[內(nèi)容提要]從“青歌賽·民族唱法”到“中國原生民歌節(jié)”，國家級(jí)民歌展演活動(dòng)大致經(jīng)歷了“賽——會(huì)——節(jié)”三個(gè)階段。在此歷程中，有關(guān)傳統(tǒng)民歌的概念也發(fā)生了“民歌（民族唱法）——民歌（原生態(tài)唱法）——原生民歌”的演變。民歌活動(dòng)的轉(zhuǎn)型與概念變化，客觀上適應(yīng)了時(shí)代的要求，解決了發(fā)展中民族聲樂藝術(shù)領(lǐng)域出現(xiàn)的種種問題，也揭示了改革開放以來中國社會(huì)文化格局的變化歷程和民眾文化意識(shí)覺醒的道路。根據(jù)舉辦中國原生民歌節(jié)的成功經(jīng)驗(yàn)，可以為非遺保護(hù)提供有益的啟示：辦好傳統(tǒng)節(jié)慶和現(xiàn)代節(jié)慶，讓非遺接受并融入現(xiàn)代生活，有利于推動(dòng)保護(hù)工作前進(jìn)；而堅(jiān)持文化自信則是保護(hù)工作指導(dǎo)思想的基石。

2019年7月21日至25日，由文化和旅游部、云南省政府主辦的2019中國原生民歌節(jié)在楚雄彝族自治州與“絲路云裳·七彩云南2019民族賽裝文化節(jié)”、彝族傳統(tǒng)節(jié)日火把節(jié)同期舉行。來自全國29個(gè)省（區(qū)、市）的22個(gè)民族59組節(jié)目，近300名民歌手、樂手參加了展演。成千上萬的觀摩者和游客從四面八方趕來，一時(shí)萬人空巷。與此同時(shí)，新華網(wǎng)、人民網(wǎng)、抖音等數(shù)十家媒體和網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)對(duì)活動(dòng)實(shí)況進(jìn)行了多方位、高頻次的報(bào)道，網(wǎng)友則以“火箭速度”刷新著各條新聞的點(diǎn)擊量，“原生民歌節(jié)”迅速成為熱門詞匯。這個(gè)有關(guān)“唱民歌”的文化活動(dòng)如此火熱，讓許多人聯(lián)想起曾經(jīng)轟動(dòng)一時(shí)的CCTV青年歌手電視大獎(jiǎng)賽（以下簡(jiǎn)稱“青歌賽”），尤其是其中的“原生態(tài)唱法”，成為2006年至2010年間的重大文化事件之一。如今青歌賽雖然已經(jīng)沉寂，但它確實(shí)深刻并持續(xù)影響到我國民族音樂的格局?；仡櫋扒喔栀悺っ褡宄ā钡健爸袊窀韫?jié)”的演變歷程，總結(jié)其是非得失，可為音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作提供有益的經(jīng)驗(yàn)與啟示。

一、從“青歌賽·民族唱法”到“中國原生民歌節(jié)”

20世紀(jì)80年代以來，國家為了繁榮文藝、傳承發(fā)展民族歌唱藝術(shù)，先后舉辦過4個(gè)大型賽事、展演活動(dòng)，分別是“CCTV全國青年歌手大獎(jiǎng)賽”“中國南北歌手擂臺(tái)賽／中國原生民歌大賽”（簡(jiǎn)稱“擂臺(tái)賽/原生賽”）、“中國民歌大會(huì)”（簡(jiǎn)稱“民歌大會(huì)”），以及“中國原生民歌節(jié)”（簡(jiǎn)稱“民歌節(jié)”）。其中，青歌賽和“民歌大會(huì)”的牽頭承辦單位是中國中央電視臺(tái)；而“擂臺(tái)賽／原生賽”和“民歌節(jié)”則由文化和旅游部民族民間文藝發(fā)展中心（原文化部民族民間文藝發(fā)展中心）主抓。在時(shí)代浪潮的推動(dòng)下，這些賽事、展演與社會(huì)文化相互影響，經(jīng)歷了不斷蛻變、不斷革新的發(fā)展過程。

（一）全國青年歌手大獎(jiǎng)賽·民族唱法/原生態(tài)唱法

1984年，出于選拔優(yōu)秀歌手、推廣優(yōu)秀歌曲的目的，中央電視臺(tái)創(chuàng)辦了“首屆全國青年歌手大獎(jiǎng)賽”。那時(shí)文藝界還沒有“原生民歌”概念，比賽也沒有對(duì)參賽曲目體裁和“唱法”進(jìn)行分類，所有中外歌曲都在一起評(píng)比，包括傳統(tǒng)民歌。很快青歌賽被定為一項(xiàng)常規(guī)賽事，每?jī)赡昱e行一屆。第二屆時(shí)，這個(gè)“中國首個(gè)國家級(jí)電視聲樂權(quán)威賽事”變革了賽制，設(shè)美聲、民族、通俗三種唱法分組比賽，其中“民族唱法”也沒有區(qū)分“學(xué)院派”和“民間派”。這種比賽規(guī)則延續(xù)了十屆，但很早就有爭(zhēng)議。

1998年第八屆青歌賽，因?yàn)楹备枋掷瞽偟膮①?，引發(fā)了眾人矚目的“唱法之爭(zhēng)”。當(dāng)年，參加“通俗唱法”業(yè)余組比賽的李瓊演唱了一首極具民族風(fēng)情的《三峽，我的家鄉(xiāng)》，以其獨(dú)特的嗓音和質(zhì)樸的表演驚艷了所有觀眾和評(píng)委，然而，讓人大跌眼鏡的是，她的得分竟排在獲獎(jiǎng)名次之外，原因是“她的唱法不屬于民族、通俗和美聲的任何一類”。但這種判法難以服眾。最終，李瓊拿到了青歌賽的首個(gè)“特別大獎(jiǎng)”，觀眾“受傷的心靈”才受到安撫。

李瓊事件暴露了青歌賽唱法分類的弊端，引發(fā)了中國聲樂界關(guān)于“三種唱法”的熱烈討論，尤其是民族唱法被推向輿論的風(fēng)口浪尖，“學(xué)院派”“千人一聲”的問題也被提出來，音樂界開始為“學(xué)院派”和“民間派”誰才是真正的民族唱法爭(zhēng)論。爭(zhēng)論一直持續(xù)到2002年第十屆青歌賽，并且因來自西藏的牧羊姑娘索朗旺姆而激化，這位民間歌手演唱了一首《金色的秋天》被稱為天籟之聲，但她的唱法并不能被“學(xué)院派”所認(rèn)同。僵持后，評(píng)委和觀眾們還是把天平的一端向她傾斜，為她奪得“業(yè)余組民族唱法金獎(jiǎng)”和“觀眾最喜愛歌手金獎(jiǎng)”兩項(xiàng)桂冠?！懊耖g派”首次打了“翻身仗”。

2005年是我國非遺工作的重要年度。當(dāng)年，國務(wù)院辦公廳發(fā)布了《關(guān)于加強(qiáng)我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》，對(duì)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”進(jìn)行了首次認(rèn)定。這個(gè)文件影響深遠(yuǎn)，社會(huì)各界開始對(duì)“非遺”“文化多樣性”等概念產(chǎn)生認(rèn)知。音樂界也對(duì)“民間派”民族唱法有了新的看法，反映在行動(dòng)上是2006年第十二屆青歌賽又對(duì)賽制作了重大調(diào)整，在原有三種唱法的基礎(chǔ)上增設(shè)了“原生態(tài)唱法”和“組合唱法”。用來指代“民間派”的“原生態(tài)唱法”一出場(chǎng)，立即引來業(yè)界與觀眾好評(píng)，成為比賽的最大看點(diǎn)，并在其后的2008、2010兩屆青歌賽上持續(xù)風(fēng)光，成為頗受歡迎的組別。

2013年，第十五屆青歌賽重新開賽。然而本屆比賽令所有人意外地取消了“原生態(tài)組”和“團(tuán)體組”，又回到“美、民、通”三分天下的老路上來。曾經(jīng)影響廣泛的“原生態(tài)唱法”消失，這次比賽也成為青歌賽的最后一屆。

（二）中國南北歌手擂臺(tái)賽/中國原生民歌大賽

從2002年起，原文化部民族民間文藝發(fā)展中心累計(jì)舉辦了七屆傳統(tǒng)民歌展演觀摩和學(xué)術(shù)交流活動(dòng)，每期間隔一至三年不等。前三屆叫做“中國南北歌手擂臺(tái)賽”，分別在浙江仙居（2002）、山西左權(quán)（2004）、北京宋莊（2005）舉辦。到2007年在陜西西安舉辦第四屆時(shí)，名稱改為“中國原生民歌大賽”。隨后，該活動(dòng)又在山西太原（2009）、湖北武當(dāng)山（2012）、甘肅和政（2014）連續(xù)開展了三屆。這七屆活動(dòng)均得到了社會(huì)各界的廣泛關(guān)注和積極響應(yīng)，成為具有影響力的文化品牌。

與青歌賽不同，“擂臺(tái)賽/原生賽”展示的內(nèi)容相對(duì)比較純粹，集中在“傳統(tǒng)民歌”上。就曲目而言，它以來自民間的地地道道的傳統(tǒng)民歌（即“原生民歌”）為主，當(dāng)然也不完全排斥在傳統(tǒng)民歌基礎(chǔ)上對(duì)唱詞、曲調(diào)、編配等稍作加工變化的改編民歌，但明確反對(duì)以民族音樂元素為素材創(chuàng)作的新作品參賽；就唱法而言，“擂臺(tái)賽/原生賽”雖然也不排斥“學(xué)院派”民族唱法，但還是以“民間派”，也就是“原生態(tài)唱法”為主，并鼓勵(lì)來自音樂專業(yè)院校的參賽選手向民間歌手學(xué)習(xí)，以“原生態(tài)唱法”來演唱參賽曲目。

從對(duì)民間優(yōu)秀歌手的挖掘來說，“擂臺(tái)賽/原生賽”的行動(dòng)比青歌賽要早。許多民間歌手都是在“擂臺(tái)賽”的舞臺(tái)上先被發(fā)掘出來，然后才登上青歌賽舞臺(tái)的。例如，在2006年第十二屆青歌賽中榮獲“原生態(tài)唱法組”金獎(jiǎng)的李懷秀、李懷福姐弟組合，就先于2004年在第二屆“擂臺(tái)賽”中斬獲“歌王獎(jiǎng)”；同樣，在2002年首屆“擂臺(tái)賽”中“歌王獎(jiǎng)”的獲得者山西羊倌歌手石占明，也參加了2006年第十二屆青歌賽。

（三）中國民歌大會(huì)

青歌賽自2013年后就再無蹤影。直到2016年國慶期間，中央電視臺(tái)制作推出了一檔大型民歌競(jìng)技類演藝節(jié)目“中國民歌大會(huì)”。這檔節(jié)目明確以“中國民族民間原生態(tài)歌曲”為主體，采用“原生態(tài)民歌+經(jīng)典民歌”的展演形式，內(nèi)容涵蓋全國30多個(gè)?。ㄊ?、區(qū)）共40多個(gè)民族約160首民歌。為了堅(jiān)持對(duì)民歌文化的傳承與創(chuàng)新思想，經(jīng)典民歌可以是融入新元素的改編作品。

在節(jié)目編排上，民歌大會(huì)設(shè)計(jì)了爭(zhēng)先賽、擂主爭(zhēng)霸賽、民歌知識(shí)問答、選手解讀、嘉賓點(diǎn)評(píng)、專家講解等多種形式，制定了“競(jìng)技性”賽制。它以現(xiàn)場(chǎng)與網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)等模式來增強(qiáng)節(jié)目的趣味性和豐富性。在介紹民歌文化方面，民歌大會(huì)發(fā)揮了電視媒體優(yōu)勢(shì)，運(yùn)用紀(jì)錄片式的創(chuàng)作手法，情景化地包裝每首民歌，從文化、視覺、音樂、故事四個(gè)方面實(shí)現(xiàn)了對(duì)中國民歌文化全景式的展現(xiàn)。民歌大會(huì)分別在2016年、2017年國慶期間舉辦，都收到了很好的展播效果，獲得了國慶期間最高的收視率和美譽(yù)度。

（四）中國原生民歌節(jié)

2014年，全國清理和規(guī)范慶典研討會(huì)論壇活動(dòng)工作領(lǐng)導(dǎo)小組印發(fā)了《關(guān)于需報(bào)請(qǐng)黨中央、國務(wù)院審批的節(jié)慶活動(dòng)項(xiàng)目清理規(guī)范的通知》（國清組函〔2014〕63號(hào)）。根據(jù)文件精神，經(jīng)黨中央、國務(wù)院批準(zhǔn)，原文化部舉辦的有關(guān)中國原生民歌的展演活動(dòng)被保留，其名稱改為“中國原生民歌節(jié)”。原來的“原生賽”從此變成了“民歌節(jié)”。

2019年，中國原生民歌節(jié)在云南楚雄亮相。本次民歌節(jié)持續(xù)了五天時(shí)間，內(nèi)容由開幕式、民歌展演、進(jìn)社區(qū)、進(jìn)村寨演出、座談研討、閉幕式等活動(dòng)組成。在展演節(jié)目的遴選方面，民歌節(jié)旗幟鮮明地指出，要以“田歌、山歌、號(hào)子、漁歌、小調(diào)及少數(shù)民族傳統(tǒng)民歌體裁等傳統(tǒng)音樂類國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目為主，同時(shí)兼顧改編民歌，鼓勵(lì)傳統(tǒng)音樂類國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人以師帶徒方式同臺(tái)展演”。

此次活動(dòng)聲勢(shì)浩大，匯聚了全國傳統(tǒng)民歌精英及傳統(tǒng)音樂類國家級(jí)非遺傳承人。在展演節(jié)目招募階段，民歌節(jié)組委會(huì)就收到來自全國多個(gè)省（區(qū)、市）推薦選送的展演節(jié)目共232組，涉及近30個(gè)少數(shù)民族的民歌種類，報(bào)名參演人數(shù)達(dá)1072人。其中，有143組節(jié)目屬于國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目，198人屬于非遺傳承人；這198人中，又有14人是國家級(jí)非遺傳承人。其他非國家級(jí)項(xiàng)目節(jié)目中，傳統(tǒng)民歌類節(jié)目有40組，改編民歌類節(jié)目有49組，占總數(shù)比例不到四成。最終，組委會(huì)共選出59組節(jié)目參加了展演。

活動(dòng)期間，民歌節(jié)組委會(huì)還邀請(qǐng)了文化和旅游系統(tǒng)、教育系統(tǒng)的幾十位專家學(xué)者、非遺保護(hù)從業(yè)人員，圍繞“傳統(tǒng)音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)”主題開展學(xué)術(shù)研討，在原生民歌以及非遺保護(hù)領(lǐng)域建立了跨系統(tǒng)、跨學(xué)科的科研協(xié)作體系。這是一段時(shí)間內(nèi)國家舉辦的最大的傳統(tǒng)民歌盛會(huì)。

二、學(xué)術(shù)糾偏：從“民族唱法”到“原生民歌”

伴隨著30多年來有關(guān)民歌的國家級(jí)賽事、展演活動(dòng)的發(fā)展，相關(guān)民歌的概念也幾經(jīng)討論、幾經(jīng)轉(zhuǎn)變。從“民族唱法”到“原生態(tài)唱法”，再到“原生民歌”，梳理其變化歷程，可以揭示出中國社會(huì)對(duì)本土音樂文化和世界關(guān)系的認(rèn)知脈絡(luò)。

（一）“民歌”與“民族唱法”的問題

“民歌”與“民族唱法”的概念本身并沒有問題，問題出在亂用、泛用上。“民歌”原來是指老百姓世世代代口口相傳的、集體創(chuàng)作的、不知作者名姓的那些歌曲，它是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分。但是后來隨著專業(yè)音樂的發(fā)展，一部分由專業(yè)詞曲作家創(chuàng)作的，含有民族音樂元素的歌曲，也被混入到民歌表演的舞臺(tái)上來，有的叫做“新民歌”，有的叫做“民族風(fēng)”，還有的就直接自稱“民歌”。這種情況并不罕見。直到現(xiàn)在，大眾、業(yè)余、專業(yè)群體甚至主流媒體也都經(jīng)常模糊使用“民歌”這一概念。這種偏頗認(rèn)知幾乎已經(jīng)成為客觀存在的“共識(shí)”。

“民族唱法”是因?yàn)橐獏^(qū)分中國傳統(tǒng)歌曲、西洋傳統(tǒng)歌曲和現(xiàn)代流行歌曲的演唱風(fēng)格而創(chuàng)造出來的一個(gè)概念，它后來產(chǎn)生問題是因?yàn)楸弧蔼M義化”?！懊褡宄ā北緫?yīng)指代中國本土各地區(qū)、各民族固有的唱法，無論民間官方、職業(yè)非職業(yè)的各種歌唱方式。但是，由于起初在使用這一概念時(shí)，能進(jìn)入主流傳播渠道和大眾視野的，多是專業(yè)表演者實(shí)踐、專業(yè)舞臺(tái)上呈現(xiàn)、專業(yè)院校訓(xùn)練、經(jīng)過借鑒西洋傳統(tǒng)歌唱發(fā)聲技術(shù)“科學(xué)改良”后的唱法（也被稱為“‘學(xué)院派’民族唱法”），久而久之，大眾就誤以為這種唱法就是唯一的“民族唱法”。

一種“狹義化”的“民族唱法”的認(rèn)知習(xí)慣開始形成并逐步鞏固，以致造成后來“民間派”民族唱法出現(xiàn)時(shí)，大家才意識(shí)到，已經(jīng)沒有辦法對(duì)它和與它并立的“學(xué)院派”進(jìn)行分別稱謂了。雙方開始爭(zhēng)奪“真正民族唱法”的寶座。同時(shí)，在“民間派”極大豐富的藝術(shù)特色的強(qiáng)烈對(duì)比下，“學(xué)院派”唱法“千人一面”的弊病也顯露出來，它因強(qiáng)調(diào)“規(guī)范”而備受詬病，被扣上了“扼殺藝術(shù)”的帽子，一時(shí)爭(zhēng)論不休。

（二）“原生態(tài)唱法”的提出和非議

為了給已經(jīng)崛起的“‘民間派’民族唱法”一個(gè)和“美、民、通”一樣平等的身份，一個(gè)“原生態(tài)唱法”的提法被發(fā)明了出來，并在2006年第十二屆青歌賽正式進(jìn)入大眾視野。它借用一個(gè)環(huán)境科學(xué)概念，描述一種在各族人民生產(chǎn)生活實(shí)踐中創(chuàng)造的、在民間廣泛流傳的、未經(jīng)過學(xué)院式訓(xùn)練的、天然的民間歌唱方法。它用地道的本土方言和自然、淳樸的表現(xiàn)方式演唱，有人說它是“大自然的回聲”。與“學(xué)院派”強(qiáng)調(diào)“技術(shù)”“科學(xué)”不同，“原生態(tài)”沒有條條框框，有更大的自由度，它更加尊重藝術(shù)、生活的“本真”和“個(gè)性”。

新生事物的出現(xiàn)往往意味著社會(huì)對(duì)舊有事物價(jià)值缺乏的不滿。“原生態(tài)唱法”的亮相，讓大眾有機(jī)會(huì)重新認(rèn)識(shí)那些曾經(jīng)疏離的民間音樂，感受它們的豐富性、藝術(shù)性和鮮活性，也讓眾多來自少數(shù)民族和偏遠(yuǎn)地區(qū)的民間音樂走出封閉、狹小的空間。它順應(yīng)了時(shí)代發(fā)展的趨勢(shì)，迎合了大眾對(duì)文化多元化的要求。在它的洗禮下，大眾逐漸培養(yǎng)起一種跨文化、多文化的認(rèn)知能力，對(duì)民族民間文化藝術(shù)越來越寬容、理解和尊重。它的出現(xiàn)客觀上對(duì)拯救、挖掘、弘揚(yáng)我國民族民間文化遺產(chǎn)，宣揚(yáng)中華民族優(yōu)秀文化起到了積極作用。

“原生態(tài)唱法”雖然對(duì)保護(hù)民間文化有功，但畢竟是生造出來的“跨界”詞匯，并沒有經(jīng)過歷史考驗(yàn)，迎來許多非議。質(zhì)疑之聲主要針對(duì)概念的準(zhǔn)確性、嚴(yán)密性問題?！安宓交ㄆ坷锏囊盎ㄟ€是野花嗎？”脫離原來文化土壤的歌唱還是“原生態(tài)”嗎？經(jīng)過包裝的“原生態(tài)”還能叫“原生態(tài)”嗎？二人臺(tái)里加大提琴，侗族大歌配“洋和聲”,“原生態(tài)唱法”用西洋樂器或現(xiàn)代電聲樂器伴奏，“原生態(tài)民歌”用西方作曲手法編配?！霸鷳B(tài)音樂”已經(jīng)被過度舞臺(tái)化毀掉原本的味道。這種被包裝，被改造，被“異化”的“原生態(tài)”，還是“原生態(tài)”嗎？

（三）“原生態(tài)唱法”的辯白與“原生民歌”的確立

面對(duì)質(zhì)疑，原生態(tài)唱法的正方辯手給出了自己的見解：一是“中國廚子做的法式大餐仍然是法式大餐”；二是“原生態(tài)唱法”與“原生態(tài)民歌”不是一碼事，只要“唱法”對(duì)，不必強(qiáng)求唱歌的環(huán)境一定也要對(duì)。他們承認(rèn)，“原生態(tài)”是與它原有的生活緊密聯(lián)系在一起的，嚴(yán)格說來，搬到舞臺(tái)，已經(jīng)不具有純粹的“原生態(tài)”意義，但是因?yàn)檫€沒有改變的基本形態(tài)本身，因此還可以稱它為“原生態(tài)”或者“原生型”。當(dāng)然，那種連原有音樂特征都變了的“原生態(tài)民歌”肯定是假的。比賽或展演中也確實(shí)經(jīng)常出現(xiàn)打著“原生態(tài)”的幌子賣“原創(chuàng)作品”的現(xiàn)象，這種情況要杜絕。

無論怎樣解釋，“原生態(tài)唱法”畢竟因?yàn)椤吧鷳B(tài)”兩字擁有許多歧義，給闡釋者帶來無限麻煩，但要奪回“民族唱法”概念又不現(xiàn)實(shí)。此種背景下，2007年，原文化部民族民間文藝發(fā)展中心在陜西西安舉辦傳統(tǒng)民歌比賽活動(dòng)時(shí)，首次以官方身份提出了“原生民歌”概念。當(dāng)年的比賽以及后來連續(xù)舉辦的三屆活動(dòng)都被稱為“中國原生民歌大賽”。2019年，文化和旅游部“中國原生民歌節(jié)”章程中還對(duì)“中國原生民歌”有所描述：它是“我國各族人民在生產(chǎn)生活實(shí)踐中創(chuàng)造的、在民間廣泛流傳的音樂形式，體現(xiàn)了各族人民偉大的創(chuàng)造力，是中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分,是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要載體”。

客觀上說，比起原有的幾個(gè)概念，“原生民歌”從內(nèi)涵上更加容易被理解和辨認(rèn)。它只要求這種音樂的內(nèi)在要素具有“原生性”和“原生特點(diǎn)”，不再要求它所處的外界環(huán)境是否必須“原生”。廣義上講，“原生民歌”甚至還可以寬容到不計(jì)較唱法，它并不排斥“學(xué)院派”。這樣，無論舉辦賽事還是展演、教學(xué)，都不再容易引起誤解，客觀上解決了長久以來存在的問題。從“民族唱法”走向“原生民歌”，用了整整21年時(shí)間，雖然道路曲折漫長，但其間處理了“東方西方之爭(zhēng)”“學(xué)院民間之爭(zhēng)”“一元多元之爭(zhēng)”等問題，在學(xué)理方面做了必要的糾偏工作，是音樂學(xué)界的一大理論進(jìn)步。

三、文化轉(zhuǎn)型：從“民歌賽”到“民歌節(jié)”

從“青歌賽·民族唱法/原生態(tài)唱法”到“中國南北擂臺(tái)賽/中國原生民歌大賽”，再到“中國民歌大會(huì)”，最后到“中國原生民歌節(jié)”，以民歌為主題的國家級(jí)展演活動(dòng)，經(jīng)歷了一個(gè)“賽——會(huì)——節(jié)”的發(fā)展歷程。它順應(yīng)了時(shí)代發(fā)展的需求，在解決發(fā)展中產(chǎn)生的種種問題時(shí)，不斷自我革新、自我蛻變，化“是是非非”為“美美與共”，在文化屬性上做了深刻的轉(zhuǎn)型。

（一）從“二桃殺三士”到“你好我也好”

是比賽就會(huì)有高下，有高下就會(huì)有賞罰，有賞罰就會(huì)有功利。比賽結(jié)果往往意味著個(gè)人和集體的利益，尤其是國家級(jí)賽事，巨大的名利會(huì)激起功利心。競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制下，參賽者容易產(chǎn)生“心理失衡”，進(jìn)一步引發(fā)尋求平衡的欲望，這對(duì)于原本應(yīng)該純粹的藝術(shù)表達(dá)和欣賞，會(huì)產(chǎn)生極大的負(fù)面影響；不光針對(duì)表演者，對(duì)評(píng)判者、欣賞者亦如是。極端的表現(xiàn)是，賽場(chǎng)上歌手緊張得不能發(fā)出聲音，評(píng)委糾結(jié)得難以下筆打分，觀眾則為選手的排名捏汗——原本藝術(shù)活動(dòng)該有的陶醉感、愉悅感大大降低了。正如第十四屆“青歌賽·原生態(tài)唱法”金獎(jiǎng)得主“撒葉兒嗬組合”領(lǐng)唱譚學(xué)聰所感嘆的那樣：“參加青歌賽，我們是代表一個(gè)省奪獎(jiǎng)牌，非常緊張?！?/p>

因?yàn)楸荣愑泄?，所以人們?duì)“規(guī)則”和“標(biāo)準(zhǔn)”就更加看中。青歌賽多次調(diào)整賽制的原因也出于此——為了規(guī)則的標(biāo)準(zhǔn)合理，但是很難辦到。尤其是賽制中增加“原生態(tài)唱法”時(shí)，就馬上招來各種詬?。阂皇恰霸鷳B(tài)唱法”那么豐富，內(nèi)部差異那么大,怎么能放在一起比？“海菜腔”怎么和“木卡姆”比?如果要比，評(píng)判的標(biāo)準(zhǔn)是什么？二是“綜合素質(zhì)考評(píng)”失衡。現(xiàn)代知識(shí)、傳統(tǒng)知識(shí)、國家性知識(shí)、地方性知識(shí)、教科書知識(shí)、生產(chǎn)生活知識(shí)都應(yīng)該是常識(shí)，是否都平衡地放在考題中去了?三是比賽會(huì)損害“原生態(tài)”。民歌手“紅”了以后就“學(xué)壞”怎么辦？參賽獲獎(jiǎng)出名的民歌手，變得越來越商業(yè)化，這種“變質(zhì)”不可阻擋，怎么辦？

面對(duì)諸如此類的問題，站在大賽舉辦者的立場(chǎng)，即便雄辯者也很難給出一個(gè)令人信服、令己滿意的答案。從藝術(shù)的本質(zhì)和文化的特性來講，復(fù)雜的原生民歌系統(tǒng)內(nèi)部相互較量實(shí)在難分高下，綜合素質(zhì)考試中以專業(yè)群體知識(shí)結(jié)構(gòu)中的“基本常識(shí)”標(biāo)準(zhǔn)去考核民間歌手也的確有失公允（事實(shí)上，比賽中有個(gè)小插曲可做反證，當(dāng)主持人董卿指著民間歌手胸前佩戴的民族飾物讓評(píng)委們猜有什么用途，沒有任何一個(gè)評(píng)委可以說得上來），靠比賽成名的民間歌手被“異化”似乎更加無解——保護(hù)非遺不能作為限制藝術(shù)家個(gè)體發(fā)展的理由。結(jié)論只能是：作為文化藝術(shù)，“原生態(tài)唱法”根本就不適宜比賽，比賽是出于無奈，為了展示、弘揚(yáng)民間藝術(shù)，可比、不可比都要比。

最終，“民歌節(jié)”的出現(xiàn)消解了如上問題。因?yàn)椴辉贍?zhēng)輸贏、不再判高下、不再博名利，“你好我好大家好”，一切“規(guī)則”“標(biāo)準(zhǔn)”的問題就自然消失了?；顒?dòng)變成一場(chǎng)聚會(huì)，民歌手們可以以放松的心態(tài)投入到藝術(shù)表演中去，以最大限度展現(xiàn)民歌的原貌。2019年，曾在2010年第十四屆“青歌賽·原生態(tài)唱法組”中獲得金獎(jiǎng)的“撒葉兒嗬組合”和獲得銀獎(jiǎng)的“楚雄阿乖佬彝歌隊(duì)”相聚在“中國原生民歌節(jié)”。他們時(shí)隔9年再次相逢的最大感慨是，“彼時(shí)爭(zhēng)奪獎(jiǎng)牌何等激烈，此時(shí)交流藝術(shù)如此愉快”。沒有名次之爭(zhēng)，心情就放松許多。從某種意義上來說，民歌節(jié)為藝術(shù)本原的回歸破除了功利，掃清了障礙。

（二）從“技藝展示”到“文化體驗(yàn)”

從青歌賽·民族唱法到原生民歌節(jié)，從大眾的意識(shí)來說，原生民歌經(jīng)歷了一個(gè)“基本被忽視——作為技藝被重視——作為文化被重視”的過程。青歌賽舉辦初期，原生民歌受到的關(guān)注度非常少，后來因?yàn)椤霸鷳B(tài)唱法”的設(shè)立才逐漸受到關(guān)注，但此關(guān)注仍多局限在形式和技術(shù)層面。明顯的例證是，無論是青歌賽，還是擂臺(tái)賽/原生賽，從比賽的結(jié)果來看，形式較為復(fù)雜、技術(shù)難度較高、情感表達(dá)較為強(qiáng)烈的歌種，容易取得較好的成績(jī)。（例如音樂為多聲部織體的侗族大歌，需要特殊發(fā)聲技巧演唱的蒙古族呼麥，聲音高亢、嘹亮、沖擊力強(qiáng)的開花調(diào)、薅草鑼鼓等，都容易感染評(píng)委和觀眾。）那些形式相對(duì)單一、技術(shù)難度相對(duì)簡(jiǎn)單、情感表達(dá)較為內(nèi)斂的歌種，都不容易達(dá)到良好的舞臺(tái)效果，從而難以獲得滿意的得分。這種現(xiàn)象不難理解，在比賽場(chǎng)景下，因?yàn)榕琶男枰?，藝術(shù)形式、技術(shù)常常作為重要指標(biāo)接受評(píng)判，而藝術(shù)作品傳遞的思想感情、藝術(shù)表演背后的文化內(nèi)涵則被忽視。

民歌節(jié)的舉辦解決了如上問題。它弱化了藝術(shù)形式、技術(shù)比拼的賽事功能，使藝術(shù)作品的情感表達(dá)和文化內(nèi)涵被強(qiáng)化了起來。人們可以將更多的精力投入在獲取新知、感受情感、體驗(yàn)文化，回歸到藝術(shù)欣賞、文化交流的活動(dòng)本身上來。它積極地引導(dǎo)大眾形成民族文化意識(shí)，使其認(rèn)識(shí)到，不同歌唱形態(tài)的產(chǎn)生都扎根于一定的文化土壤，原生民歌的流布地、持有民族的社會(huì)個(gè)體的語言、思維、情感、信仰和行為的習(xí)得方式都有很大的不同，理解不同的音樂就是通過特質(zhì)各異的信息編碼系統(tǒng)來理解不同的文化，從而獲得一定的認(rèn)知與認(rèn)同。

對(duì)原生民歌的主體——民歌手來說，從參與比賽到參與節(jié)慶，實(shí)際上實(shí)現(xiàn)了從“被要求展示”到“主動(dòng)去體驗(yàn)”的轉(zhuǎn)變。表演者的身份從被動(dòng)接受評(píng)判的客體被支配地位，轉(zhuǎn)變成主動(dòng)參與文化活動(dòng)的主體支配地位。民歌手與專家、管理者、觀眾之間，從“表演——評(píng)判”“服從——管理”的對(duì)立關(guān)系，轉(zhuǎn)換成了“分工協(xié)同”的平等合作關(guān)系，所有人都只是參與“節(jié)慶”的一份子。

（三）從“標(biāo)準(zhǔn)化”到“去中心化”

比賽實(shí)際上是一個(gè)“標(biāo)準(zhǔn)化”的過程——因?yàn)樵u(píng)判必須有標(biāo)準(zhǔn)。標(biāo)準(zhǔn)化的本質(zhì)實(shí)際上是“中心化”——向某一個(gè)目標(biāo)看齊。也就是說，誰是標(biāo)準(zhǔn)，誰就是“中心”。而有“中心”就意味著有“邊緣”。

長期以來，原生民歌是被“邊緣化”的，在表演、教育、傳播各個(gè)領(lǐng)域都是如此。原因是，“學(xué)院派”民族歌曲、西洋古典歌曲、現(xiàn)代流行歌曲等“主流藝術(shù)”長期被“中心化”。從外在表象來看，原生民歌邊緣化的一個(gè)重要原因是都市化、現(xiàn)代化。因?yàn)槎际谢?、現(xiàn)代化讓它與原生環(huán)境相脫離，讓它失去大量受眾；但細(xì)思起來，都市化、現(xiàn)代化并不應(yīng)是傳統(tǒng)音樂邊緣化的“背鍋俠”，因?yàn)槎卟⒉淮嬖诒厝坏囊蚬P(guān)系，都市化、現(xiàn)代化也可以讓傳統(tǒng)音樂做“中心”。歸根結(jié)底，傳統(tǒng)音樂邊緣化的原因還是“中心”已經(jīng)被“美、民、通”所占據(jù)。

從青歌賽到民歌節(jié)的轉(zhuǎn)型過程，對(duì)“三種唱法”來說，是“去中心化”的過程；而對(duì)傳統(tǒng)音樂來說，是逐步擺脫“邊緣化”的過程。但需要注意的是，傳統(tǒng)音樂擺脫“邊緣化”的目標(biāo)并非取代“美、民、通”變成“新中心”，而是要實(shí)現(xiàn)“百花齊放”“各美其美”的“多樣化”。民歌節(jié)可以實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，它通過對(duì)我國五十六個(gè)民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的展示，提升大眾對(duì)中國民族民間文化獨(dú)特性和多樣性的尊重與認(rèn)知。

四、啟示：非遺保護(hù)可以吸取的“辦節(jié)”經(jīng)驗(yàn)

2019中國原生民歌節(jié)的舉辦，對(duì)中國傳統(tǒng)民歌的傳承、保護(hù)，對(duì)民族音樂的推廣、傳播，起到了很好的作用，對(duì)非遺保護(hù)工作帶來有益的啟示。

（一）辦好“兩個(gè)節(jié)慶”有助于非遺保護(hù)

節(jié)慶是在固定或某個(gè)具有規(guī)定性的日期內(nèi)，以特定主體活動(dòng)方式，約定俗成的社會(huì)活動(dòng)。它具有鮮明的地方特色和群眾基礎(chǔ)，可以綜合體現(xiàn)某一國家、民族或區(qū)域歷史、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)文化等方面的特點(diǎn)。從時(shí)代上區(qū)分，節(jié)慶有傳統(tǒng)和現(xiàn)代兩大類。前者在長期的民族歷史發(fā)展過程中逐漸形成，后者根據(jù)現(xiàn)代社會(huì)的需要而由某一群體共同創(chuàng)造。節(jié)慶是文化對(duì)話交流理解欣賞的橋梁，是調(diào)整社會(huì)內(nèi)部關(guān)系的最佳方式之一，同時(shí)也是展示個(gè)人才藝、表彰倫理道德、弘揚(yáng)民族精神的時(shí)機(jī)。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與節(jié)慶有著密切的關(guān)系。傳統(tǒng)節(jié)慶本身就是非遺，同時(shí)也是非遺賴以生存的文化土壤?！盎▋簳?huì)”“三月三”“火把節(jié)”的延續(xù)與“回族花兒”“壯族民歌”“彝族左腳舞”等音樂類非遺的活態(tài)傳承息息相關(guān)。作為文化空間，現(xiàn)代節(jié)慶也已成為非遺保護(hù)的新土壤?！懊窀韫?jié)”“戲曲節(jié)”“文化節(jié)”等一系列現(xiàn)代節(jié)慶，可以為非遺提供能順應(yīng)時(shí)代發(fā)展需要的生存空間。中國原生民歌節(jié)的舉辦過程中，有大量的非遺保護(hù)成果以集中展示的方式回到社會(huì)、回到村寨、回到民眾，接受基層群眾的檢閱，對(duì)保護(hù)工作起到了促進(jìn)作用。

同時(shí)，辦好“兩個(gè)節(jié)慶”結(jié)合非遺保護(hù)，也可以兼顧“文旅融合”。節(jié)慶是特定地域、特定社區(qū)的文化活動(dòng)。以非遺為特色的節(jié)慶文化，可以同旅游經(jīng)濟(jì)融合，相互促進(jìn)，協(xié)調(diào)發(fā)展?！懊窀韫?jié)”“火把節(jié)”期間，楚雄當(dāng)?shù)爻霈F(xiàn)了一系列物資交流展示活動(dòng)，有的專為傳統(tǒng)手工藝從業(yè)者所設(shè)，此類活動(dòng)對(duì)推動(dòng)貿(mào)易發(fā)展，促進(jìn)文化消費(fèi)，能起到一定的拉動(dòng)作用。

（二）非遺傳承不必排斥現(xiàn)代生活

非遺是生活中創(chuàng)造出來的，也應(yīng)該在生活中延續(xù)發(fā)展。博物館式的保護(hù)固然重要，但離不開生活化的保護(hù)做補(bǔ)充。非遺來源于傳統(tǒng)生活，但傳統(tǒng)生活會(huì)不以人意志為轉(zhuǎn)移地消逝。如果非要保留或者“制造”一個(gè)適宜非遺生存的“原生態(tài)”傳統(tǒng)生活，不僅會(huì)因?yàn)樯鐣?huì)成本太高不利于推行，而且也會(huì)因?yàn)椴环仙鐣?huì)發(fā)展大勢(shì)，而最終落個(gè)螳臂當(dāng)車的下場(chǎng)。

對(duì)于原生民歌，有一類觀點(diǎn)認(rèn)為，只有在特定的原生態(tài)環(huán)境中演唱才算是傳承保護(hù)。它有一定道理，但過于理想化。固然，原生民歌在特定的文化環(huán)境里會(huì)表現(xiàn)得更加純正，但傳承、傳播、維護(hù)這樣的“生態(tài)”所耗費(fèi)的社會(huì)成本將難以讓全社會(huì)承受，另外，原生民歌的文化主體自主性的需求也應(yīng)受到尊重。這種不顧及社會(huì)成本和文化主體需求的考慮其實(shí)并不全面。

非遺需要封閉保護(hù)，盡量“不干擾”；但也需要指出，“不干擾”不代表不能上舞臺(tái)，尤其表演藝術(shù)類非遺，展示本身就是其必要的生存方式。從民歌節(jié)看，音樂類非遺從田野來到舞臺(tái)，從農(nóng)村來到城鎮(zhèn)，從實(shí)體空間來到虛擬空間，是以一種全新的傳承方式走進(jìn)大眾，仍然可以展示一個(gè)地域的民俗民風(fēng)、一個(gè)社群的生產(chǎn)生活、一個(gè)民族的精神文化。融入舞臺(tái)化、城鎮(zhèn)化、數(shù)字化的現(xiàn)代生活，也會(huì)對(duì)非遺保護(hù)、傳承與發(fā)展起著很好的作用。

（三）非遺保護(hù)要堅(jiān)持“文化自信”

非遺保護(hù)的本質(zhì)是為傳統(tǒng)文化爭(zhēng)奪生存權(quán)、話語權(quán)。進(jìn)入21世紀(jì)，保護(hù)世界“文化多樣性”的概念逐漸成為社會(huì)共識(shí)。在全球范圍內(nèi)，“西方文化中心論”的原有文化生態(tài)，遭到普遍的質(zhì)疑。尊重不同民族的文化淵源和傳承，尊重不同民族的人類歷史遺產(chǎn)，成為聯(lián)合國教科文組織“人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)”工作的初衷。在中國，傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，保護(hù)中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是各級(jí)政府和文化藝術(shù)團(tuán)體的一項(xiàng)重要工作。在指導(dǎo)思想上，“文化自信”的適時(shí)提出，有力地回應(yīng)了“保護(hù)世界文化多樣性”，徹底地掃清了非遺保護(hù)工作在意識(shí)形態(tài)上的障礙。

非遺保護(hù)需要建構(gòu)一個(gè)符合“自信”要求的國家主流文化價(jià)值體系。要破除“西方中心論”“現(xiàn)代中心論”“城市中心論”等價(jià)值取向，對(duì)中國民族民間積淀沉厚的歷史文化、民俗文化、地方文化給予平等的對(duì)待與應(yīng)有的尊重。中國民族聲樂界所經(jīng)歷的“民族唱法之爭(zhēng)”案例，充分地暴露了原有國家主流文化價(jià)值體系中非遺缺位所留下的歷史遺憾。在重新建構(gòu)這一主流文化價(jià)值體系時(shí)，要確保非遺應(yīng)有它自己的席位。

國家級(jí)傳播平臺(tái)對(duì)主流文化具有一定的導(dǎo)向性，它代表一個(gè)國家的態(tài)度、國家立場(chǎng)，對(duì)文化發(fā)展有標(biāo)準(zhǔn)和導(dǎo)向作用。無論是中央電視臺(tái)的青歌賽還是文化和旅游部的民歌節(jié)，它們都提供了一套行之有效的機(jī)制，來建構(gòu)國家主流文化價(jià)值、審美標(biāo)準(zhǔn)。非遺保護(hù)工作中，要有“文化自信”的根本思想指導(dǎo)，才能讓政府、學(xué)者、媒體等方面扮演好自己的角色，形成一個(gè)有效保護(hù)非遺的有機(jī)體。

結(jié)語

35年來，國家級(jí)民歌展演活動(dòng)經(jīng)歷了“民歌賽”——“民歌大會(huì)”——“民歌節(jié)”的各個(gè)階段。在此歷程中，有關(guān)傳統(tǒng)民歌的概念，也由“民族唱法”演變?yōu)椤霸鷳B(tài)唱法”再到“原生民歌”。民歌概念的演變和民歌活動(dòng)的步步轉(zhuǎn)型，從客觀上解決了我國歷史發(fā)展中文化藝術(shù)領(lǐng)域出現(xiàn)的各類問題，也反映了時(shí)代浪潮推動(dòng)下，中國文化格局的轉(zhuǎn)變和民眾文化意識(shí)的覺醒。這個(gè)轉(zhuǎn)型的結(jié)果——中國原生民歌節(jié)的成功舉辦，給非遺保護(hù)工作帶來啟示：重視傳統(tǒng)和現(xiàn)代節(jié)慶、接受并融入現(xiàn)代生活，可以為非遺保護(hù)工作助力，而堅(jiān)持文化自信才是非遺保護(hù)工作的思想基石。

注釋：

[1]賈舒穎.“原生態(tài)”沖擊青歌賽——大賽評(píng)委田青評(píng)析第12屆青年歌手大獎(jiǎng)賽[J].藝術(shù)評(píng)論，2006(6):8-10.

[2]吳媛姣.從青歌賽原生態(tài)侗族大歌引發(fā)的思考[J].貴州民族學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2009(1):187.

[3]金艷、王珍.保護(hù)還是污損?——原生態(tài)進(jìn)青歌賽引起中國文化界大辯論[J].藝術(shù)評(píng)論，2006(8):10-19.

[4]徐帆.青歌賽原生態(tài)你玩夠了沒有？[N].青年周末，2006-7-27.

[5]蕭放.傳統(tǒng)節(jié)日：一宗重大的民族文化遺產(chǎn)[C]//中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)研究（2005·蘇州），文化部民族民間文藝發(fā)展中心，2007.