■葉維穎/皖西衛(wèi)生職業(yè)學(xué)院

一、前言

莊子是我國偉大的思想家，他的思想十分豐富。主要有“自然觀”、“人生觀”、“政治觀”、“認識論”等代表思想，涵蓋人文、地理、政治、教育、科學(xué)等多個領(lǐng)域。他崇尚自然之道，從天地之間悟出了許多萬事生存的哲學(xué)。因此，他的思想傳承千年，歷久彌新。大到國家，小到個人，老莊思想都能為之提供思想指引。而目前許多研究多是從人文的角度來闡述莊子思想對社會的啟示，對于教育方面還未有深入的研究。但是，在莊子的“自然之道”思想中也能挖掘出教育的哲學(xué)，例如“工匠精神”的培養(yǎng)和“因材施教”的教育方式。特別是對于目前的高職院校來說，其對學(xué)生人文素質(zhì)培養(yǎng)的教育意義匪淺。當(dāng)前的高職教育正處于興奮式階段，卻存在過分注重科技素質(zhì)的培養(yǎng)，將學(xué)生人文素質(zhì)的發(fā)展視如敝屣的現(xiàn)象。這大大偏離了中國教育發(fā)展的大方向，不能為國家的長久發(fā)展出培養(yǎng)全面發(fā)展的綜合性人才。因此，圍繞莊子核心思想而折射出的教育哲學(xué)，將中國高職院校教育目標(biāo)及內(nèi)容進行深入剖析，能夠溯本清源，更好地貫徹“以人為本”的高職教育理念。

二、莊子思想中的“技道”觀與人文素質(zhì)教育的結(jié)合

技藝在《莊子》一書中多次被討論，對于技藝現(xiàn)象的描述也是非常之多。例如，《莊子·達生中曾提到：梓慶削木為鐻，鐻成，見者驚猶鬼神。魯侯見而問焉，曰：“子何術(shù)以為焉？”對曰：“臣工人，何術(shù)之有？雖然，有一焉。臣將為鐻，未嘗敢以耗氣也，必齊(zhai通齋)以靜心。齊三曰，而不敢懷慶賞爵祿；齊五日，不敢懷非譽巧拙；齊七日，輒然忘吾有四肢形體也。當(dāng)是時也，無公朝，其巧專而外滑消。然后入山林，觀天性，形軀至矣，然后成見鐻，然后加手焉；不然則已，則以天合天，器之所以疑神者，其是與！”一件絕世之作的現(xiàn)世，需要“技”與“道”的高度融合，讓實際技藝為思想做基石，讓思想為爐火純青的技藝做引子能夠升華本我，與自然之道合二為一，成就天人之態(tài)。梓慶在做鐻之前，將自己的思想升華到造鐻之境并到達忘我的狀態(tài)，細心選材，專心雕琢，造就了精妙似于鬼斧神工的器物。行家絕技無法言說，只能施人于技而后再傳之以明道，最后靠自己慢慢消化理解再摸索。莊子的技道觀一直影響著歷代中國人，古有梓慶造鐻之技，今有王震華打造微縮天壇之勇，這些等等工匠事跡都闡釋著從莊子思想中延伸出來的 一種“工匠精神”。

“工匠精神”并非為每一位專注技藝的“匠人”所傳承。對于目前高職院校的教育來說，其教學(xué)目的主要是把學(xué)生培養(yǎng)成動手能力強、技藝精湛的實用型人才。而從莊子的教育思想中我們可以看出，這種教育之道反而有礙于學(xué)生思想方面的發(fā)展。“工匠精神”是高職教育的靈魂，而“人文素質(zhì)”培養(yǎng)又是“工匠精神”最基本的思想要求。因此，為了突破高職教育目前所處的瓶頸，教育目標(biāo)還要從人文素質(zhì)教育方面抓起。

經(jīng)過實地調(diào)查得知，目前許多的高職院校完全有師資能力和教學(xué)設(shè)備來教授給學(xué)生所謂的“技”，而沒有意識來培養(yǎng)學(xué)生的“工匠精神”。這一現(xiàn)象充分說明了學(xué)校和學(xué)生都還沒意識到人與社會、人與國家乃至人與自然的關(guān)系。這種人文素質(zhì)培養(yǎng)的匱乏也正是目前高職教育發(fā)展的缺陷之一。因此，有必要增加高職院校在人文素質(zhì)方面培養(yǎng)的教學(xué)內(nèi)容，突破高職院校輸出社會人才的發(fā)展瓶頸，全面提升職校學(xué)生技進于道的能力，將工匠精神應(yīng)用于學(xué)習(xí)和實踐。

為了更好地改善高職院校的教育現(xiàn)狀，結(jié)合莊子的教育思想和各大高職院校的調(diào)查反饋。我們可以通過以下幾種方式來強化高職院校學(xué)生人文素質(zhì)以及價值觀的形成。一是糾正老師的功利主義和技術(shù)主義價值觀。為人之師，應(yīng)將畢生所學(xué)知識和技能毫無保留地傳授給學(xué)生。不僅僅是教學(xué)方式和內(nèi)容能夠影響高職學(xué)生的發(fā)展，老師的思想以及言行也會在潛移默化中影響著他們。因此，首先高職院校的老師要有正確的價值觀和教學(xué)理念才能更好地培養(yǎng)出社會所需的人才。這方面可以在教師招聘的時候增加篩選條件，比如招聘一些在文學(xué)方面頗有造詣或者以此為興趣的老師。同時，定期開展人文素質(zhì)教育培訓(xùn)宣傳，并根據(jù)實際情況報告教育成果。二是學(xué)生應(yīng)該有自我價值形成的意識。雖然對于高職學(xué)生來講，把握“意識”這種虛無縹緲的概念對他們有一定的難度，但是在老師的指引下，他們完全可以發(fā)揮自己的主觀能動性來接受新的事物。只有這樣，他們才能學(xué)會將老師所教授的技術(shù)精益化，并逐漸上升為一種生活態(tài)度和生活方式。在信息技術(shù)化時代，可以充分利用網(wǎng)絡(luò)的力量來促進高職學(xué)生自我價值意識的形成。比如播放一些正能量的社會短片或者讓學(xué)生自己收集相關(guān)資料并與其他伙伴交流分享來同化他們的思想。從老師和學(xué)生兩方面著手，能夠更好地傳揚莊子道術(shù)并重的教育思想，也能夠更好地適應(yīng)目前高職教育培養(yǎng)目標(biāo)的新需求。

三、“無用之用” 的非功利價值觀與人文素質(zhì)的養(yǎng)成

“無為”是道家學(xué)派中非常重要的思想，也是莊子重要思想之一?！盁o為”并不是無所作為，而是世間萬物在“無為”狀態(tài)下，結(jié)合自然規(guī)律，自然而然達到自身理想狀態(tài)。莊子曾在《至樂》篇中談?wù)摰?“天無為以之清， 地?zé)o為以之寧。故兩無為相合，萬物皆化生。芒乎芴乎，而無從出乎!芴乎芒乎，而無有象乎!萬物職職，皆從無為殖。故日:‘天地?zé)o為而無不為也。’人也孰能得無為哉?！比藗兌贾烙杏檬挛锏氖褂脙r值，但卻不知無用的大用所在。莊子思想崇尚自然之道，天地?zé)o為造就了萬物眾生，這便是“無用之用”最簡單的解釋。對于天地萬物而言，“道”是存在于所有事物本身的發(fā)展規(guī)律之中，體現(xiàn)在自然界天人合一的境界，其本質(zhì)上則是“無用之用”的大用。自然界雖復(fù)雜萬千，但卻在冥冥之中注定了各種事物之間的相互作用，沒有任何刻意的行為，卻能夠使世間萬物發(fā)展得有條不紊，和諧自然。人類社會同樣也是多種多樣相互影響因子的結(jié)合體，只不過多了“人性”這一種難以掌控的引導(dǎo)力量。但既是本身存在的物質(zhì)，就也應(yīng)該遵從自然法則，才能夠?qū)ⅰ盁o用”之用發(fā)揮到極致。

莊子這種 “無用之用”的非功利價值觀思想飽含著教育意義，特別是對當(dāng)下高職院校的教育模式來說意義匪淺。現(xiàn)在許多高職院校的學(xué)生有著嚴重的功利傾向，這在一定程度上造成了學(xué)生心理的扭曲，甚至?xí)衅獗┰?、素質(zhì)低下、嫉妒心強等怪癖的形成。長期以往，高職院校學(xué)生人文素質(zhì)低下便成了普遍現(xiàn)象。由調(diào)查可知，這種教育逆流的原因主要來自于社會就業(yè)和學(xué)?？荚嚨膲毫?。對于向社會輸出技術(shù)型人才的高職院校來說，“專用人才”速成的理念造成了院校 “重技輕道”風(fēng)氣，使得學(xué)生迫于考試的壓力而使用非常手段，亦或者為了追逐功利而變成一個名副其實的工具人。對于“教育”來說，就是“教書”和“育人”的完美結(jié)合，究其本質(zhì)是一種傳道授業(yè)解惑的方式。但是對于高職院校的教育，卻只體現(xiàn)了 “教書”而并未將“育人”并行。高職院校一直以來將就業(yè)放在首位，徹徹底底貫徹著專才教育的理念，以社會需求為目標(biāo)，將重點放在實用技能培養(yǎng)上，這大大脫離了教育之道。并且，教育本身也滲透著“無用之用”的哲學(xué)思想，如果只重其一就無法發(fā)揮出教育的作用，人才不能為社會所用，社會也就不能在自然更新狀態(tài)下繼續(xù)朝前發(fā)展。

莊子“無用之用”的思想啟示高職教育遵從學(xué)生的自然本性從多個角度來規(guī)劃高職學(xué)生的發(fā)展方向?！叭酥酰员旧啤保ā度纸?jīng)》）反映了自然狀態(tài)下社會人本來的心性，而本著莊子地教育思想就是要抓住學(xué)生的自然本性，在可控范圍內(nèi)順應(yīng)其本身的發(fā)展之道，淡化學(xué)生的功利性，促進其人文素質(zhì)的培養(yǎng)。具體來講可以從新生入學(xué)、日常教學(xué)以及社會實踐三個教育階段入手，來促進高職學(xué)生在“德、智、體、美、勞”方面的發(fā)展。

在新生入學(xué)階段，學(xué)校普遍會以軍訓(xùn)作為學(xué)生們大學(xué)生活的起點，并且剛步入院校的學(xué)生也仍保持著一顆純真的心。因此，高職院校可以將人文素質(zhì)教育培養(yǎng)的內(nèi)容加入到新生軍訓(xùn)的教學(xué)任務(wù)中。例如，學(xué)習(xí)紅軍革命精神、長征精神以及美學(xué)教育等。教育形式可以采用電影、文藝表演或者專題講座的方式來呈現(xiàn)。這不僅符合學(xué)生在這個年齡段的認知，而且用這樣一種不刻意的方式去引導(dǎo)學(xué)生價值觀的形成，能夠從本質(zhì)上促進學(xué)生在人文素質(zhì)方面的發(fā)展。

由于高職院校生源結(jié)構(gòu)復(fù)雜，學(xué)生性格多樣化。因此在日常的教學(xué)中，老師可以根據(jù)學(xué)生的自然特性來開展教育引導(dǎo)工作，這能夠更大程度地挖掘?qū)W生的潛力。經(jīng)過實地調(diào)查顯示，高職院校學(xué)生在第二課堂上有著極強的表現(xiàn)力，他們能夠很自然地展現(xiàn)出自己的個性。抓住這個特征，高職教育可以采取分層管理、因材施教的方式，針對不同學(xué)生的興趣愛好，開設(shè)不同的選修課程，將復(fù)雜的個性群體簡單化，幫助他們提升自我認可度。同時，在日常班級活動中還可以開展一些演講比賽、辯論賽來培養(yǎng)他們團隊協(xié)作的能力。成立舞蹈、籃球、繪畫等社團來促進他們興趣愛好的發(fā)展。另外，可以定期舉行公益活動來促進學(xué)生非功利價值觀的形成，比如組織“三下鄉(xiāng)”活動和志愿者社會實踐活動，讓學(xué)生在活動中接受人文素質(zhì)教育。將人文教育融入到高職院校的日常教學(xué)中，能夠讓學(xué)生從行為上產(chǎn)生一種慣性，進而促進其自我心智的發(fā)展。

最后，在學(xué)生的畢業(yè)實習(xí)階段，指導(dǎo)教師應(yīng)帶領(lǐng)學(xué)生去感受企業(yè)的氛圍。好的企業(yè)在人才方面要求也比較高，不僅需要專業(yè)技術(shù)扎實的學(xué)生，也更需要道德素質(zhì)及人文素養(yǎng)較好的學(xué)生。學(xué)生在崗位實習(xí)時應(yīng)具有良好的職業(yè)操守和職業(yè)道德，這不僅是老師的義務(wù)，也是企業(yè)的責(zé)任。進入企業(yè)，單位的領(lǐng)導(dǎo)和同事也要注重實習(xí)生在人文素質(zhì)上的發(fā)展，以正確的方式給予引導(dǎo)。例如，不定期了解實習(xí)生的實習(xí)狀態(tài)以及生活情況；開展優(yōu)秀實習(xí)生評選活動等。從學(xué)校和社會兩個角度來進行促進學(xué)生人文素質(zhì)方面的教育不僅能夠達到事半功倍的效果，還能使學(xué)生在技藝方面得到提升，成為“德技雙馨”的高素質(zhì)全面人才。

四、結(jié)語

莊子的教育思想啟示我們在進行高職教育結(jié)構(gòu)調(diào)整時，應(yīng)該注重技術(shù)、人性、天道三者的結(jié)合。過分重視實用技能的培養(yǎng)而忽視人文素質(zhì)的熏陶不能在教育之道中長久生存，也即是人們所謂的“有用”和“無用”的分離。不能遵從教育法則對學(xué)生進行引導(dǎo)，不僅是真正的“無用”，甚至反而還會對社會資源造成一定的浪費和阻礙。有用的技術(shù)與縹緲的人文，兩者的恰當(dāng)融合，能夠在形而上的精神境界內(nèi)合而為一,提升學(xué)生的人文境界。雖然高職教育一直以社會就業(yè)為導(dǎo)向，但也應(yīng)該按照社會需求培養(yǎng)出“德技雙馨”的高素質(zhì)技術(shù)技能性人才。在教育 “無為”的上，要多遵從學(xué)生天性的發(fā)展，合理引導(dǎo)，才能實現(xiàn)“無用之用”的價值。另外，職業(yè)并非單單只是就業(yè)，它還包括了職業(yè)操守和專業(yè)知識的結(jié)合。因此，只重視“技”而不懂得“道”的作用，只會使教育成為學(xué)生發(fā)展的絆腳石。而“道”有助于學(xué)生樹立良好的人生價值觀，能夠使其職業(yè)充分發(fā)揮它的社會價值。這也從另外一方面反映了“無用之用”思想的升華，單純的意識并不能發(fā)揮作用，但是能夠在自然的技能上進行靈活應(yīng)用便能產(chǎn)生事半功倍的效果。因此，高職教育在注重學(xué)生專用技能訓(xùn)練的同時，還需要結(jié)合高職學(xué)生的個性特點，并從文學(xué)教育的目的性和職業(yè)的文化性著眼，強化學(xué)生的自我意識形成。并且以積極、樂觀、耐心的態(tài)度去引導(dǎo)學(xué)生的思想成型過程，只有這樣才能培養(yǎng)學(xué)生形成科學(xué)的職業(yè)理念，提高學(xué)生的社會人際交往能力、社會組織與協(xié)調(diào)能力、社會價值判斷與審美能力等。