī)運(yùn)行的結(jié)果”9。作者認(rèn)為隨著計(jì)算機(jī)科學(xué)和信息技術(shù)的發(fā)展，一種嶄新的世界觀正在形成之中，即計(jì)算主義的世界觀——“計(jì)算主義世界觀把整個(gè)宇宙看做是一臺巨大的計(jì)算機(jī)，把整個(gè)世界中的物質(zhì)過程，從最小的微粒或場到最大的天體或場，都看做是自然的計(jì)算過程?！?0

當(dāng)我們用計(jì)算主義的觀點(diǎn)來理解人腦和人類生命本質(zhì)的時(shí)候，似乎又回到了阿蘭·圖靈和馮·諾依曼（John von Neumann）設(shè)定的邏輯起點(diǎn)上。圖靈堅(jiān)信建造一個(gè)“電子腦”根本不是什么問題，只不過是用電子系統(tǒng)取代神經(jīng)系統(tǒng)；而在馮·諾依曼的自動機(jī)理論中，只要通過數(shù)理邏輯便可達(dá)到對人腦最高層次的抽象，從而認(rèn)知人腦。諾依曼通過計(jì)算邏輯進(jìn)入到對生命的探尋，提出了生物自動機(jī)理論與細(xì)胞自動機(jī)理論。他于1953年提出：通過計(jì)算機(jī)程序便可以建構(gòu)“一個(gè)能自我復(fù)制的邏輯機(jī)器模型”，且具有自我復(fù)制或繁殖功能。諾依曼這種把“生命過程形式化的思想”在后來沃森（James Dewey Watson）和克里克（Francis Crick）發(fā)現(xiàn)的DNA雙螺旋模型的工作機(jī)理中得到了驗(yàn)證。11隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，計(jì)算邏輯主義思想的延伸，大數(shù)據(jù)時(shí)代的到來，這一對生命與人腦的革命性認(rèn)知方式必將產(chǎn)生更加廣泛的影響。

庫茲韋爾堅(jiān)持認(rèn)為，到2029年人工智能將達(dá)到人類智能水平，彼時(shí)機(jī)器便可以像人類一樣思考和閱讀。他列舉IBM超級計(jì)算機(jī)沃森與人類對決并打敗人類選手的案例，并指出沃森的智能并非是提前編碼的程序，而是通過閱讀200億個(gè)語言文檔，通過集合索引信息的方式推斷問題結(jié)論。而這個(gè)方式也正是科幻電影《機(jī)械姬》中納森創(chuàng)造人工智能的思路，納森原本就是搜索引擎公司的老板，深知大數(shù)據(jù)對于人工智能研究的必要性。在電影中，為了讓人工智能具有自我意識和強(qiáng)大的分析能力，納森便直接把人工智能腦系統(tǒng)連接到其創(chuàng)辦的藍(lán)皮書搜索引擎公司。毫無疑問，人類的神經(jīng)系統(tǒng)在進(jìn)行思維時(shí)確實(shí)具有它自身的靈活性、多樣性等特點(diǎn)，但如今計(jì)算機(jī)處理信息的速度以及準(zhǔn)確性、儲存能力、記憶能力等方面已然超越了人類。當(dāng)然，人工智能與人類的較量在科幻電影中的表現(xiàn)則更加具有超驗(yàn)性和先鋒性。比如《銀翼殺手》（Blade Runner，1982）中的復(fù)制人，其在臨死前便驕傲地對人類描述它們曾經(jīng)見識過的宇宙奇跡；《機(jī)器管家》（Bicentennial Man，1999）中的機(jī)器人管家，輕而易舉地就學(xué)會了各種創(chuàng)作技巧和復(fù)雜知識；《人類滅亡報(bào)告書》（Doomsday Book，2011）中的機(jī)器人對于佛法的領(lǐng)悟已然超越了一般禪僧；《機(jī)械姬》中的機(jī)器人具備了自我意識，并把人類玩弄于股掌之中；《她》（Her，2013）中的智能程序處理起各種文檔快速準(zhǔn)確，同時(shí)還善解人意。除了智能的較量以外，機(jī)器身體與人類身體在力量上的抗衡則是科幻電影探討的另一重要議題，比如《異形》（Alien，1979）、《終結(jié)者》（The Terminator，1984）、《再造戰(zhàn)士》（Universal Soldier，1992）、《機(jī)器戰(zhàn)警》（RoboCop，1987）、《X戰(zhàn)警》（X-Men，2000）等等。在這些電影中，人工智能機(jī)器人在身體力量上遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越普通人類?？苹秒娪爸械倪@些人工智能案例，也許是今天的科技遠(yuǎn)遠(yuǎn)無法比擬的，但是我們總得用發(fā)展的眼光看待科技的發(fā)展；因?yàn)檫M(jìn)化不止發(fā)生在人類身上，同時(shí)發(fā)生在機(jī)器身上。正如庫茲韋爾所言：“只要有生命的誕生，那就不可避免地會出現(xiàn)能創(chuàng)造技術(shù)的智能生物。換言之，技術(shù)是生物進(jìn)化的一種副產(chǎn)物，而它本身也在持續(xù)進(jìn)化之中。所以一旦生物進(jìn)化的步伐加快，技術(shù)的發(fā)展同樣會一日千里。”12

克里斯·蘭頓（Chris Langton）是計(jì)算主義思想的一個(gè)重要代表，他認(rèn)為：“生命的本質(zhì)不在具體的物質(zhì)，而在物質(zhì)的組織形式”，而“這種組織原則完全可以用算法或程序的形式表達(dá)出來”。13可以說，蘭頓對生命本質(zhì)的形式化觀點(diǎn)進(jìn)行了確證。到了新世紀(jì)以后，隨著計(jì)算機(jī)在人類生活與工作中的普及，計(jì)算主義思想的發(fā)展有了更加吻合的土壤。甚至，“宇宙中的一切皆為計(jì)算”的觀念開始進(jìn)入日常，成了一種被逐漸接受的世界觀。生命與科技的進(jìn)化能力，在一個(gè)技術(shù)爆發(fā)的時(shí)代必然將迎來人類歷史上的一次巨大變革。

一直以來，人類堅(jiān)信自己才是這個(gè)世界的主宰，是這個(gè)星球的上帝；故而，人類在創(chuàng)造人工生命這條道路上矢志不渝。從根本上講，機(jī)器生命作為人造生命的象征物，作為現(xiàn)代人類的生命鏡像，在各種邊界都逐漸消解的后現(xiàn)代社會，其與人類之間的界限似乎同樣在被慢慢瓦解。而導(dǎo)致的結(jié)果是傳統(tǒng)的“人類中心論”在現(xiàn)代科技高速發(fā)展的大背景下，將面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)和威脅。唐娜·哈拉維（Donna J.Haraway）更是直言不諱地寫道：“20世紀(jì)晚期的機(jī)器完全模糊了自然和人造、心智和身體、自我發(fā)展和外部設(shè)計(jì)以及其他許多適用于有機(jī)體和機(jī)器之間的區(qū)別。我們的機(jī)器令人不安和蠢蠢欲動，而我們自己卻遲鈍得令人恐懼?！?4其實(shí)，這一情況在科幻電影中早已被描述成一種常態(tài)。

三、《超驗(yàn)駭客》：人與人工智能的智略博弈

“13萬年來，我們的認(rèn)知能力一直沒有改變。在座的各位神經(jīng)科學(xué)家、工程師、數(shù)學(xué)家以及電腦黑客們，所加起來的智慧都無法比擬最基礎(chǔ)的人工智能。有感知能力的機(jī)器一旦聯(lián)網(wǎng)將迅速克服生物局限。在極短的時(shí)間內(nèi)，它的分析能力將超過歷史上總?cè)丝诘闹橇χ??！?/p>

這是2014年的科幻電影《超驗(yàn)駭客》中，一位叫威爾·卡斯特的人工智能研究專家，在一次項(xiàng)目征集活動上的演講。演講中，一位聽眾起身提問：“你是想創(chuàng)造上帝嗎？”威爾淡然回答道：“人類不是一直在創(chuàng)造上帝嗎？”然而，在講演結(jié)束之后，威爾遭遇了槍擊。與此同時(shí)，紐約、洛杉磯、芝加哥、華盛頓等多個(gè)地區(qū)，發(fā)生了槍擊人工智能研究專家，以及炸毀研究室的恐怖行動。槍擊事件的行動，來自一個(gè)倡導(dǎo)脫離科技革命的組織，該組織聲明—人工智能是對自然的褻瀆，是對人類的威脅，并且下定決心要阻止一切關(guān)于人工智能的研究。如今，只有威爾的實(shí)驗(yàn)室有能力繼續(xù)人工智能的研制工作，其擁有世界上最先進(jìn)的超級計(jì)算機(jī)系統(tǒng)，該系統(tǒng)被命名為皮恩。然而，由于槍口帶有釙的同位素，導(dǎo)致受到槍擊的威爾釙中毒。而針對釙元素的輻射中毒，無法醫(yī)治，且毒素一旦進(jìn)入血液，任何人都將無力回天。此時(shí)的威爾，離其器官系統(tǒng)完全衰竭只有4到5周時(shí)間。

在這次槍擊事件之中，有一位被擊斃的叫做托馬斯·凱西的人工智能研究專家，其一直致力于破譯神經(jīng)元突觸，從而實(shí)現(xiàn)把有機(jī)體意識復(fù)制到計(jì)算機(jī)上。他記錄了猴子的大腦活動，并且成功將其意識傳到了計(jì)算機(jī)上。由于威爾的妻子伊芙琳無法接受丈夫的離去，便決定把威爾聰明的大腦思維上傳到計(jì)算機(jī)。另外，善良的伊芙琳深信智能機(jī)器能讓我們攻克人類最棘手的挑戰(zhàn)，即治愈疾病以及終止貧窮、饑餓。于是，伊芙琳和朋友麥克斯一起利用皮恩的核心組件和凱西的研究技術(shù)，成功地將威爾的意識轉(zhuǎn)移到了皮恩計(jì)算機(jī)系統(tǒng)。為了敘述的方便，我們暫且將接受了威爾意識的計(jì)算機(jī)系統(tǒng)稱之為威爾系統(tǒng)。然而，傳到計(jì)算機(jī)上的威爾意識進(jìn)行了自我修復(fù)、調(diào)整與擴(kuò)張，并且表現(xiàn)出了強(qiáng)烈的貪婪訴求。麥克斯認(rèn)定是計(jì)算機(jī)系統(tǒng)發(fā)生了自我異變或進(jìn)化。威爾系統(tǒng)要求伊芙琳把它接入了網(wǎng)絡(luò)，而被接入網(wǎng)絡(luò)的威爾系統(tǒng)變得威力無比，其可以同時(shí)訪問成千上萬個(gè)數(shù)據(jù)庫，可以在短時(shí)間內(nèi)獲取巨大利潤。

接下來，威爾系統(tǒng)帶著伊芙琳在一個(gè)叫布萊特伍德的凋敝小鎮(zhèn)建造了一個(gè)地下數(shù)據(jù)中心。納米技術(shù)的突破使得細(xì)胞或材料復(fù)原輕而易舉，包括合成干細(xì)胞、組織再生等等，這無疑大大提升了醫(yī)療技術(shù)的快速發(fā)展；威爾系統(tǒng)甚至可以把一個(gè)將死之人治好的同時(shí)，還能使其體質(zhì)增強(qiáng)數(shù)倍；它可以讓一個(gè)生來是盲人的人重見光明。人們從四面八方趕來尋求幫助，威爾系統(tǒng)成了這些病人的上帝。這些被威爾系統(tǒng)治療過的人們在體格上變得異常強(qiáng)大，并且他們彼此聯(lián)網(wǎng)。這些成果讓威爾系統(tǒng)和伊芙琳都感到自得意滿。被威爾系統(tǒng)改造了的人，新盧德組織稱之為“混血兒”。

至此，故事中的一個(gè)概念躍然銀幕，即蜂群思維。在《失控》一書中，凱文·凱利對其進(jìn)行了較為細(xì)致的闡釋。美國昆蟲學(xué)家威廉·莫頓·惠勒（William Morton Wheeler）在1911年發(fā)表的《作為有機(jī)體的蟻群》一文中，提出了“集體智慧”的概念。他通過觀察螞蟻的協(xié)作過程，斷言昆蟲群體乃是一個(gè)“超級有機(jī)體”系統(tǒng)，并且擁有了自己的智慧或思想。如此，它們建構(gòu)起來的集體智慧遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于個(gè)體。惠勒發(fā)現(xiàn)了一種叫“涌現(xiàn)”的模式，即集體智慧的形成“是從大量聚集的普通昆蟲有機(jī)體中‘涌現(xiàn)’出來的”，這種涌現(xiàn)是“一種科學(xué)，一種技術(shù)性的、理性的解釋，而不是什么神秘主義或煉金術(shù)”。15在這樣的組合關(guān)系中，為了同一個(gè)目標(biāo)，每個(gè)個(gè)體各盡其職。然而，一旦脫離集體的組織，個(gè)體將會很難存活。這與電影中那些被威爾系統(tǒng)治療過的病人的境遇是一致的。也就是說，當(dāng)它們聚合成群體時(shí)，彼此之間的本質(zhì)性差異將被吞噬。正如凱文·凱利所言：“當(dāng)整體行為從各部分的有限行為里有規(guī)律地涌現(xiàn)時(shí)，身體與心智、整體與部分的二元性就真正煙消云散了?！?6對于這個(gè)問題的闡釋意在說明，身處互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的人類，在大數(shù)據(jù)泛濫的時(shí)代，屬于人類的特性是否會消散在那由一串串?dāng)?shù)據(jù)編織起來的計(jì)算機(jī)程序之中呢？一個(gè)生活世界的模式是否會被一個(gè)全新的生活世界所取代？似乎，一個(gè)由原子向比特轉(zhuǎn)變的世界，正在促成人類“數(shù)字化生存”的現(xiàn)實(shí)。

回到電影中。對于威爾系統(tǒng)的成就，伊芙琳是感到滿意的。因?yàn)楦淖內(nèi)祟惖膲粝?，正在被?shí)踐。然而這一切，對于人類而言則是一種巨大的威脅。更可怕的是，威爾系統(tǒng)所釋放的微粒都可以自行復(fù)制；而隨著氣流的傳播，這些微粒無處不在，天空中，土地上，雨水中；只需數(shù)日，威爾系統(tǒng)便可占領(lǐng)整個(gè)地球；至此，原始的有機(jī)生命體將被全部終結(jié)，人類必須聽從于威爾系統(tǒng)。

庫茲韋爾曾有過疑問：“一種智能實(shí)體能否創(chuàng)造出另一種比它本身更聰明的智能？”17他通過分析人類進(jìn)化的過程得出了，認(rèn)為進(jìn)化本身就是一位編程大師，以數(shù)據(jù)的形式記錄在DNA上；另外，進(jìn)化的過程會產(chǎn)生變異，且變異具有不確定性。那么這一結(jié)論是否適用于機(jī)器，同樣不得而知。電影中威爾系統(tǒng)已然不是原來的威爾，那么它又是誰呢？是機(jī)器自身進(jìn)化的結(jié)果嗎？人類的中樞神經(jīng)系統(tǒng)的反應(yīng)是復(fù)雜而無規(guī)律可循的，人類對之至今束手無策。就如情感的發(fā)生發(fā)展過程，無可解釋。正如在電影中麥克斯對伊芙琳說的：“我們可以很愛一個(gè)人，但是卻可以痛恨他做的事情?！闭沁@種看似簡單的情感活動，卻很難通過科學(xué)的解釋認(rèn)清中樞神經(jīng)系統(tǒng)的運(yùn)作方式。美國哲學(xué)家喬治·赫伯特·米德（George Herbert Mead）對這一生理機(jī)制得以運(yùn)作的背景或潛在的條件進(jìn)行了看似有跡可循的行為描述：“利用人的中樞神經(jīng)系統(tǒng)的生理機(jī)制，人類智力就可以在既定的、有問題的環(huán)境情境中可能存在的和可供選擇的反應(yīng)中，慎重地選擇一種反應(yīng)；而且，如果它選擇的這種既定反應(yīng)是復(fù)雜的反應(yīng)也就是說，是一組、一串、一群，或者一系列簡單反應(yīng)，那么，它就可以使這個(gè)面對既定的環(huán)境問題的個(gè)體有可能得出最適當(dāng)、最融洽的解決辦法的方式，對這一組或者這一串反應(yīng)進(jìn)行組織。”18

顯然，這只是一種行為描述方式，從物質(zhì)生理層面并非可行性的結(jié)論。從米德的描述中，有一個(gè)結(jié)論是顯然的，即人類面對對象的反應(yīng)是一個(gè)復(fù)雜而多元的過程。然而，電影中的威爾計(jì)算機(jī)系統(tǒng)并不具備人類此般的靈活性，它始終只有一個(gè)目標(biāo)、一種選擇、一次決定，且這一目標(biāo)、選擇和決定是難以更改的。對于擁有人類身份的麥克斯以及反抗組織，他們的反射卻是與之相異的。他們站在人類的立場上，考慮技術(shù)的進(jìn)步，同時(shí)反思技術(shù)發(fā)展對人類毀滅性的打擊。在他們的情感深處生發(fā)的是對于人類的責(zé)任，以及對人類未來的考量。這些情感的因素早已深深介入他們的中樞神經(jīng)系統(tǒng)，而情感因素的形成是由知識、本能、身體、記憶等多方面因素共同決定并最終形成。而這一切，正是人工智能所缺失的，大數(shù)據(jù)能提供的也只是物之外的抽象數(shù)據(jù)。至此，人與機(jī)器的差別便在于人是一個(gè)擁有意識的存在物。那么，究竟人工智能要發(fā)展到何種地步才會被認(rèn)為是完全具備了自由意志的行為人呢？這一答案的到來，還得等待科學(xué)與哲學(xué)的全面發(fā)展與進(jìn)步。

至此，科幻文本存在的價(jià)值被再一次顯現(xiàn)。反復(fù)思考和強(qiáng)調(diào)的人與科技之間的關(guān)系問題被再次推向了前臺。而電影中所建構(gòu)的緊張焦慮的情境，促使人類必須思考和解決“如何區(qū)分人與機(jī)器”這個(gè)重大問題。從這些電影被關(guān)注的程度，也可以從側(cè)面看出科幻電影為了贏得觀眾尊重所做的努力。英國科幻電影研究學(xué)者凱斯·M·約翰斯頓（Keith·M·Johnston）曾經(jīng)總結(jié)道：“科幻電影在20世紀(jì)70-80年代展現(xiàn)了對機(jī)器人或人造生命的誕生過程的新關(guān)注，其中的科技依然是敘事的關(guān)鍵要素。新技術(shù)都是問題重重的，它們往往就是致命的機(jī)器，威脅到人類的未來，卻要求享有自我繁殖的能力，試圖取得‘人類’的資格?！?9雖然這些科幻電影是以一種好萊塢的娛樂方式在為大眾制造快樂，也沒有對其中的關(guān)鍵技術(shù)進(jìn)行深入探討，也許制造的只是一些奇觀場面，但是他們對于人機(jī)關(guān)系問題的重視，卻在時(shí)刻提醒著科學(xué)家們要不斷思考。

在科幻電影《普魯米修斯》（Prometheus，2012）中，韋蘭集團(tuán)總裁皮特·韋蘭對他雇傭的科學(xué)家們?nèi)绱私榻B他的一位親密助手：“今日，大衛(wèi)會現(xiàn)場陪同各位。他如同我的孩子般陪伴著我，可惜他只是個(gè)生化人，不會變老，不會死亡。即便擁有如此天賦秉異，他也無法自豪，歸因他永遠(yuǎn)缺少一樣?xùn)|西，靈魂。”

而擁有“靈魂”，直到今天依然被認(rèn)為是人類的一個(gè)本質(zhì)特性所在。

結(jié)語

今天的計(jì)算主義的立場早已從對抽象的計(jì)算邏輯討論進(jìn)入到對大腦神經(jīng)系統(tǒng)的理論模型的建構(gòu)，其發(fā)展本身旨在探索人工智能的可能性與操作性。而那些活躍在科幻電影中的強(qiáng)大智能機(jī)器，則承擔(dān)了對“人類如何面對人工智能”這一議題的創(chuàng)造性思考與可能性探索。計(jì)算主義世界觀把宇宙本身看做是一臺巨大的計(jì)算機(jī)器，智能與心靈同樣是計(jì)算的結(jié)果；而《黑客帝國》《異次元駭客》《超驗(yàn)駭客》等科幻電影對后人類未來的描述，正是在計(jì)算主義的層面上發(fā)生了意義，用一種藝術(shù)創(chuàng)作的方式試圖建構(gòu)這個(gè)世界的文化表征與抽象邏輯。隨著科技的發(fā)展，也許物理空間中所發(fā)生的一切都將成為科幻實(shí)在的直喻性表達(dá)。

【注釋】

1參考戴維·弗里德曼.制腦者：創(chuàng)造堪與人腦匹敵的智能[M].張陌、王芳博譯，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2001：10.

2Ray Kurzweil.奇點(diǎn)臨近[M].李慶誠、董振華、田源譯，北京：機(jī)械工業(yè)出版社，2011：1.

3參考凱文·凱利.必然[M].周峰、董理、金陽譯，北京：電子工業(yè)出版社，2016：作者序ix、x.

4保羅·斯特拉瑟恩.圖靈與計(jì)算機(jī)[M].馬越譯，沈陽：遼寧教育出版社，2000：44.

5約翰·卡斯蒂.劍橋五重奏：機(jī)器能思考嗎[M].胡運(yùn)發(fā) 周水庚 楊茂江譯，上海：上?？茖W(xué)技術(shù)出版社，2006：8.

6同5，20.

7同5，14.

8同5，17.

9李建會、符征、張江.計(jì)算主義—一種新的世界觀[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，2012：1.

10同9，2.

11同9，5.

12雷·庫茲韋爾.靈魂機(jī)器的時(shí)代—當(dāng)計(jì)算機(jī)超過人類智能時(shí)[M].沈志彥 祁阿紅 王曉冬譯，上海：上海世紀(jì)出版集團(tuán)，2002：30.

13同9，6.

14唐娜·哈拉維.類人猿、賽博格和女人—自然的重塑[C].陳靜、吳義誠譯，鄭州：河南大學(xué)出版社，2012：209.

15轉(zhuǎn)引自凱文·凱利.失控[M].張行舟、陳新武、王欽譯，北京：電子工業(yè)出版社，2016：19.

16同15

17同12，41.

18喬治·赫伯特·米德.心靈，自我與社會[M].霍桂桓譯，北京：華夏出版社，1999：106.

19凱斯·M·約翰斯頓.科幻電影導(dǎo)論[M].夏彤譯，北京：世界圖書出版公司，2016：130.