◎王秋萍

超玉李，本名李玉超，彝族，是一位個性鮮明的楚雄本土作家。近年來他創(chuàng)作了許多豐富多樣的文學(xué)作品，其詩歌散見于《民族文學(xué)》《人民日報》《詩刊》《人民文學(xué)·?？贰蹲骷椅恼返鹊?。其詩作扎根鄉(xiāng)土，回溯民族根源，尋找精神家園。彝州大地的風(fēng)土人情、作者豐富的生活經(jīng)歷以及深刻的人生之思都被融入詩歌中，這使得其詩歌主題具有民族性、哲理性、地域性、鄉(xiāng)土性等。

詩人常年生活在云南這片熱土，受特有的地質(zhì)地貌、氣候條件與民族文化的影響，作品自然而然的也就顯露出特有的品質(zhì)。其詩歌順當(dāng)、通脫，造語簡約、清麗素雅，表述得當(dāng)，以一種脫然的態(tài)度呈現(xiàn)。從思想內(nèi)容方面來講，詩中有很多值得思考的地方，在對待事物的觀察和選擇上有自身獨特的視角。作品中他以自身最為樸素的方式，執(zhí)著于對彝州大地的認(rèn)知、探尋，構(gòu)建了屬于他自己的詩歌王國。

一、民族認(rèn)同

楚雄，是一個彝族聚居的地方，民族和民俗文化相當(dāng)豐富。每一個民族都有著自己的詩歌傳統(tǒng)，在這些傳統(tǒng)里，我們會發(fā)現(xiàn)，詩歌往往具有某種神圣的光環(huán)，它不僅能體現(xiàn)出一個民族審美情趣及其生活態(tài)度，而且更能夠反映出一個人或一個時代的精神風(fēng)貌，從而回溯民族根源，尋找民族家園。詩人超玉李出生在彝州這片熱土，自然而然的民族文化顯性基因也不自覺的在詩歌中流露。加上楚雄特有的本土文化與詩人自身獨特的詩歌氣質(zhì)，構(gòu)成了他詩歌創(chuàng)作中的閃光點，這些都與超玉李接受到的宗教文化和日常生活息息相關(guān)。

宗教文化影響著詩人的詩歌創(chuàng)作，其作品也離不開它而獨立存在。當(dāng)提及彝族宗教文化的時候，不得不提及畢摩文化與圖騰文化。

畢摩文化中的畢摩作為集祭司、經(jīng)師、教師為一體的神職人員，是彝族社會的知識分子，他們通曉歷史文化、文字、宗教信仰、民風(fēng)民俗以及自然科學(xué)，是文化的傳播者與繼承者，他們歷代以來受到群眾的擁護與尊重。他們沒有特有的組織形式，而是在履行社會職責(zé)中的彝文教學(xué)與葬禮儀式等內(nèi)容。與此同時，詩人把這些代代相傳的因子融入了詩歌創(chuàng)作中，在《種》一詩里，有這樣的句子：

“我死后，有沒有？/一個像咪依嚕，會挑花刺繡的彝寨姑娘/為我縫壽衣？ 一個畢摩，口吐/枯萎了的彝語/唱念做打《指路經(jīng)》/替孤獨的彝人亡靈，安魂入土”。

詩中的畢摩、《指路經(jīng)》等這些因子雖然說并不是詩人自身發(fā)現(xiàn)的，但他以一個詩人獨特而敏銳的眼光去挖掘這些因子，融入詩中。

再者，從圖騰文化方面來說，圖騰文化是整個彝族宗教文化的重要內(nèi)容，其中的 “祭祀、鬼、神” 在超玉李的詩歌中有濃縮的影子?！都姥颉芬辉娎锞蛶в辛藵庥舻募漓肷?，詩中有這樣的句子：

“在我的故鄉(xiāng)，一頭羶羊/常死于山頂，常死于祭祀/或叫非命/畢摩左手揺法鈴/口念咒語，右手握刀/念幾句咒語，在羊脖上捅一刀/跳幾下羊皮舞，在羊脖上捅一刀/喝一口羊血，在羊脖上捅一刀/噴幾口酒，在羊脖上捅一刀……”《祭天梁子》里有 “活祭了多少牛羊、牲畜/只有天神知道/多少彝族巫師在梁子，祭祀/呼風(fēng)喚雨，招搖行騙/只有梁子下，深谷底埋藏的/白骨累累的/雞頭豬骨，羊角牛骷髏數(shù)得清/百姓為祈禱那滴救秧苗的雨/流了多少淚/只有彝族巫師囊中的銀子說得清”。

詩中把整個祭祀活動清晰的描繪出來，從中滲透出彝族這個大家庭對黑虎的信仰，祈禱風(fēng)調(diào)雨順，祈禱神靈保護等。

彝族是一個尚黑虎，排斥白虎的民族。當(dāng)一些不吉利的事情發(fā)生時，很多人就認(rèn)為是白虎導(dǎo)致的。于是就前往寺廟里求神保佑，祈禱平安。這些在超玉李詩歌作品中都有體現(xiàn)，如作品《鎖》中有這樣的句子：

“請求高僧賜我剛滿月不久的兒：長命鎖、富貴鎖/長命鎖戴在我兒左手，據(jù)說神就會庇佑我兒長命百歲/富貴鎖掛在我兒胸前，據(jù)說神就會庇佑我兒衣食無憂”。

詩中出現(xiàn)的 “長命鎖、富貴鎖”，帶有楚雄濃郁的民族色彩，詩人準(zhǔn)確把握民族宗教中有關(guān)神的傳說，借助求得長命鎖、求得富貴鎖這一類特有的民族宗教，來折射出詩人祈禱平安的愿望。從這個層面上來說，超玉李詩歌創(chuàng)作離不開民族宗教的影響，其詩歌創(chuàng)作也在不同程度上融入民族宗教色彩。

彝族是一個熱情似火的民族，在彝族文化影響下的彝族人民日常喜酒好客，喜愛調(diào)子、左腳舞等，表現(xiàn)出豪爽的性格特征，同時熱情洋溢，這些都反映出他們對美好生活的孜孜追求。

作為彝家根譜的 “梅葛” 即調(diào)子，影響著楚雄這片區(qū)域下的每一寸土地。在作品《左腳天籟，在夜晚碎落滇中山頂?shù)囊坏胤鹬椤分谐霈F(xiàn)的 “篝火、左腳出了出右腳，右腳閃了閃左腳，左三腳右三腳，前四后六腳” 和在《去哀牢山》中出現(xiàn) “自彈弦子，頭搖腰閃阿乖佬，腳踢足跺彝族天籟”，和在《度魂》里出現(xiàn) “學(xué)畢摩、手搖法鈴，口念咒語，為女神咪依嚕超度亡魂” 等句子中帶入民族性基因，這些民族性的精髓融入了超玉李的作品當(dāng)中，把彝族這個大家庭日常構(gòu)建得更為充實。同樣，在彝族日常生活之中也擁有濃郁的酒文化，喜酒好客成為了彝族大家庭的一大特點，當(dāng)然也離不開服飾文化與民居文化。超玉李詩歌中有 “羊皮褂、羊毛皮氈、土掌房”等獨具民族特色的詞匯出現(xiàn)。

總之，民族文化深深影響了超玉李的創(chuàng)作，詩里那種亙古存在的民族文化依然呈現(xiàn)著，所創(chuàng)作的作品中也就烙印上民族的印記，體現(xiàn)出鮮明的民族性。與此同時，民族給予了他無限的詩歌創(chuàng)作題材。于是他的作品以嶄新的面貌出現(xiàn)在讀者的視野之中，寫出和當(dāng)下詩壇接軌的厚重詩作，賦予了傳奇的架勢。

二、哲理之思

在經(jīng)久不息的詩歌長河里，很多詩歌采用借物喻人、托物言志的手法表達某種深邃而富有思辯的哲理，給人較多的思想啟迪。古往今來這類作品對我們來說并不陌生，或多或少我們都能明白蘊含在其中的哲理，其中有勸誡人們珍惜時間的、如何堅定自己品格、如何做人做事的道理等。這類主題的詩歌在超玉李的作品中也不例外的出現(xiàn)，值得讀者去閱讀與深思其中蘊含的道理。

“光陰似箭，日月如梭” 是自古以來勸誡人們愛惜光陰，不做生活中的碌碌無為者的詩句，在超玉李筆下折射出這一類型的詩歌也有很多，值得我們?nèi)ンw會。

其中最能體現(xiàn)這一特點的是《慢》一詩，詩人在詩中寫到這樣的句子：

“慢慢地目送爺爺奶奶的棺槨/慢慢地替父親拔白須，白發(fā)/慢慢地替母親選擇骨灰安放的懸崖/有一天終會輪到自己，在那秋土里/慢慢地欣賞自己的白骨、須發(fā)/包括/像鋒刀一樣鋒利的肋骨/像粉絲瓜皮一樣堅脆的骷髏/慢慢地慢慢地明白/再好的皮囊，也奈何不了/光陰的皺紋” 詩人把自己所經(jīng)歷的場景描述出來。

詩以 “奈何不了光陰的皺紋” 來結(jié)束，揭示出時間流逝而引人深思。整首詩剛開始從淺層里去感受的話，只會大概明白是蘊含著一個道理，不能夠很清晰的判斷表達一個什么樣的道理，但仔細體會就會有不同的感受和產(chǎn)生深思。

“立德立言” 是超玉李詩歌創(chuàng)作的主張，他認(rèn)為做人好，簡而言之作品也好。除了品質(zhì)在他的詩中同樣擁有著個人修養(yǎng)與家國情懷的存在，即在詩歌文字里裝著世界，裝著愛國情懷，裝著悲天憫人的人性等。

首先，詩人超玉李喜歡文字的實誠、干凈、樸實，甚至愚鈍，說真話。作者這樣來表達自己的創(chuàng)作初衷 “喜歡不違心偽心，一杯底朝天，虛實天衣無縫。不喜歡在文字里耍小花招、小聰明、不務(wù)實，也不拖泥帶水、羅里吧嗦，該收的地方不收，沒有余味弦外之音的詩歌，更不喜歡沒有疼痛，悲憫的文字”。在處理和把握 “小我” 與 “大我” 的關(guān)系時，超玉李認(rèn)為：“大我” 是一種更高更深更遠的境界?！靶∥摇?是一種更熟悉更容易捕捉觸摸的東西，“小我” 如一些小悲傷、小情懷、小歡喜、小情緒、小離別、小抒情、小體驗?！按笪摇?如家國情懷，心懷蒼生，黎民百姓，道義良心。大中有小，小中有大。

其次，詩人認(rèn)為謙恭與高傲是做人的兩種態(tài)度，在《觀物書》中把這一特點表現(xiàn)的淋漓盡致。詩中詩人以 “低著頭，垂柳/謙恭地，向泥土/接地氣，一低再低……” “尖著頭，銀杉/高傲地，向天空/吃云氣，再高一點……” 幾句來描繪，表面上是把柳樹 “低頭” 與 “昂頭”兩種姿態(tài)擬人化，實際上卻揭示出謙恭與高傲是人們生活中的兩種態(tài)度，巧用物來喻人，卻讓更多的人去深思成為兩者中的哪一種，哪種才是自己最愿意也最希望成為的人。同樣在《兩種樹》這首詩里，詩人以 “兩種樹” 比喻人，深入人們的內(nèi)心之中。

透過超玉李的詩歌內(nèi)容，也能看到愛國情懷，在作品《幽州懷古錄》與《無名英雄像雨滴》等詩歌中都有具體的體現(xiàn)。其中《無名英雄像雨滴》一詩里有這樣的句子：

“1936年4月16日/那個凌晨。一粒長征火種/紅色火種，落根于/前場小鎮(zhèn)的青松翠柏間/長眠于斯，六軍團蕭克部的/一名烈士……無名英雄像雨滴/潤澤江山”。

部分內(nèi)容描寫出革命種子到達家鄉(xiāng)的場景，體現(xiàn)出對革命先輩的致敬，也是詩人心懷國家的具體體現(xiàn)。

還有很多作品中也能看出詩人的品質(zhì)，如在《原諒這塵世所有的壞》中“我站在曠野上/看白雪茫茫/原諒了塵世所有的魔鬼和小人/原諒了世間所有的污穢/用自己的善，為你/舀起滿泉清水”，詩歌中詩人在面對塵世所有的壞時，以廣闊的胸襟去面對，用自己的善喚醒他人，進而凸顯出自身品質(zhì)。

另外，超玉李詩歌還有很多富含哲理的句子，如：在《宿山記》里有 “小廟難有大鬼，妖不在小寺久住” 的句子；《補》里有 “體內(nèi)缺甜的人，補糖/體內(nèi)太苦太悲的我需飲下/一整片苦海水” 這樣的句子；《久道》里有 “詩因久，而長/龜因慢，而壽/人因慢，而仁” 這樣的句子；《故鄉(xiāng)之二》里有 “父母不在了/故鄉(xiāng)就空了” 這樣的句子?！柏i死之時，聲音最大” “牛虱子死的時候，嗜血過多” “雨水少，根才能扎得更深” “幼鳥亡，其母最哀” “藏著，并不代表死亡” 等等句子，呈現(xiàn)出生存不易，殘酷現(xiàn)實和命運無奈，看似平淡，卻能直戳心靈，讓讀者讀后記憶猶新，能夠去深思。

三、鄉(xiāng)土情懷

云南地處云貴高原，是一個四季如春、氣候宜人、有獨特地質(zhì)地貌的地方，因而云南獨特 “高原性” 這一特征融入了云南作家群作品中。俗話說一方水土養(yǎng)育一方人，毫不例外詩人超玉李也受到這一因素的影響。獨特的地域環(huán)境賦予他無盡的精神動力。其特殊的寫作背景與情結(jié)積淀，使詩人超玉李在地域性詩歌創(chuàng)作主題中投入情感上的濃度、深度和張度。

“詩無骨則無以立”。超玉李對地域文化的掌握有很大的吞吐量。他以飽滿的熱情和熟練的語言駕馭能力，楚雄這片土地進行概括總結(jié)：風(fēng)景秀麗、民風(fēng)淳樸、自然環(huán)境和諧等?！鞍拮犹锎宓耐{，一些傳說，山中怪談，左腳舞，左腳調(diào)的歌詞，彝族文化，從小在山村巫師，朵覡見阿長捏口吐黑漆嗎咕咚的彝語，為逝者誦經(jīng)做法，超度亡魂中長大”，這些都與詩人超玉李常年生活于這片土地息息相關(guān)，作品中自然而然流露出地域性。同樣在楚雄這片土地上的彝族梅葛、彝族打歌、彝劇、彝族祭天地等，讓這片彝族聚民區(qū)的土地更顯示出獨特性。

超玉李的詩歌創(chuàng)作以楚雄為根基。且看他筆下，楚雄這片區(qū)域中的山川、江河湖泊、小村、小寨乃至小溪小河都成為了他描述的對象。他筆下的 “老李灣、石者河、查姆湖、禮舍江、哀牢山、高峰山、五臺山、恐龍河瀑布、豹頂山、磨斧子箐、班果河、九天濕地、福塔、老虎山” 等一串陌生名詞涌出，同時大量的帶有地域性色彩的作品也相繼出現(xiàn)。

故鄉(xiāng)性是歷代詩人詩歌中亙古不變的主題，有故鄉(xiāng)，有鄉(xiāng)愁，有親情。在眾多作家與眾多作品之中或多或少都擁有這一類主題的作品，超玉李的筆下也毫不例外的體現(xiàn)。詩中語句雖樸實自然，卻深深飽含著思鄉(xiāng)、思親之情。超玉李筆下，身在異鄉(xiāng)，思念故鄉(xiāng)，詩人通常采用共性比較 （即將身邊的人或事物與故鄉(xiāng)的人或事物相比較，把兩者的共性特征襯托出來） 從而表現(xiàn)出思鄉(xiāng)情與思親情。簡而言之，這些情感主要源于對家鄉(xiāng)風(fēng)物的依戀以及精神家園的追溯。

離開家鄉(xiāng)多年，內(nèi)心百感交集，對家鄉(xiāng)的情感卻沒有發(fā)生過改變，這些感情大多來源于對家鄉(xiāng)風(fēng)物的依托。如在《歸鄉(xiāng)淚》一詩里，超玉李運用獨特的視角描繪出離開家鄉(xiāng)這些年的變化圖。詩中有這樣的句子：

“曾經(jīng)多么熟悉的，山路鞋印絕蹤/聞不到稻香的，水田搖身變成了/筆直公路。我害怕歸鄉(xiāng)，養(yǎng)我長大的/土屋木房，不在，橫立村莊的/鋼筋水泥，幢幢雄赳赳/兒時的伙伴，打工出遠門/一路上遇上陌生面孔，像看猩猩/朝你張望，親切不復(fù)”。

透過詩能看到詩人家鄉(xiāng)現(xiàn)實場景，兒時的山路變成今天的筆直公路，兒時土屋木房變成今天鋼筋水泥房，兒時玩伴今日變得陌生等等，一幕幕都浮現(xiàn)在詩人眼前、腦海里。兒時的鄉(xiāng)村，兒時的伙伴到今天的改變一切都顯得陌生。懷念的更多是從前故鄉(xiāng)的風(fēng)貌，而今經(jīng)歷時光的遷移，陌生的場景一直改變著，離開家鄉(xiāng)久了的詩人看到這一切或多或少都有著感嘆。

另一方面，超玉李詩歌中的思鄉(xiāng)情是以故鄉(xiāng)和他鄉(xiāng)的共性比較來凸顯。與其他詩人不同的是詩人超玉李筆下的鄉(xiāng)愁運用了把故鄉(xiāng)與他鄉(xiāng)作比較的方式來表現(xiàn)，兩者比較下的感情體現(xiàn)得更為強烈。在《丈量》一詩中就能夠明顯的感受到兩者之間的相比較。詩中有這樣的句子：

“用故鄉(xiāng)，丈量他鄉(xiāng)/從虎鄉(xiāng)大道到文衛(wèi)路/是老李灣村到磨斧子箐的距離/從街心花園到陽光水岸/是老李灣到杞家村，我家到我外婆家的距離/從妥甸小城到上樹尾村媳婦娘家/是前場小鎮(zhèn)到老李灣的距離/格邑河就是石者河/查姆湖就是新壩塘/老黑山就是高峰山”。

詩中用簡潔的幾句做了故鄉(xiāng)與他鄉(xiāng)的比較，詩人用他鄉(xiāng)的格邑河與家鄉(xiāng)石者河相比較，用他鄉(xiāng)查姆湖與家鄉(xiāng)新壩塘相比較，用他鄉(xiāng)老黑山與家鄉(xiāng)高峰山相比較，以這種相比較的方式凸顯出那些記憶里的家鄉(xiāng)場景依舊歷歷在目，感覺仍然生活在現(xiàn)場。而如今離開家鄉(xiāng)生活在他鄉(xiāng)更多接觸到的只是他鄉(xiāng)的場景，對于那些故鄉(xiāng)場景卻依稀在腦海里清晰浮現(xiàn)，正所謂前一半是故鄉(xiāng)，后一半便成了異鄉(xiāng)，相對比之下的思鄉(xiāng)情也更為濃厚。

在故鄉(xiāng)性這個大主題之下，詩人除了有對故鄉(xiāng)風(fēng)物的依戀以及對精神家園的追溯之外，還包含著親情、友情等。

對詩人而言親情為先。他筆下的親情有父母對他無私的愛，妻子包容的愛以及他對孩子的愛。從詩歌中我們肯定能讀出親人是愛他的，當(dāng)然，他也以加倍的方式愛著親人。

就父母來說，詩人超玉李一直生活在他鄉(xiāng)，他體會到的親情比那些每天生活在父母身邊的人要感觸得更深，在他的詩中有 “母親，和我一起，像一根浮萍，在異鄉(xiāng)” 這樣幾句，以浮萍來寫母親隨自己漂泊的狀態(tài)，更顯母愛的偉大?；蛟S天下的每一位母親，愛孩子勝過愛他們自己，她們的心里全被自己的孩子填滿，孩子才是她們?nèi)松畲蟮募耐?。另一部分是不善言辭的父愛，在他筆下的父愛有很強的濃烈性?！杜愀赣H游楚雄州福塔》一詩里 “我說，你腸胃不好，摸摸佛肚，肚子就好了” 幾句，語言簡潔，語句真誠樸實，卻飽含著父親對詩人的愛。在對待愛人和孩子方面，詩人更多的是愛護。詩人超玉李在寫詩這條道路上是個玩命徒，大多時候詩人把很多精力放在了寫詩上，對詩來說他是著迷的，入魔的，常常因為思考和創(chuàng)作忽略家庭瑣事。愛人卻以一顆包容的心去對待詩人，一如繼往的支持著詩人在創(chuàng)作這條道路上走下去。詩人的另一個身份便是父親，他的詩《與小兒書》里飽含著對兒子的愛。詩中寫到 “我多希望你，像老李灣村滿坡的花椒樹/帶刺，麻人，驅(qū)寒，亦止癢/我更愿你，成為豹頂山中的茅草/有點野性”，詩句里以花椒樹的帶刺、麻人、驅(qū)寒等特征，寄托了對兒子的期望，希望他的孩子能夠成為他自己所期待的那樣，有著自己堅韌、獨特的品格。

《邀請函：中學(xué)同凳劉和明電令》是超玉李筆下的友情詩，詩中詩人采用最為樸實的詞匯 “蔬菜、水果、土雞、火腿、松茸酒” 等詞形象而又巧妙的表達出一種無形的情感，凸顯出朋友之間的深厚情感，雖然讀起來樸實自然，卻能觸動人的內(nèi)心。

親情和友情是詩人創(chuàng)作中離不開的主題，這些可以歸屬為精神層面的情感，而如今回到家鄉(xiāng)，看到的場景與記憶中的場景有著很多的改變，相比之下就擁有了現(xiàn)實的無奈。在作品《故鄉(xiāng)其二》中 “終有一宿/父母不在了/故鄉(xiāng)就空了/我，將是游蕩在異鄉(xiāng)/無處安放的孤魂/淚竭” 幾句就充分表現(xiàn)出這一特點。

超玉李筆下還有很多關(guān)于親情的作品，如《那些牙》《說不出骨髓里冷》《鎖》《心在泊》《全是肺》《悼詞或不能說出口的秘密事物》《奶奶自書中來》《失眠記》《乳名》《畫畫》《山坡割麥圖》《父子畫像》《藍圖》《母親的菜經(jīng)》《西北辭》等等。

詩歌精神是支撐詩歌創(chuàng)作的主脈絡(luò)，成為詩歌創(chuàng)作中思想和藝術(shù)上的靈魂，詩歌以呈現(xiàn)詩人的精神為使命，向讀者傳達著生命氣息與人性之道。作為一名當(dāng)代少數(shù)民族詩人的超玉李在詩歌創(chuàng)作主題上，把民族色彩帶入了詩歌，賦予民族性。詩人常年生活于彝州這片山水，把彝州這片區(qū)域特性揭示得淋漓盡致。同樣作為眾生中的一員，超玉李把對家鄉(xiāng)的思念以及對親人的感恩，愛護寫得出色。