韓仁杰 曹 林

[內(nèi)容提要]設(shè)計經(jīng)歷了百余年的發(fā)展，其“功能性”已經(jīng)達到了相當高的水平。來到21世紀，設(shè)計面臨的重要問題將會逐漸由改善人與物的關(guān)系，轉(zhuǎn)向如何創(chuàng)造更合理的人與人、人與社會、人與自然相處的方式。本文針對未來的設(shè)計發(fā)展趨勢進行討論，闡明了以“現(xiàn)代主義”觀念為“母體”的多種設(shè)計思潮的歷史發(fā)展，進一步揭示了當今設(shè)計的本質(zhì)思想以及局限性和矛盾特性，從而對它進行深刻的反省，理性提出未來設(shè)計發(fā)展的“平民化”這一關(guān)鍵所在。

近期一則題為“日本寺廟住持獲得2018設(shè)計大獎”的文章在微信中備受關(guān)注，筆者和大多數(shù)設(shè)計專業(yè)的人士一樣，對這個標題產(chǎn)生了極大的興趣。此獎是日本最具權(quán)威的“Good Design Award”設(shè)計獎，而他的獲得者是一位來自奈良安養(yǎng)寺的松島靖朗住持。這個名為“Otaru Otori Club”（寺廟零食俱樂部）的項目，主要內(nèi)容是將寺廟貢品有計劃地用于救濟貧困的單親家庭兒童，四年來已經(jīng)有十萬兒童得到了幫助。這個項目的獲獎，是關(guān)于設(shè)計本質(zhì)的逐漸覺醒，對當今設(shè)計界具有風向標的作用。它打破了傳統(tǒng)觀念中以“物”為中心的設(shè)計，充分肯定了設(shè)計蘊涵著對于“人”的關(guān)懷和理想，同時也延伸和重新定義了設(shè)計的可能性，從而有力地回應(yīng)了設(shè)計的“民主”觀念在當今所展現(xiàn)的矛盾特性，并非是不可調(diào)和的?！癘taru Otori Club”作為設(shè)計本質(zhì)在當代的一個重要表征，又一次警醒著我們有必要去回顧歷史，明晰當今設(shè)計發(fā)展的癥結(jié)和局限所在，完成從功能主義關(guān)注的人與物的和諧到新型設(shè)計關(guān)系中突出的人與人的和諧的轉(zhuǎn)變。

一、設(shè)計觀的歷史發(fā)展

在設(shè)計的發(fā)展歷程中，出現(xiàn)過許多不同的思想和流派，但是它們之間也存在聯(lián)系和繼承，從本質(zhì)來講，這些概念都是圍繞著為人類現(xiàn)代化生活所服務(wù)的。在設(shè)計逐漸趨向“設(shè)計至上”“藝術(shù)至上”的思想浪潮中，如果想要對其觀念的未來發(fā)展有正確的價值引導，就有必要回顧歷史，才能作出理性的分析和反思。

現(xiàn)代設(shè)計史奠基人之一的尼古拉斯·佩夫斯納認為威廉·莫里斯是現(xiàn)代設(shè)計運動的發(fā)起者，當西方社會受到工業(yè)革命影響后，莫里斯在英國工藝美術(shù)運動中的主張成為設(shè)計主體的最初覺醒，“他清楚地看到了在不可抗拒的新力量面前形成的巨大美術(shù)空白，他致力于填補這一空白的工作，渴望再一次把過去的藝術(shù)之美帶入到我們的生活”。這是對于冰冷的工業(yè)制品的恐懼，他提倡以中世紀審美為原則的設(shè)計價值，其間還出現(xiàn)了與英國“工藝美術(shù)”運動競爭的德意志“工作聯(lián)盟”，他們認為“標準化”是具有理性的設(shè)計手段，同時也是具有“民主”傾向的思想體現(xiàn)。在莫里斯與德意志“工作聯(lián)盟”主張的影響下，包豪斯于1920年前后逐漸完成了對“現(xiàn)代主義設(shè)計”理念的確立。但對包豪斯影響最大的是現(xiàn)代主義思潮，現(xiàn)代主義思潮突出了個人創(chuàng)造力并倡導民主觀念，包豪斯的各時期雖然有不同的主張，但總體目標是渴望通過現(xiàn)代主義突出的個人主義色彩和工業(yè)化、標準化結(jié)合起來，創(chuàng)造更加和諧的社會關(guān)系。

設(shè)計作為社會變革和前進的動力之一，受到時代的科技、生活、政治、理念、審美等方面的影響是很深刻的。在能源危機、全球經(jīng)濟增長放緩、話語權(quán)多極化的背景下，世界的“全球化”已經(jīng)越來越占主導地位，因此產(chǎn)生了以多樣化和共存發(fā)展為特征的后現(xiàn)代主義。雖然自從1980年以后，現(xiàn)代主義設(shè)計的地位逐漸減弱，但是其內(nèi)在觀念依舊在后現(xiàn)代主義設(shè)計中繼續(xù)延續(xù)。

二、現(xiàn)代主義設(shè)計思想對當下設(shè)計觀念的影響

現(xiàn)代主義設(shè)計是圍繞著以現(xiàn)代化生產(chǎn)為基礎(chǔ)的概念，它力圖使大眾適應(yīng)現(xiàn)代的生活和審美的方式。而后現(xiàn)代主義設(shè)計作為現(xiàn)代設(shè)計主義自身思辨和批判發(fā)展的結(jié)果，同樣追求利用普適性方法達到更為合理的生活方式、審美原則、生活環(huán)境的理念。因此，終究是現(xiàn)代主義設(shè)計思想在起主導作用。

（一）現(xiàn)代主義設(shè)計的理念

作為“現(xiàn)代主義設(shè)計”的母體，“現(xiàn)代主義”并非僅僅是指導設(shè)計實踐的風格，其實質(zhì)是一種意識形態(tài)的表征，它的革命性、民主性、個人性和形式主義性非常明顯?，F(xiàn)代設(shè)計是對傳統(tǒng)設(shè)計長期被權(quán)貴所壟斷的抗爭，它的理想是讓設(shè)計產(chǎn)品以低廉的價格、實用的功能平等地為大眾所服務(wù)，使得人人都可以享受設(shè)計帶來的現(xiàn)代感和本應(yīng)該擁有的“民主”權(quán)利。例如，莫霍里·納吉堅持主張符合社會主義要求的機械生產(chǎn)和機械審美。此外對于感受到第一次世界大戰(zhàn)中機器破壞人類和諧的格羅皮烏斯來講，同樣他從心中猛然迸發(fā)出強烈的社會責任意識，而這種意識正是帶給了現(xiàn)代主義設(shè)計最本質(zhì)的內(nèi)容。

（二）反思當代語境中的現(xiàn)代主義設(shè)計

在當今不論是西方還是亞洲的設(shè)計都出現(xiàn)了壟斷的現(xiàn)象。這種壟斷來自兩個方面，一方面是當“現(xiàn)代主義設(shè)計”概念發(fā)展到一定階段時，就出現(xiàn)了壟斷性的、近乎獨裁的單調(diào)風格。世界的設(shè)計正朝著“工具理性”的邏輯思維發(fā)展，過度對創(chuàng)造的“物”進行必然性的肯定，一定程度上扼制了設(shè)計過程中主體的思維和偶然性靈感的發(fā)生，這種主客體發(fā)生的轉(zhuǎn)變會帶來更加狹隘的文化現(xiàn)象。換句話說，“實用主義”所催生的是犧牲“生活觀”為代價，否定實用性以外的任何附加因素，忽視了人所需要的情感要素，使得設(shè)計物冷漠化。

另一方面由于設(shè)計的商業(yè)性，使得它的“善意”（環(huán)境保護、資源合理化、審美原則等方面）并不可能持續(xù)，就像現(xiàn)在設(shè)計“民主”的概念越來越被利益獲得者壓縮為一個“設(shè)計以人為本”的廣告語，而它更多時候僅僅是資本操控者的一個自欺欺人式的騙局，這種虛偽性似乎是設(shè)計無法擺脫的弊病，如同宗教的“原罪”不能超越，但是脫離了資本的支持，“物化”的設(shè)計同樣就無法展現(xiàn)在大眾面前。現(xiàn)代主義設(shè)計中“民主”的概念是人人有機會去享受現(xiàn)代化生產(chǎn)的成果，以及人類擁有“美”的基本權(quán)利。從階級屬性的劃分來看，主要是指讓廣大的無產(chǎn)階級和工人階級受益，但是烏托邦式的構(gòu)想并沒有完全照進現(xiàn)實。例如，當今一部蘋果手機已經(jīng)達到了2000美元，而根據(jù)國際貨幣基金組織在2018年發(fā)布的全球人均GDP的平均值也僅僅只有10728美元，此種例子不勝枚舉。這一現(xiàn)實的狀況，充分證明了“現(xiàn)代主義設(shè)計”的空想社會主義色彩是多么濃重，而設(shè)計與資本的關(guān)系似乎是孿生兄弟，彼此之間存在著無法脫離的聯(lián)系，也使得它無法逃脫為資產(chǎn)階級所服務(wù)的宿命。因此如何平衡它們之間的關(guān)系是我們所面臨的問題之一。

（三）現(xiàn)代主義設(shè)計中設(shè)計師的狀態(tài)

格羅皮烏斯在《包豪斯宣言》中宣稱：“藝術(shù)家與工匠之間并沒有根本的不同。藝術(shù)家就是高級工匠……取消工匠與藝術(shù)家之間的等級差異，再也不要用它樹立妄自尊大的藩籬！”這是現(xiàn)代主義設(shè)計對創(chuàng)造主體的要求，筆者認為一方面是主體的“工匠化”可以更直接地關(guān)照大眾的審美需求，盡可能避免空想或者理想化的變革。另一方面是防止設(shè)計師高高在上，而增加設(shè)計物的附加價值。但是現(xiàn)實情況是初期它仍舊以小批精英知識分子發(fā)起，并且在以后的發(fā)展中更有類似于“偉大的歐洲功能主義者”這樣像西方崇拜上帝一樣的稱呼，在無形中設(shè)計師就成為了一個新的精英階層。甚至在當下，設(shè)計師的姓名已經(jīng)與設(shè)計價值對等，幾乎是與明星效應(yīng)相同。拋開帶有生產(chǎn)程序的工業(yè)設(shè)計來講，例如香港一名著名的室內(nèi)設(shè)計師，內(nèi)地每平方的設(shè)計費是200美元，而在香港達到了300美元，這是人類最基本的居住空間的美化，是現(xiàn)代生命得以繁衍的最基本的場所，都無法以“民主”的態(tài)度展現(xiàn)。因此設(shè)計主體無法做到“平民化”，那么“設(shè)計為人民服務(wù)”“設(shè)計以人為本”等口號終將是一紙空談。

三、未來設(shè)計的觀念

（一）“蒙代爾不可能三角”理論之下的“民主化”方式選擇

前面已經(jīng)闡述了設(shè)計似乎與資本的不可分割性，它必須要得到資本的庇護才得以實現(xiàn)。這個邏輯也成為“蒙代爾不可能三角”金融理論最好的腳注。它的概念是一個國家或經(jīng)濟實體不可能同時實現(xiàn)資本的自由流動、貨幣政策的獨立以及匯率的穩(wěn)定。套用這個“悖論”在設(shè)計上就是一款設(shè)計，不可能同時實現(xiàn)頂級配置、低廉的價格、優(yōu)秀的設(shè)計。從這樣的模式來看，設(shè)計的“民主”似乎只能永遠停留在概念創(chuàng)立者的宣言和口號中。

“Otaru Otori Club”項目的出現(xiàn)，是對我們沉浸在現(xiàn)實逐漸妥協(xié)中的警醒。這種警示不僅是需要設(shè)計師進行自覺的反思，更是需要大眾對于自身“民主”權(quán)利的覺醒?！癘taru Otori Club”項目即是對單親家庭貧苦兒童的關(guān)注，更是對生命價值的意識顯現(xiàn)。生命價值意識是人與設(shè)計最初感知的意義和價值，也是終極意義和價值。松島靖朗將貢品收集用于捐助貧困者，這一做法雖然違背了宗教的習俗，寺廟貢品是不可以被人所再次使用的。但是他的行為符合了設(shè)計應(yīng)當考慮地球資源以及為生活或行為有困難的人群服務(wù)，這是尊重人類生命意識的體現(xiàn)。這是真正遵循“以人為本”的思想，通過這種對生命體理性的認知，并帶有強烈的生命情感和意志的行為，讓人類感到幸福和尊重。

從這個項目中我們不僅意識到了設(shè)計對“人”的尊重，同樣也擴展了設(shè)計的范圍界定。不再以“物”的好壞為唯一判斷標準，而以“大設(shè)計”的廣義思維進行當代語境的轉(zhuǎn)化。在設(shè)計方面實現(xiàn)真正意義上的純粹“民主”需要我們轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的設(shè)計方式，讓設(shè)計成為一種理性的觀念，適當?shù)販p少以“物”為中介的展現(xiàn)，削弱資本的介入。在這樣的趨勢下，設(shè)計的定義將不是一個專業(yè)的代名詞，而是人人可以接觸的廣義的生活方式。設(shè)計將進一步向前發(fā)展，成為服務(wù)型的設(shè)計體系，而不是局限在工業(yè)設(shè)計或者視覺設(shè)計等狹隘的專業(yè)定義中，這是設(shè)計向其本質(zhì)靠近的重要一步。

綜上所述，如果設(shè)計想要實現(xiàn)真實的“民主”，在當下社會產(chǎn)業(yè)狀況來看，首先設(shè)計者要尊重“人”的生命價值，把它放在設(shè)計意識選擇的首位，而不是一個資本操控下“設(shè)計以人為本”的虛偽口號。進而在“大設(shè)計”的視閾下選擇合理化的設(shè)計觀念，將設(shè)計通過非傳統(tǒng)化方式實現(xiàn)，這是把設(shè)計推向?qū)Α叭恕闭嬲P(guān)懷的必由之路，也是設(shè)計是否可以得到真正發(fā)展的最本質(zhì)的“發(fā)動機”。

（二）設(shè)計主體的“平民化”

設(shè)計主體的價值是當今設(shè)計中最高的附加值，也是價值創(chuàng)造的基礎(chǔ)?，F(xiàn)在很多設(shè)計師認為設(shè)計的價格是對于他們的唯一尊重，更是從事設(shè)計的唯一動力。但是他們似乎忘記了“現(xiàn)代主義設(shè)計”的要求是要以無產(chǎn)階級的價值觀為準則為廣大人類所服務(wù)。設(shè)計主體已經(jīng)拋棄了設(shè)計最初的信仰，在中國設(shè)計界尤為明顯，甚至有些頂級設(shè)計師認為自己的工作是無意義的，因為他們不會像純藝術(shù)家一樣，在這個世界上留下“痕跡”。設(shè)計師本應(yīng)該是如古希臘神話中普羅米修斯一般的不顧自身而對人類懷有深切之愛的人，他們的行為和思想決定了人類生活最本質(zhì)的進步。然而處于中國尖端的設(shè)計師觀念尚且不能達到，更無法提及眾多為生存而設(shè)計的普通設(shè)計師。

筆者認為設(shè)計主體應(yīng)該“平民化”，這個平民化的概念更多體現(xiàn)在對設(shè)計師內(nèi)在的要求上，但絕不是肆意去否定設(shè)計師的價值。設(shè)計主體對于創(chuàng)造物的意義固然不可否認，然而應(yīng)該具有一個“社會改造者”的基本素養(yǎng)，在設(shè)計中時刻以“人”為中心，使得人的價值和權(quán)利在社會大系統(tǒng)中獲得救贖。設(shè)計如果以利益去作為價值取向，那就會離設(shè)計的本質(zhì)漸行漸遠。但是在當今社會巨大的利益驅(qū)使下，讓設(shè)計師遵守這樣的規(guī)則，似乎有些勉強。筆者期望如果暫時無法達到盡善盡美的狀態(tài)，那么設(shè)計師也應(yīng)堅守設(shè)計底線，不去主動破壞正在建立中的脆弱的設(shè)計體系，為設(shè)計真正實現(xiàn)其本質(zhì)作出應(yīng)有的擔當。

結(jié)語

現(xiàn)代設(shè)計作為推動社會向發(fā)展的動力之一，經(jīng)過數(shù)百年的發(fā)展歷程，其中積極的作用是有目共睹的，但是它本身的內(nèi)在矛盾和瓶頸也是不容忽視的。設(shè)計應(yīng)當在批判和反思的進程中不斷前進，永遠將“人”的意義擺在第一位，為創(chuàng)造更和諧與可持續(xù)的現(xiàn)代生活貢獻力量。希望設(shè)計界的人士可以將“Otaru Otori Club”項目作為參考，真正地將設(shè)計本質(zhì)作為職業(yè)信仰，以更具人文關(guān)懷的思維和多元化的方式實現(xiàn)設(shè)計的價值。

注釋：

[1]許平、周博.設(shè)計真言：西方現(xiàn)代設(shè)計思想文選［M］.南京：江蘇美術(shù)出版社，2010:141.

[2]杭間、靳埭強.包豪斯道路——歷史、遺澤、世界和中國［M］.濟南：山東畫報出版社，2010:12.

[3]曹小鷗.我看中國設(shè)計新思潮［J］.美術(shù)，2018（4）.