劉方喜

人類正在進(jìn)入“人工智能（Artificial Intelligence，簡(jiǎn)稱AI）時(shí)代”，AI正在極速向文藝、文化等人類生活各個(gè)領(lǐng)域滲透，正在引發(fā)文藝現(xiàn)代機(jī)器生產(chǎn)方式由“機(jī)械復(fù)制”向“機(jī)械原創(chuàng)”的劃時(shí)代轉(zhuǎn)型。中國(guó)文論自主創(chuàng)新正在迎來(lái)重大機(jī)遇，而要抓住這種機(jī)遇，首先需要我們對(duì)AI及其社會(huì)影響有比較科學(xué)而全面的認(rèn)知，更新文論研究的基本觀念，回到中外文藝及其理論發(fā)展的歷史脈絡(luò)中去，進(jìn)一步探求中國(guó)文論自主綜合創(chuàng)新的切入點(diǎn)。而馬克思研究的物質(zhì)生產(chǎn)、精神生產(chǎn)方式的“生產(chǎn)工藝學(xué)批判”理論，對(duì)此有重要啟示，可以成為當(dāng)今AI時(shí)代中國(guó)文論自主綜合創(chuàng)新重要的立足點(diǎn)。

一、科學(xué)認(rèn)知人工智能的社會(huì)文化影響

首先，在一般認(rèn)知層面，科學(xué)認(rèn)知AI及其社會(huì)影響，要超越與商業(yè)主義交織在一起的基于大眾傳媒邏輯的娛樂(lè)化信息的干擾?！皝y花漸欲迷人眼”，AI其實(shí)并不那么神秘，它們已廣泛進(jìn)入了百姓日用領(lǐng)域：很多人都在使用的智能手機(jī)及其美顏等軟件，各類導(dǎo)航軟件，百度、谷歌翻譯軟件、智能音箱、“抖音”等等，AI幾乎無(wú)處不在。但“日用而不知”其“道”，百姓之“知”“見(jiàn)”又主要受各類大眾傳媒的影響。詹姆斯?巴拉特采訪了很多AI技術(shù)專家和理論家撰寫而成的一本書指出：“AI技術(shù)有風(fēng)險(xiǎn)這一難以忽視的真相，跟技術(shù)期刊上常見(jiàn)的雙核3D處理器、電容式觸摸屏以及當(dāng)前熱門軟件等話題比起來(lái)太不性感了”“人工智能主題在娛樂(lè)行業(yè)里大受歡迎，妨礙了在不那么有趣的災(zāi)難風(fēng)險(xiǎn)范疇對(duì)它進(jìn)行嚴(yán)肅的考量。幾十年來(lái)，被人工智能（一般表現(xiàn)為人形機(jī)器人的形式，在最巧妙的手法里則表現(xiàn)為一盞閃爍的紅燈）消滅，一直是熱門電影、科幻小說(shuō)和視頻游戲的主菜?！蔽覀?cè)谑謾C(jī)上總會(huì)收到諸多有關(guān)“黑科技”的報(bào)道，這類報(bào)道很“性感”且容易吸引眼球，而包括非專業(yè)的文人在內(nèi)的許多人關(guān)于AI的認(rèn)知，更多來(lái)自更加“有趣”而好玩的好萊塢科幻大片等。

此外，還有一類書，“嘗試教導(dǎo)企業(yè)家朝著互聯(lián)網(wǎng)趨勢(shì)和消費(fèi)者之間的深溝撒網(wǎng)，打撈上一桶桶的票子來(lái)”“追求AI能帶來(lái)利益，甚至說(shuō)不定，有一天能帶來(lái)叫人瘋狂的利益”。關(guān)于AI的“風(fēng)口”“泡沫”的報(bào)道在大眾傳媒上也是鋪天蓋地，這種刺激發(fā)財(cái)欲的信息也很抓人心。聰明的商人們充分利用大眾媒介的傳播規(guī)律，制造著一波又一波商業(yè)噱頭，如阿爾法狗、“女”機(jī)器人索菲亞等等引起全球極大轟動(dòng)，所傳達(dá)的信息虛虛實(shí)實(shí)、亦真亦假。

AI也對(duì)文藝生產(chǎn)方式產(chǎn)生了實(shí)實(shí)在在的影響，這種影響同樣主要也以?shī)蕵?lè)化商業(yè)噱頭形式在大眾傳媒上呈現(xiàn)出來(lái)。美國(guó)微軟AI“小冰”已能夠?qū)懍F(xiàn)代詩(shī)，并且還出版了一本紙質(zhì)的像模像樣的“詩(shī)集”，出盡風(fēng)頭；清華大學(xué)也研發(fā)出了能寫中國(guó)古體詩(shī)的AI機(jī)器人“九歌”，在中央電視臺(tái)《機(jī)智過(guò)人》中，現(xiàn)場(chǎng)觀眾投票的結(jié)果是：把“九歌”寫的古體詩(shī)誤認(rèn)為是“人”寫的，通過(guò)了所謂“圖靈測(cè)試（The Turing test）”，這足以引起很多人的興趣。巴拉特認(rèn)為，在大眾傳媒上瘋傳的娛樂(lè)化信息，阻礙著對(duì)AI風(fēng)險(xiǎn)的“嚴(yán)肅的考量”，筆者認(rèn)為，其實(shí)也妨礙著對(duì)AI所取得實(shí)際成績(jī)的嚴(yán)肅考量。在當(dāng)前全球AI認(rèn)知狀況中，過(guò)分夸大AI價(jià)值的傾向與過(guò)分貶低其價(jià)值的傾向同時(shí)并存，并形成某種程度的二元對(duì)立，超越這種二元對(duì)立，排除與商業(yè)主義交織在一起的娛樂(lè)化信息的干擾，我們才會(huì)認(rèn)識(shí)到：AI“小冰”“九歌”等引發(fā)的是人類文藝生產(chǎn)方式尤其是生產(chǎn)工具發(fā)展史上一場(chǎng)劃時(shí)代的革命，盡管還處于“動(dòng)之微”“吉之先見(jiàn)”的“幾”的狀態(tài)，知“幾”，首先當(dāng)超越百姓之日用而不知并不被大眾傳媒片面信息所干擾。

其次，在學(xué)術(shù)理論層面，要科學(xué)認(rèn)知AI對(duì)文藝的實(shí)際影響，還需要超越所謂“人文主義”與“科學(xué)主義”的二元對(duì)立?？梢浴叭收咭?jiàn)之謂之仁，知者見(jiàn)之謂之知”，但不能走向二元對(duì)立，而從當(dāng)下實(shí)際狀況看，頗類“知者（智者）”基于科學(xué)主義邏輯的技術(shù)專家等關(guān)于AI的話語(yǔ)確實(shí)處于強(qiáng)勢(shì)地位，更近“仁者”的哲學(xué)家、文藝創(chuàng)作及其理論研究者等人文知識(shí)分子也可作出一定回應(yīng)，比如，我們可以引用嚴(yán)羽批評(píng)宋詩(shī)的所謂“以文字為詩(shī)，以議論為詩(shī)，以才學(xué)為詩(shī)”的話語(yǔ)，來(lái)批評(píng)AI“九歌”所“創(chuàng)作”出的古體詩(shī)，說(shuō)其作品缺乏情感、靈魂，很難達(dá)到“羚羊掛角，無(wú)跡可求”的空靈境界，如此等等。不能說(shuō)這種批評(píng)毫無(wú)道理，而且筆者也覺(jué)得這種充分調(diào)動(dòng)傳統(tǒng)思想資源的批評(píng)確實(shí)可以有所作為，但是不應(yīng)忽視的歷史事實(shí)是：被嚴(yán)羽批評(píng)的宋詩(shī)絕非毫無(wú)價(jià)值，事實(shí)上，中外詩(shī)歌發(fā)展史上大量存在的也恰恰是這類作品，由此也就當(dāng)然不能絕對(duì)否定甚至過(guò)分貶低“九歌”作品的價(jià)值。關(guān)于AI及其社會(huì)影響的“君子之道”，既不偏于“知者”，也不偏于“仁者”，而當(dāng)在兩者之間。

當(dāng)然，文藝家們首先更需要對(duì)自己面對(duì)的機(jī)器威脅所產(chǎn)生的本能抵觸情緒有所反思。笛卡爾說(shuō)“我思故我在”，帕斯卡爾更是極富文學(xué)色彩地描述道：

人只不過(guò)是一根葦草，是自然界最脆弱的東西；但他是一根能思想的葦草。用不著整個(gè)宇宙都拿起武器來(lái)才能毀滅他；一口氣、滴水就足以致他死命了。然而，縱使宇宙毀滅了他，人卻仍然要比致他于死命的東西更高貴得多；因?yàn)樗雷约阂劳?，以及宇宙?duì)他所具有的優(yōu)勢(shì)，而宇宙對(duì)此卻是一無(wú)所知。

因而，我們?nèi)康淖饑?yán)就在于思想。

而當(dāng)今AI機(jī)器（計(jì)算機(jī)）似乎也可以“思想”了，人的“全部的尊嚴(yán)”正在被冒犯，并且，作為人的生物性“思想的葦草”的血肉之軀依然脆弱不堪，而AI機(jī)器人的鋼鐵之軀則牢不可破，這不僅在冒犯人的尊嚴(yán)，而且還存在取而代之甚至威脅人生命的可能。當(dāng)然，除了“思想（哲學(xué)）”外，“藝術(shù)”也頗能體現(xiàn)人的尊嚴(yán)，而電腦自動(dòng)作畫早已不是什么新鮮事兒，現(xiàn)在AI也可以作曲了，詩(shī)歌號(hào)稱是文學(xué)皇冠上的明珠，而AI“小冰”“九歌”竟然也開(kāi)始作詩(shī)了。人在文藝上的尊嚴(yán)正在被AI冒犯，人產(chǎn)生抵觸情緒，可以說(shuō)是一種本能反應(yīng)。對(duì)于闖入文藝創(chuàng)作領(lǐng)域的AI，具有“生物智能”的文藝“生產(chǎn)主體”目前的總體情緒反應(yīng)大抵就是如此。筆者看來(lái)，這大抵可視作一種更為精致的“魯?shù)轮囌`”，它產(chǎn)生于19世紀(jì)藍(lán)領(lǐng)工人對(duì)“動(dòng)能”自動(dòng)化機(jī)器的本能反應(yīng)，現(xiàn)在又以更精致的形式表現(xiàn)在對(duì)“智能”自動(dòng)化機(jī)器即AI的反應(yīng)之中。精英藝術(shù)家們出于自尊的一些說(shuō)辭其實(shí)未必能成立：難道沒(méi)有“情感”的冷冰冰的機(jī)器所生產(chǎn)出的所謂“藝術(shù)品”，也具有欣賞價(jià)值而能觸動(dòng)人的審美情感或引發(fā)人的心理審美反應(yīng)嗎？但是，如果沒(méi)有情感的“自然”，“生產(chǎn)”出的景物也能引發(fā)人的審美欣賞與美感，機(jī)器創(chuàng)作的“藝術(shù)品”為什么就必然不能？AI機(jī)器可以模擬人的大腦神經(jīng)或心理反應(yīng)，基于此生產(chǎn)出的藝術(shù)品也能相應(yīng)地引發(fā)人腦神經(jīng)或心理的審美反應(yīng)，這至少?gòu)募夹g(shù)上是可能的。出于人在思想和藝術(shù)上的自尊，人文學(xué)者、藝術(shù)家等可以嘲笑當(dāng)前AI的思想或藝術(shù)創(chuàng)作能力，但是，AI尚還處于嬰幼兒期，其自我學(xué)習(xí)能力、自我成長(zhǎng)能力具有無(wú)限潛能——盡管在其成長(zhǎng)過(guò)程還需要人的幫助。

對(duì)未知事物產(chǎn)生恐懼，是人常有的另一種本能反應(yīng)，這種恐懼與抵觸情緒交織在一起，影響著我們對(duì)AI的科學(xué)認(rèn)知。好萊塢電影工業(yè)早就充分而惡意地利用人的本能的恐懼和抵觸情緒或潛意識(shí)，不斷地生產(chǎn)出一部又一部以智能機(jī)器人威脅乃至取代、毀滅人類為題材的科幻大片而大賺其錢；近年來(lái)，隨著AI的爆炸性發(fā)展，有關(guān)智能機(jī)器阿爾法狗、索菲亞等的商業(yè)噱頭在全球大眾媒體上瘋傳，進(jìn)一步強(qiáng)化著全球大眾對(duì)AI的恐懼和抵觸情緒，進(jìn)而也強(qiáng)化著對(duì)AI認(rèn)知上的“魯?shù)轮囌`”。在大眾傳媒的鼓噪下，面對(duì)AI或真或假、或?qū)嵒蛱摰摹巴{”，全球大眾先是憂心忡忡，然而也只能徒喚奈何，最后只能用宿命論來(lái)平復(fù)或麻醉這忡忡憂心，面對(duì)全球這種認(rèn)知狀況，僅僅只有人文主義情懷，看來(lái)是不夠的。

我國(guó)古人有“知幾其神”的成語(yǔ)，老黑格爾也曾經(jīng)說(shuō)：密涅瓦的貓頭鷹要等黃昏到來(lái)才會(huì)起飛?！爸獛住薄⒗硇苑此肌⒖茖W(xué)考察或許并不能徹底消除人的本能恐懼，但是，在理性反思中揭示和預(yù)見(jiàn)AI威脅人的真正根源所在，至少有助于消除“魯?shù)轮囌`”等——理論研究大概也只能做到這點(diǎn)。而從文藝學(xué)專業(yè)角度看，科學(xué)考察AI對(duì)文藝的影響，又需要更新觀念，回到人類文藝生產(chǎn)方式及其理論的發(fā)展歷史中去。

二、人工智能引發(fā)文藝現(xiàn)代生產(chǎn)工具的劃時(shí)代革命

總體來(lái)說(shuō)，AI對(duì)文論的影響集中體現(xiàn)在：正在引發(fā)一場(chǎng)“生產(chǎn)工藝學(xué)”的重大轉(zhuǎn)型，而所謂“生產(chǎn)工藝學(xué)”以文藝“怎樣生產(chǎn)”尤其是文藝的“生產(chǎn)工具”為主要研究對(duì)象，這是中外傳統(tǒng)文論較少關(guān)注的方面，理解這場(chǎng)重大轉(zhuǎn)型，更新文論研究基本觀念非常必要。

“工藝學(xué)（Technology）”是馬克思《資本論》及其手稿中的一個(gè)重要范疇：“各種經(jīng)濟(jì)時(shí)代的區(qū)別，不在于生產(chǎn)什么，而在于怎樣生產(chǎn)，用什么勞動(dòng)資料生產(chǎn)。勞動(dòng)資料不僅是人類勞動(dòng)力發(fā)展的測(cè)量器，而且是勞動(dòng)借以進(jìn)行的社會(huì)關(guān)系的指示器。”所謂“工藝學(xué)”主要是研究“怎樣生產(chǎn)”而非“生產(chǎn)什么”，因而也可謂“生產(chǎn)工藝學(xué)（Production Technology）”，而結(jié)合“社會(huì)關(guān)系”研究“怎樣生產(chǎn)”，或者重視物質(zhì)生產(chǎn)方式的“社會(huì)性”與“工藝性”相統(tǒng)一的研究思路，則可謂“生產(chǎn)工藝學(xué)批判（A Critique of Production Technology）”。馬克思指出：“盡管直到現(xiàn)在，歷史著作很少提到物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展，即整個(gè)社會(huì)生活以及整個(gè)現(xiàn)實(shí)歷史的基礎(chǔ)，但是，至少史前時(shí)期是在自然科學(xué)研究的基礎(chǔ)上，而不是在所謂歷史研究的基礎(chǔ)上，按照制造工具和武器的材料，劃分為石器時(shí)代、青銅時(shí)代和鐵器時(shí)代的?！薄拌F器時(shí)代”后，西方歷史學(xué)很少再用“生產(chǎn)工具”來(lái)命名某個(gè)社會(huì)時(shí)代了，而馬克思則用“機(jī)器生產(chǎn)”來(lái)命名資本主義時(shí)代?！按蠊I(yè)的原則是，首先不管人的手怎樣，把每一個(gè)生產(chǎn)過(guò)程本身分解成各個(gè)構(gòu)成要素，從而創(chuàng)立了工藝學(xué)這門完全現(xiàn)代的科學(xué)……工藝學(xué)揭示了為數(shù)不多的重大的基本運(yùn)動(dòng)形式……現(xiàn)代工業(yè)的技術(shù)基礎(chǔ)是革命的，而所有以往的生產(chǎn)方式的技術(shù)基礎(chǔ)本質(zhì)上是保守的”。在馬克思看來(lái)，嚴(yán)格意義上的“工藝學(xué)”乃是由現(xiàn)代大工業(yè)“創(chuàng)立”的“完全現(xiàn)代”的科學(xué)，而重視這種“工藝學(xué)”研究，正是為了充分揭示人類現(xiàn)代物質(zhì)生產(chǎn)（工業(yè)）方式的“革命性”——這是中外學(xué)界研究馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)所嚴(yán)重忽視的一個(gè)方面。

“在勞動(dòng)資料中，機(jī)械性的勞動(dòng)資料（其總和可稱為生產(chǎn)的骨骼系統(tǒng)和肌肉系統(tǒng)）比只是充當(dāng)勞動(dòng)對(duì)象的容器的勞動(dòng)資料（如管、桶、籃、罐等，其總和一般可稱為生產(chǎn)的脈管系統(tǒng)）更能顯示一個(gè)社會(huì)生產(chǎn)時(shí)代的具有決定意義的特征?！倍茱@示資本主義社會(huì)生產(chǎn)時(shí)代的“具有決定意義的特征”的生產(chǎn)工具是自動(dòng)化機(jī)器體系——這也是現(xiàn)代工藝學(xué)研究的主要對(duì)象。馬克思討論“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法”時(shí)指出：

資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)是歷史上最發(fā)達(dá)的和最復(fù)雜的生產(chǎn)組織。因此，那些表現(xiàn)它的各種關(guān)系的范疇以及對(duì)于它的結(jié)構(gòu)的理解，同時(shí)也能使我們透視一切已經(jīng)覆滅的社會(huì)形式的結(jié)構(gòu)和生產(chǎn)關(guān)系。資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)借這些社會(huì)形式的殘片和因素建立起來(lái)，其中一部分是還未克服的遺物，繼續(xù)在這里存留著，一部分原來(lái)只是征兆的東西，發(fā)展到具有充分意義，等等。人體解剖對(duì)于猴體解剖是一把鑰匙。反過(guò)來(lái)說(shuō)，低等動(dòng)物身上表露的高等動(dòng)物的征兆，只有在高等動(dòng)物本身已被認(rèn)識(shí)之后才能理解。因此，資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)為古代經(jīng)濟(jì)等等提供了鑰匙。

將這種基本方法論應(yīng)用到物質(zhì)生產(chǎn)方式分析中，可以說(shuō)：“自動(dòng)化機(jī)器體系”乃是“歷史上最發(fā)達(dá)的和最復(fù)雜”的“生產(chǎn)方式”。在工業(yè)革命之前，人類其實(shí)早已在物質(zhì)生產(chǎn)中使用機(jī)器或機(jī)械工具，而現(xiàn)代工業(yè)革命所開(kāi)啟的社會(huì)生產(chǎn)時(shí)代“具有決定意義的特征”集中體現(xiàn)在機(jī)器的“自動(dòng)化”上，正是這種“自動(dòng)化”才使“機(jī)器”在研究人類社會(huì)發(fā)展歷史的科學(xué)中凸顯出來(lái)，從而形成“完全現(xiàn)代”的“工藝學(xué)”，而由這種現(xiàn)代工藝學(xué)，也可以反過(guò)來(lái)考察工業(yè)革命之前的生產(chǎn)工具的發(fā)展歷史，并且也只有在這種已有的歷史脈絡(luò)中，才能充分體現(xiàn)機(jī)器“自動(dòng)化”的劃時(shí)代意義，這對(duì)于考察包括文藝在內(nèi)的精神生產(chǎn)工具的發(fā)展歷史具有重要的啟示。

馬克思強(qiáng)調(diào)，機(jī)器的自動(dòng)化使人類生產(chǎn)方式發(fā)生了由傳統(tǒng)的“手工生產(chǎn)”向現(xiàn)代的“機(jī)器生產(chǎn)”的劃時(shí)代轉(zhuǎn)型，并且實(shí)際上也開(kāi)啟了文藝、文化的“機(jī)器生產(chǎn)”時(shí)代——而今天看來(lái)，從由馬克思、恩格斯所討論的自動(dòng)印刷機(jī)到后來(lái)的電影、電視機(jī)等，直至當(dāng)代“非自動(dòng)化”的計(jì)算機(jī)等，總體來(lái)說(shuō)還處于“半自動(dòng)”或本雅明所謂的“機(jī)械復(fù)制（Mechanical Reproduction）”階段，而當(dāng)今AI“小冰”“九歌”等“自動(dòng)化”的計(jì)算機(jī)，則使文藝機(jī)器生產(chǎn)進(jìn)入了全新的“全自動(dòng)”或“機(jī)械原創(chuàng)（Mechanical Production）”時(shí)代，也正是這種“自動(dòng)化”，才使“機(jī)器”在研究文藝等精神生產(chǎn)發(fā)展歷史的科學(xué)中凸顯出來(lái)，從而有望形成一種中外文論史還未曾有的“文藝生產(chǎn)工藝學(xué)”，而也只有回到被傳統(tǒng)文論所忽視的人類文藝生產(chǎn)工具的發(fā)展歷史脈絡(luò)中，才能充分揭示當(dāng)今AI在人類文藝發(fā)展史上的劃時(shí)代意義。

人類文學(xué)的發(fā)展史幾乎與物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展史一樣漫長(zhǎng)：最早的生產(chǎn)工具是口語(yǔ)，而文字的發(fā)明，對(duì)文學(xué)生產(chǎn)來(lái)說(shuō)是一場(chǎng)堪稱劃時(shí)代的革命。馬克思、恩格斯把文字發(fā)明之前的歷史稱作人類的“史前期”，也可謂文學(xué)生產(chǎn)的“史前期”。當(dāng)今人類文學(xué)的歷史遺存，主要就是文字產(chǎn)品，狹義地看，直到今天，文學(xué)生產(chǎn)的基本工具依然是“文字”；但是，廣義地看，文字的書寫工具也是不斷地發(fā)展著的，較早的工具是刀具、金石等，其后出現(xiàn)了“筆”，而紙張的發(fā)明對(duì)于文學(xué)生產(chǎn)的發(fā)展也起到了巨大推動(dòng)作用——至此，文學(xué)總體上還處于“手工生產(chǎn)”時(shí)代，而作為現(xiàn)代工業(yè)革命所鍛造出的自動(dòng)化機(jī)器體系組成部分之一，自動(dòng)印刷機(jī)則開(kāi)啟了文學(xué)、文化的“機(jī)器生產(chǎn)”時(shí)代，可以說(shuō)繼文字發(fā)明后開(kāi)啟了又一場(chǎng)劃時(shí)代革命。

本雅明指出：“只要電影資本規(guī)定了電影的基調(diào)，那么，當(dāng)代電影一般來(lái)說(shuō)就具有了一種革命貢獻(xiàn)，即對(duì)傳統(tǒng)的藝術(shù)觀念進(jìn)行革命的批判?！钡?，相對(duì)于文藝現(xiàn)代機(jī)器生產(chǎn)技術(shù)的發(fā)展速度來(lái)說(shuō)，我們文論研究的基本“藝術(shù)觀念”依然非?！皞鹘y(tǒng)”，并且越來(lái)越滯后，只關(guān)注藝術(shù)“生產(chǎn)什么”而忽視“怎樣生產(chǎn)”，可以說(shuō)至今依然是制約著我們的“傳統(tǒng)的藝術(shù)觀念”。從馬克思主義文論研究現(xiàn)狀看，“意識(shí)形態(tài)”確實(shí)是馬克思、恩格斯對(duì)文藝的一種基本描述，但許多研究者嚴(yán)重忽視了這并非他們考察文藝發(fā)展的唯一視角，用馬克思的話說(shuō)，這只是從“生產(chǎn)什么”視角展開(kāi)的分析，而傳統(tǒng)研究所嚴(yán)重忽視的是：馬克思、恩格斯其實(shí)還從“怎樣生產(chǎn)”角度對(duì)文藝、文化的發(fā)展尤其現(xiàn)代文藝的“機(jī)器生產(chǎn)”方式作了較多分析。

馬克思強(qiáng)調(diào)：“印刷術(shù)則變成新教的工具，總的來(lái)說(shuō)變成科學(xué)復(fù)興的手段，變成對(duì)精神發(fā)展創(chuàng)造必要前提的最強(qiáng)大的杠桿”；恩格斯指出：“印刷術(shù)的發(fā)明以及商業(yè)發(fā)展的迫切需要，不僅改變了只有僧侶才能讀書寫字的狀況，而且也改變了只有僧侶才能受較高級(jí)的教育的狀況?！薄坝∷⑿g(shù)的推廣，古代文化研究的復(fù)興，從1450年起日益強(qiáng)大和日益普遍的整個(gè)文化運(yùn)動(dòng)，所有這一切都給市民階級(jí)和王權(quán)反對(duì)封建制度的斗爭(zhēng)帶來(lái)了好處?！庇∷C(jī)作為一種先進(jìn)的現(xiàn)代文化生產(chǎn)工具的意義就在于：顛覆了封建社會(huì)文化活動(dòng)中的等級(jí)制，開(kāi)啟了現(xiàn)代文化大眾化、民主化的進(jìn)程，并對(duì)封建制度的整體斗爭(zhēng)起到了推動(dòng)作用。更為重要的是，馬克思區(qū)分了“手搖印刷機(jī)”與“自動(dòng)印刷機(jī)”的不同，恩格斯區(qū)分了“機(jī)器印刷”與“手工印刷”的不同。同樣可以說(shuō)“各種文化時(shí)代的區(qū)別，不在于生產(chǎn)什么，而在于怎樣生產(chǎn)”，而決定資本主義文化時(shí)代基本特征的，是自動(dòng)印刷機(jī)或印刷機(jī)的“自動(dòng)化”，而這是資本主義機(jī)器自動(dòng)化整體生產(chǎn)的組成部分之一。

馬克思認(rèn)為，在資本和勞動(dòng)關(guān)系中是存在“重要的文明因素”的，其重要表現(xiàn)之一是：“工人參與更高一些的享受，以及參與精神享受——為自身利益進(jìn)行宣傳鼓動(dòng)，訂閱報(bào)紙，聽(tīng)講演，教育子女，發(fā)展愛(ài)好等等——這種使工人和奴隸區(qū)別開(kāi)來(lái)的分享文明的唯一情況，在經(jīng)濟(jì)上所以可能，只是因?yàn)楣と嗽跔I(yíng)業(yè)興旺時(shí)期，即有可能在一定程度上進(jìn)行積蓄的時(shí)期，擴(kuò)大自己的享受范圍”——這是從“經(jīng)濟(jì)上”說(shuō)的，而從“技術(shù)上”說(shuō)，工人能“分享文明”又與自動(dòng)化印刷機(jī)等密切相關(guān)——而國(guó)內(nèi)相關(guān)研究，只跟著西方文化研究理論家如麥克盧漢等大談所謂“古登堡時(shí)代”“印刷資本主義”，卻忽視了馬克思、恩格斯在這方面早有非常精深的分析。因此，推動(dòng)中國(guó)文論自主創(chuàng)新，首先需要“回到馬克思”。

對(duì)以上所述馬克思、恩格斯文藝機(jī)器生產(chǎn)理論繼承得比較好的當(dāng)屬本雅明，其《作為生產(chǎn)者的作家》強(qiáng)調(diào)：“文學(xué)的傾向性可以存在于文學(xué)技術(shù)的進(jìn)步或者倒退中”“他（作家）的工作從來(lái)不只是對(duì)產(chǎn)品的工作，而同時(shí)總是對(duì)生產(chǎn)工具加工”，突出了“生產(chǎn)工具”在文學(xué)生產(chǎn)中的重要性。有研究AI的西方學(xué)者指出：“人類生活和人類社會(huì)會(huì)因?yàn)樽诮?、文化和新?jīng)濟(jì)體系的實(shí)施而發(fā)生變革，也會(huì)因?yàn)槟硞€(gè)大人物的激情和信仰而改變，不過(guò)，深刻而持久的變革通常都是因?yàn)槲覀儼l(fā)現(xiàn)了新的做事方法，亦即新技術(shù)。因此，我們用其主導(dǎo)技術(shù)為很多歷史時(shí)代冠名，比如鐵器時(shí)代、青銅時(shí)代，等等。”這是從生產(chǎn)技術(shù)和工具為AI作歷史定位的思路，我們也可由這種思路來(lái)考察AI對(duì)文藝的影響。本雅明最突出的理論貢獻(xiàn)是把對(duì)文藝機(jī)器生產(chǎn)方式的研究由“印刷資本主義”推進(jìn)到“電子資本主義”時(shí)代，繼自動(dòng)印刷機(jī)之后出現(xiàn)的廣播、電影、電視等，使“印刷時(shí)代”轉(zhuǎn)向“電子時(shí)代”，新興電子技術(shù)進(jìn)一步大大提高了機(jī)械復(fù)制和傳播速度，使文化產(chǎn)品消費(fèi)的大眾化得到更大推進(jìn)。于是，一種真正意義上的“大眾文化”“消費(fèi)（者）文化”的時(shí)代到來(lái)了，現(xiàn)代文化大眾化被提升到新的高度，而“大眾文化（mass culture）”所謂“mass”與文化機(jī)器生產(chǎn)和消費(fèi)的規(guī)模化有關(guān)?！白罡挥袉l(fā)意義的是它的兩種不同表現(xiàn)形式——對(duì)藝術(shù)品的復(fù)制和電影藝術(shù)——都反過(guò)來(lái)對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)形式產(chǎn)生了影響”“藝術(shù)作品的可機(jī)械復(fù)制性在世界歷史上第一次把藝術(shù)品從它對(duì)禮儀的寄生中解放了出來(lái)”——在本雅明看來(lái)，機(jī)械復(fù)制技術(shù)所引發(fā)的是一場(chǎng)劃時(shí)代的革命，所產(chǎn)生的社會(huì)文化結(jié)果是：“在中世紀(jì)的教堂和寺院以及直至18世紀(jì)末的宮廷中所存在的對(duì)繪畫的群體接受，并不是共時(shí)的，而是分成次第，由等級(jí)秩序所傳遞的。如果不是這樣，那么由此就會(huì)出現(xiàn)一種特殊的沖突，繪畫因其可機(jī)械復(fù)制性而卷入之。”由此，機(jī)械復(fù)制技術(shù)將顛覆傳統(tǒng)藝術(shù)活動(dòng)中的“等級(jí)秩序”，進(jìn)一步推動(dòng)藝術(shù)的大眾化、民主化。

更為重要的是：本雅明所謂的“機(jī)械復(fù)制”極具理論概括力和解釋力，由此推導(dǎo)出“機(jī)械原創(chuàng)”這一概念，可以在文藝現(xiàn)代機(jī)器生產(chǎn)方式的發(fā)展歷史中，勾勒當(dāng)今AI的劃時(shí)代意義：自動(dòng)印刷機(jī)、電影和電視直至“非智能化”的計(jì)算機(jī)，總體來(lái)說(shuō)，還處于“機(jī)械復(fù)制”或“半自動(dòng)”階段，而AI“小冰”“九歌”等則將現(xiàn)代文藝機(jī)器生產(chǎn)方式進(jìn)一步推進(jìn)到了“機(jī)械原創(chuàng)”或“全自動(dòng)”的新階段，這引發(fā)了文藝現(xiàn)代生產(chǎn)工具又一場(chǎng)劃時(shí)代的革命，對(duì)“傳統(tǒng)藝術(shù)形式”將產(chǎn)生更為廣泛而深遠(yuǎn)的影響，把現(xiàn)代以來(lái)由自動(dòng)化機(jī)器所引發(fā)的文藝、文化大眾化、民主化推進(jìn)到全新的乃至終極性的階段。西方所謂消費(fèi)文化研究理論，總體來(lái)說(shuō)是建立在電視等技術(shù)基礎(chǔ)上的，而在電視等技術(shù)的發(fā)展上，我們落后于西方。但在AI、互聯(lián)網(wǎng)等技術(shù)的發(fā)展上，我們總體上則與西方基本同步，這為中國(guó)文論自主創(chuàng)新提供了堅(jiān)實(shí)的實(shí)踐基礎(chǔ)。

歷史地看，文藝?yán)碚摰陌l(fā)展總是相對(duì)滯后于文藝生產(chǎn)實(shí)踐的發(fā)展，比如，19世紀(jì)自動(dòng)印刷機(jī)實(shí)際上已經(jīng)使人類文藝生產(chǎn)方式進(jìn)入“機(jī)器生產(chǎn)”或本雅明所謂的“機(jī)械復(fù)制”時(shí)代，但當(dāng)時(shí)的西方文論關(guān)注的是現(xiàn)實(shí)主義、浪漫主義等話題，較少關(guān)注機(jī)器對(duì)文藝生產(chǎn)的影響，到了新的電子媒介時(shí)代，西方文論才開(kāi)始關(guān)注這些話題，提出了“印刷資本主義”等概念。同樣，當(dāng)今AI已使人類文藝生產(chǎn)方式進(jìn)入“機(jī)械原創(chuàng)”時(shí)代，而總體來(lái)看，目前的西方文論還只是討論著“機(jī)械復(fù)制”時(shí)代的理論話題。克服這種理論滯后，中國(guó)文論自主創(chuàng)新迎來(lái)重大機(jī)遇：AI機(jī)器作為一種文藝生產(chǎn)工具，體現(xiàn)的是人類文藝歷史上“最發(fā)達(dá)的和最復(fù)雜的”生產(chǎn)方式，當(dāng)然，這種生產(chǎn)方式總體來(lái)說(shuō)目前還主要表現(xiàn)為只是“征兆的東西”，尚未發(fā)展到具有“充分意義”，即處于我們古人所謂的“動(dòng)之微”“吉之先見(jiàn)”的“幾”的狀態(tài)。本雅明指出：“當(dāng)馬克思著手分析資本主義生產(chǎn)方式時(shí)，這種生產(chǎn)方式尚處于初級(jí)階段。馬克思努力使他的研究具有預(yù)言價(jià)值。他揭示了資本主義生產(chǎn)的基本狀況，并通過(guò)對(duì)這種基本狀況的描述使人們由之出發(fā)能看到資本主義未來(lái)發(fā)展的東西。于是人們看到，資本主義不僅越來(lái)越增強(qiáng)了對(duì)無(wú)產(chǎn)者的剝削，而且最終還創(chuàng)造出了消滅資本主義本身的條件?！瘪R克思19世紀(jì)所考察的機(jī)器自動(dòng)化生產(chǎn)方式，實(shí)際上到了20世紀(jì)的自動(dòng)化生產(chǎn)流水線上才真正成熟起來(lái)，可見(jiàn)馬克思的思想是具有“先見(jiàn)”之明的。我們的理論研究往往只強(qiáng)調(diào)“現(xiàn)實(shí)感”“歷史感”，而忽略了“未來(lái)感”。從當(dāng)前全球AI研究現(xiàn)狀看，西方所謂的“未來(lái)學(xué)”的話語(yǔ)處于強(qiáng)勢(shì)地位，而我們較少關(guān)注未來(lái)學(xué)的探討和理論建構(gòu)；而要使尚處于“動(dòng)之微”的狀態(tài)的AI成為中國(guó)文論自主創(chuàng)新時(shí)代得以開(kāi)啟的鑰匙，首先就需要在方法論上向具有“預(yù)言價(jià)值”的馬克思學(xué)習(xí)而自覺(jué)增強(qiáng)理論研究的“未來(lái)感”。

西方文化研究所取得的研究成果表明：“電子資本主義”時(shí)代的文化研究，有助于“印刷資本主義”時(shí)代的文化研究，或者用馬克思的話來(lái)說(shuō)，對(duì)更為發(fā)達(dá)的電子媒介生產(chǎn)方式的研究，是研究或解剖此前的印刷生產(chǎn)方式的“鑰匙”；同樣，文藝機(jī)器生產(chǎn)自動(dòng)化時(shí)代的文化研究，也有助于非自動(dòng)化時(shí)代的“電子資本主義”時(shí)代的文化研究，或者說(shuō)是解剖電子資本主義時(shí)代文化生產(chǎn)方式的“鑰匙”——這正是中國(guó)文論自主創(chuàng)新的契機(jī)所在。從中國(guó)當(dāng)代文論的發(fā)展看，1990年代以降，大量引進(jìn)西方“文化研究”理論，對(duì)于中國(guó)文論的發(fā)展當(dāng)然具有積極意義，但毋庸諱言的是，其間也確實(shí)存在跟著西方走而自主創(chuàng)新意識(shí)不強(qiáng)的不足。從當(dāng)前對(duì)AI的研究狀況看，這種不足尚未引起自覺(jué)反思，比如我們?cè)S多學(xué)者依然操持后現(xiàn)代主義的話語(yǔ)而認(rèn)為AI的革命意義在于使人類社會(huì)進(jìn)入了所謂“后人類”的時(shí)代等等，更主要的問(wèn)題是：依然用西方基于電視文化基礎(chǔ)上的后現(xiàn)代主義“舊”方式，來(lái)分析AI所引發(fā)的新文化現(xiàn)象，這未免有方枘圓鑿之嫌。因此，要使當(dāng)今AI能夠真正開(kāi)啟中國(guó)文論自主創(chuàng)新時(shí)代，又需要提煉出不同于西方文化研究已有范式的新范式——馬克思“生產(chǎn)工藝學(xué)批判”理論對(duì)此有重要啟示。

三、生產(chǎn)工藝學(xué)批判下的中國(guó)文論自主創(chuàng)新

前面已對(duì)“生產(chǎn)工藝學(xué)批判”的基本思路作了初步勾勒，作為一種文論新范式，“生產(chǎn)工藝學(xué)”首先是對(duì)西方文化研究的（1）“消費(fèi)觀念學(xué)（Consumption Ideology）”和（2）“傳播工藝（Communication Technology）”“舊”范式的新拓展，其次是對(duì)在“上層建筑（意識(shí)形態(tài)）——經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)”框架中的馬克思主義文化理論（3）“生產(chǎn)觀念學(xué)（Production Ideology）”這一“舊”范式的新拓展：從字面上看，“生產(chǎn)（Production）”是相對(duì)于“消費(fèi)（Consumption）”而言的，“工藝學(xué)（Technology）”是相對(duì)于“觀念學(xué)（Ideology：the science of ideas）”而言的——三種理論范式的對(duì)比大致如下：

生產(chǎn)工藝學(xué)：Production Technology

（a）消費(fèi)觀念學(xué)：Consumption Ideology

（b）傳播工藝學(xué)：Communication Technology

（c）生產(chǎn)觀念學(xué)：Production Ideology

由此來(lái)看：

（1）“生產(chǎn)工藝學(xué)”是對(duì)西方大眾文化研究“消費(fèi)（主義）”范式和“觀念學(xué)”范式的雙重拓展：西方大眾文化研究方面的許多理論家如鮑德里亞等批判馬克思文化理論的“生產(chǎn)（主義）”范式，費(fèi)瑟斯通強(qiáng)調(diào)消費(fèi)時(shí)代人們的興趣從“生產(chǎn)領(lǐng)域”轉(zhuǎn)向了“消費(fèi)領(lǐng)域”等，而他們主要關(guān)注的是“消費(fèi)”活動(dòng)中的“意義”或“觀念”的再生產(chǎn)，對(duì)于文化產(chǎn)品“物質(zhì)”部分的工藝生產(chǎn)過(guò)程及其社會(huì)特性等則很少關(guān)注。

（2）“生產(chǎn)工藝學(xué)”又是對(duì)西方大眾媒介研究“傳播工藝學(xué)”范式的拓展。麥克盧漢等比較重視電視等現(xiàn)代技術(shù)對(duì)大眾文化活動(dòng)的影響，但關(guān)注點(diǎn)主要在文化產(chǎn)品的“傳播”環(huán)節(jié)，總體來(lái)說(shuō)是一種“傳播工藝學(xué)”范式。因此，“生產(chǎn)工藝學(xué)批判”首先是在超越西方文化批判“消費(fèi)觀念學(xué)”“傳播工藝學(xué)”舊范式基礎(chǔ)上，對(duì)馬克思文化理論的一種重構(gòu)。

（3）“生產(chǎn)工藝學(xué)”又是對(duì)馬克思主義傳統(tǒng)文論“生產(chǎn)觀念學(xué)”范式的新拓展。文化精神生產(chǎn)同樣包括“生產(chǎn)什么”與“怎樣生產(chǎn)”兩個(gè)方面，傳統(tǒng)的“觀念學(xué)（意識(shí)形態(tài)）”范式只涉及“生產(chǎn)什么”，馬克思、恩格斯關(guān)于現(xiàn)代自動(dòng)印刷機(jī)及其對(duì)文化影響的討論（見(jiàn)前），實(shí)際上已初步涉及“文化生產(chǎn)工藝學(xué)”問(wèn)題——他們實(shí)際上已經(jīng)強(qiáng)調(diào)：自動(dòng)化“機(jī)器生產(chǎn)”，既是資本主義經(jīng)濟(jì)“現(xiàn)代性”的體現(xiàn)，同時(shí)也是其文化“現(xiàn)代性”的重要體現(xiàn)，而這是傳統(tǒng)的“生產(chǎn)觀念學(xué)”和西方當(dāng)代的“消費(fèi)觀念學(xué)”“傳播工藝學(xué)”等范式所無(wú)法充分揭示的。

回到當(dāng)下全球關(guān)于AI的認(rèn)知與研究現(xiàn)狀看，“機(jī)器一直都既是積極的又是消極的力量，往往瞬間就能成為烏托邦主義的或反烏托邦主義的，盡管大多數(shù)情況下樂(lè)觀主義能夠占據(jù)主導(dǎo)。自動(dòng)化的工廠將把員工從不體面、繁重的苦差事中解放出來(lái)；然而卻剝奪了員工的尊嚴(yán)”。當(dāng)今AI機(jī)器同樣如此，而“大多數(shù)涉及AI危險(xiǎn)性的討論欠缺深度和廣度，理解的人不太多。這些問(wèn)題在硅谷和學(xué)術(shù)界的地窖里長(zhǎng)久醞釀，但別的地方，尤其是技術(shù)新聞行業(yè)卻沒(méi)能很好地吸收。每當(dāng)一個(gè)反烏托邦式的觀點(diǎn)抬起頭，許多博主、社評(píng)家和技術(shù)人員都條件反射似的轉(zhuǎn)過(guò)身去，就好像是在說(shuō)：‘少來(lái)《終結(jié)者》那一套！’難道我們還沒(méi)受夠那些勒德分子和悲觀主義者的末日預(yù)言嗎？這種反應(yīng)太懶散了，相關(guān)批評(píng)少之又少就是明證”?！棒?shù)拢ɡ盏拢┲髁x”也就成為基于技術(shù)樂(lè)觀主義的烏托邦主義者，經(jīng)?？凵戏治?、揭示AI對(duì)人可能造成威脅、風(fēng)險(xiǎn)的研究者的大帽子。烏托邦主義者向大眾描畫著AI所開(kāi)啟的“美麗新世界”，而魯?shù)轮髁x者卻只看到AI的負(fù)面影響，而馬克思的“生產(chǎn)工藝學(xué)批判”則有助于克服在AI認(rèn)知上的這種二元對(duì)立：機(jī)器對(duì)人的威脅，不是來(lái)自機(jī)器本身，而是來(lái)自機(jī)器的“資本主義應(yīng)用”，因此，要想使AI機(jī)器能夠真正開(kāi)啟人類美好世界，首先就必須揚(yáng)棄AI機(jī)器的“資本主義應(yīng)用”，對(duì)此，一些西方學(xué)者還是能夠清醒地認(rèn)識(shí)到的。比如沙納漢就指出，面對(duì)AI所帶來(lái)的一系列挑戰(zhàn)，“如果在社會(huì)中能夠確立機(jī)制，使具有社會(huì)價(jià)值的休閑活動(dòng)也具有貨幣價(jià)值，那么，有償工作和休閑活動(dòng)的界限就可以完全打破”，“此類安排可能會(huì)進(jìn)一步促進(jìn)權(quán)力、財(cái)富和資源的平均分配，也可能會(huì)帶來(lái)前所未有的文化繁榮，人們不必為工作所累，可以自由從事他們喜歡的藝術(shù)、音樂(lè)和文學(xué)等活動(dòng)”，這種社會(huì)安排已頗接近于馬克思關(guān)于共產(chǎn)主義的描述了，“但是要實(shí)現(xiàn)這樣的社會(huì)，需要巨大的社會(huì)和政治意愿。不變的歷史趨勢(shì)就是權(quán)力、財(cái)富和資源逐漸集中在少數(shù)人手里。在顛覆性人工智能時(shí)代，這一點(diǎn)也不會(huì)改變。生產(chǎn)資料（在這里就是人工智能技術(shù)）將仍然由少數(shù)有實(shí)力的大公司和個(gè)人控制”。

“人們不必為工作所累，可以自由從事他們喜歡的藝術(shù)、音樂(lè)和文學(xué)等活動(dòng)”，這是AI所可能開(kāi)啟的人類文藝發(fā)展未來(lái)的美好圖景，但前提條件是：必須改變作為生產(chǎn)資料的AI“由少數(shù)有實(shí)力的大公司和個(gè)人控制”的現(xiàn)狀。總體來(lái)看，AI“小冰”“九歌”等所威脅的其實(shí)主要是精英創(chuàng)作者，而對(duì)于普通大眾來(lái)說(shuō)恰恰可以借助這些神器自由地創(chuàng)作、傳播自己的作品，如在“抖音”等移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)上已經(jīng)發(fā)生的情況。但是，如果精英創(chuàng)作者不束縛于自己本能抵觸的情緒，超越當(dāng)今更加精致的“魯?shù)轮囌`”，就會(huì)清醒地認(rèn)識(shí)到：在當(dāng)今資本框架下，AI機(jī)器所威脅和取代的其實(shí)只是他們賺錢的“職業(yè)”；但揚(yáng)棄私有制而變革其資本主義應(yīng)用方式，AI對(duì)人的威脅乃至取代將轉(zhuǎn)化為對(duì)人的解放，工作與休閑、勞動(dòng)與文藝之間的對(duì)立將被消除，精英文藝生產(chǎn)將從其專職雇傭形式中解放出來(lái)，精英與大眾的等級(jí)對(duì)立將被消除，AI將成為人人全面發(fā)展而實(shí)現(xiàn)自身生命價(jià)值的自由創(chuàng)造活動(dòng)。

綜上所述，在AI技術(shù)開(kāi)發(fā)和應(yīng)用上不落后于西方，為中國(guó)文論自主創(chuàng)新提供了堅(jiān)實(shí)的實(shí)踐基礎(chǔ)；而從文藝學(xué)研究現(xiàn)狀看，我們?cè)S多學(xué)者還在跟著西方的文化研究走，即使研究AI所引發(fā)的新的文藝、文化現(xiàn)象，也依然套用西方后現(xiàn)代主義的舊范式，文論研究的基本觀念已顯滯后。科學(xué)而全面認(rèn)知AI及其社會(huì)文化影響，更新文論研究基本觀念，回到馬克思、重構(gòu)其生產(chǎn)工藝學(xué)批判等理論，對(duì)于推動(dòng)中國(guó)文論自主綜合創(chuàng)新等非常重要。