鐘瑞棟

引 言

2017年3月15日，全國人大審議通過的《民法總則》將“弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀”作為立法目的寫入了第1條，使社會(huì)主義核心價(jià)值觀成為《民法總則》的宗旨和靈魂。然而，《民法總則》只是民法典的開篇之作，如何在緊鑼密鼓地進(jìn)行編纂的各分編中進(jìn)一步貫徹和體現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，是理論界和立法機(jī)關(guān)亟待解決的重大課題。本文擬對(duì)24個(gè)字的社會(huì)主義核心價(jià)值觀分為國家層面、社會(huì)層面和個(gè)人層面三個(gè)部分分別加以研究，旨在論證：作為國家層面的價(jià)值觀，“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”在社會(huì)主義核心價(jià)值觀中居于最高層次，對(duì)民法典制度設(shè)計(jì)的價(jià)值理念具有統(tǒng)領(lǐng)作用，決定著民法典編纂的旗幟和方向；作為社會(huì)層面的價(jià)值觀，“自由、平等、公正、法治”是對(duì)美好社會(huì)的生動(dòng)表述，也是從社會(huì)層面對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀基本理念的凝練，是民法典制度設(shè)計(jì)的靈魂，成為民法典編纂的“骨架”和綱領(lǐng)；“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”是公民的基本道德規(guī)范，是從個(gè)人行為層面對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀基本理念的凝練，是民法典制度設(shè)計(jì)的情懷所系、價(jià)值所倚、根基所在、目的所歸，成為民法典編纂的根本遵循和落腳點(diǎn)?？傊?，社會(huì)主義核心價(jià)值觀與民法制度、民法精神、民法文化、民法理念在社會(huì)與經(jīng)濟(jì)背景、精神氣質(zhì)與價(jià)值取向等方面均具有同質(zhì)性和相關(guān)性，只有將社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入民法典的制度設(shè)計(jì)、民法精神的培養(yǎng)、民法文化的建設(shè)和民法理念的更新中，方能編纂一部具有時(shí)代特點(diǎn)、中國特色、民族精神的民法典。

一、“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”是民法典編纂的旗幟和方向

“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”，是我國社會(huì)主義現(xiàn)代化國家的建設(shè)目標(biāo)，也是從價(jià)值目標(biāo)層面對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀基本理念的凝練。在社會(huì)主義核心價(jià)值觀中居于最高層次的價(jià)值觀，對(duì)民法典制度設(shè)計(jì)的價(jià)值理念具有統(tǒng)領(lǐng)作用。

(一)富強(qiáng)與民法制度

富強(qiáng)是社會(huì)主義現(xiàn)代化國家經(jīng)濟(jì)建設(shè)的永恒目標(biāo)，是廣大人民群眾夢(mèng)寐以求的美好夙愿，也是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的物質(zhì)基礎(chǔ)。富強(qiáng)的價(jià)值觀與民法所奉行的個(gè)人主義價(jià)值觀并不抵牾。富強(qiáng)即民富國強(qiáng)，民法以權(quán)利本位和個(gè)人本位為理念建立的所有制度，都是旨在通過保護(hù)好每一個(gè)個(gè)體的合法權(quán)益，來達(dá)到民富國強(qiáng)的社會(huì)效果。

傳統(tǒng)民法以交易為中心, 本質(zhì)上是服務(wù)于交易和財(cái)富的創(chuàng)造。民法所確立的物權(quán)制度、債和合同制度、知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度等都是旨在通過對(duì)私人權(quán)利的保護(hù)，鼓勵(lì)社會(huì)成員積極創(chuàng)造財(cái)富、積累財(cái)富并最終達(dá)到共同富裕，實(shí)現(xiàn)民富國強(qiáng)的價(jià)值目標(biāo)。例如，根據(jù)物權(quán)法所確立的物權(quán)絕對(duì)原則和財(cái)產(chǎn)權(quán)平等保護(hù)原則，任何民事主體依法取得的合法財(cái)產(chǎn)均受法律的平等保護(hù)，實(shí)現(xiàn)了“有恒產(chǎn)者有恒心”的社會(huì)效果；合同法所確立的合同自由原則，有利于鼓勵(lì)交易，提高經(jīng)濟(jì)效益，成為實(shí)現(xiàn)個(gè)人和企業(yè)財(cái)富增長(zhǎng)的“助推器”；知識(shí)產(chǎn)權(quán)法對(duì)智力成果專有保護(hù)原則的確立，有助于增加創(chuàng)造智力成果的經(jīng)濟(jì)誘因，給智力成果的創(chuàng)造者的“天才之火添加利益之薪”。

(二)民主與民法精神

民主是人類社會(huì)的美好訴求。我們追求的民主是人民民主，其實(shí)質(zhì)和核心是人民當(dāng)家做主。它是社會(huì)主義的生命，也是創(chuàng)造人民美好幸福生活的政治保障。民法典的制度設(shè)計(jì)中所體現(xiàn)的民法精神既有與民主的一致性，又促進(jìn)著民主。在我國社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，大力弘揚(yáng)民法精神有利于消除民主發(fā)展的障礙。

首先，民主的發(fā)展有賴于經(jīng)濟(jì)發(fā)展，而民法精神既是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的催化劑，也是催生民主之花的養(yǎng)料。所謂的民主觀念實(shí)際是以平等、自由、權(quán)利為主要內(nèi)容的法權(quán)觀念。民事主體在對(duì)自己利益的確認(rèn)過程中，在與他人因利益而合作或沖突時(shí)，民法精神能以其對(duì)私人權(quán)益的保障，對(duì)平等、自由價(jià)值的推崇，對(duì)權(quán)利的合理限制，來塑造和養(yǎng)成民主意識(shí)和民主作風(fēng)。

其次，民法精神能夠成為建構(gòu)和維護(hù)民主制度的內(nèi)驅(qū)力。人類歷史發(fā)展的過程顯示，任何民主制度的確立都是通過對(duì)民主權(quán)利的追求來實(shí)現(xiàn)的，而人們所向往的民主權(quán)利只不過是穿戴著法律外套的利益及利益關(guān)系。民法對(duì)利益的保障和對(duì)利益獲得的促進(jìn)就是保障和促進(jìn)民主的“訓(xùn)練營”。

最后，弘揚(yáng)民法精神是建設(shè)社會(huì)主義民主的必然要求。社會(huì)主義民主的本質(zhì)是人民當(dāng)家做主，是最廣泛的民主，民法精神與社會(huì)生活的緊密聯(lián)系決定了它必然為民主的發(fā)展提供最廣闊的舞臺(tái)?；谙鄬?duì)落后的經(jīng)濟(jì)和相對(duì)欠缺的民主傳統(tǒng)， 社會(huì)主義民主在我國的發(fā)展中具有相當(dāng)?shù)木o迫性。民法精神能以其與公眾的直接對(duì)話，有力地加快民主的發(fā)展。

(三)文明與民法文化

文明是社會(huì)進(jìn)步的重要標(biāo)志，也是社會(huì)主義現(xiàn)代化國家的重要特征。它是社會(huì)主義現(xiàn)代化國家文化建設(shè)的應(yīng)有狀態(tài)，是對(duì)民族的、科學(xué)的、大眾的社會(huì)主義文化的概括，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重要支撐。

社會(huì)主義文化建設(shè)始終堅(jiān)持以人為本，以服務(wù)人民為根本宗旨，保障人民的文化權(quán)益，促進(jìn)人的全面發(fā)展。民法文化是社會(huì)主義文化的重要組成部分。編纂民法典將“以人為本，促進(jìn)人的全面發(fā)展”的社會(huì)主義文化通過制度設(shè)計(jì)和具體的規(guī)范配置體現(xiàn)出來，使社會(huì)主義文化的價(jià)值觀貫徹到整個(gè)民事法律體系中。

首先，民法文化是人本文化，所體現(xiàn)的價(jià)值均以對(duì)人自身的關(guān)懷作為首要的和最終的取向。民法所確立的民事主體制度，既是對(duì)人生存的確認(rèn)，也是對(duì)享有權(quán)利資格的確認(rèn)。民法典規(guī)定的物權(quán)制度、合同制度、遺產(chǎn)繼承制度和婚姻家庭制度等，都是為了使民事主體成為一個(gè)能享有充分權(quán)利的人，成為一個(gè)獨(dú)立、自主、平等的人。

其次，民法文化肯定和尊重人的價(jià)值，是一種最能體現(xiàn)人性的文化。民法的終極價(jià)值是對(duì)人的關(guān)懷, 民法的最高目標(biāo)就是服務(wù)于人格的尊嚴(yán)和人格的發(fā)展。民法以其對(duì)主體權(quán)利的充分肯認(rèn)而使人的生活更加美好，超越于生理需求而賦予生存以更豐富的內(nèi)涵。以權(quán)利本位為價(jià)值模式的民法文化更是對(duì)人的價(jià)值的確證。

最后，民法典是“文明的教科書”?；赝型鈿v史，很多國家的民法典都是在民族復(fù)興、社會(huì)轉(zhuǎn)型、國家崛起的關(guān)鍵時(shí)期制定出來的。在黨和國家積極推進(jìn)“四個(gè)全面”和“五位一體”戰(zhàn)略的背景下，民法典編纂將立足中國實(shí)際、直面中國問題、展現(xiàn)中國特色、具有中國氣派。中國民法典的編纂，將作為重要的文明載體，融入我們的民族性格，塑造我們的精神特質(zhì)和文化特征，并成為中華文明達(dá)到新高度的標(biāo)志。

(四)和諧與民法理念

社會(huì)主義核心價(jià)值觀所倡導(dǎo)的“和諧”主要涉及人與人、人與社會(huì)、人與國家以及人與自然等諸多關(guān)系的協(xié)調(diào)處理，既反映了“以和為貴”的中國傳統(tǒng)文化的基本理念，又體現(xiàn)出人們對(duì)自然和人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的最新認(rèn)識(shí)，具有重要的當(dāng)代價(jià)值。民法在長(zhǎng)期發(fā)展的過程之中形成了私權(quán)神圣、意思自治和過錯(cuò)責(zé)任等基本理念，這些民法理念與和諧的價(jià)值觀有著天然的契合性。

首先，私權(quán)神圣是實(shí)現(xiàn)“定紛止?fàn)帯钡摹傲挤健?，有助于?shí)現(xiàn)人與人的和諧以及人與國家的和諧。私權(quán)神圣又稱私權(quán)絕對(duì)原則，包括人身權(quán)神圣和財(cái)產(chǎn)權(quán)神圣。私權(quán)神圣強(qiáng)調(diào)的是民事主體的民事權(quán)利得到充分保障，不受他人的非法侵害，非依法定事由并依法定程序不受國家剝奪或限制。私權(quán)神圣的理念要求對(duì)人的充分尊重，最大限度地調(diào)動(dòng)人的積極性和創(chuàng)造性，保障每個(gè)人享有各項(xiàng)基本權(quán)利，在法律允許的范圍之內(nèi)享有最廣泛的自由。民法以私權(quán)神圣為理念，以權(quán)利義務(wù)為調(diào)整機(jī)制，確認(rèn)了非常廣泛的民事權(quán)利。民法作為調(diào)整平等主體之間人身關(guān)系和財(cái)產(chǎn)關(guān)系的法律，對(duì)民事主體的人身權(quán)和財(cái)產(chǎn)權(quán)提供充分保護(hù)，使民事主體既相互尊重，又各得其所、和諧相處，這正是和諧價(jià)值觀的集中體現(xiàn)和真實(shí)寫照。

其次，意思自治能調(diào)節(jié)人們追求美好生活的積極性，利人利己利國利民，為協(xié)調(diào)人與人之間的關(guān)系提供了一個(gè)合作的空間，成為雙贏的工具，既是人們共同富裕的前提，也是和諧價(jià)值觀的題中之意。民法通過意思自治尊重和保護(hù)人民的自由意志和私人利益，關(guān)注社會(huì)成員的權(quán)利、平等和自由，不斷使每個(gè)社會(huì)成員的創(chuàng)造性能力得到激發(fā)，體現(xiàn)了以人為本的社會(huì)主義和諧價(jià)值觀。意思自治指的是在私法關(guān)系中，實(shí)行自主參與、自主決策、自己責(zé)任，個(gè)人取得權(quán)利，負(fù)擔(dān)義務(wù)，完全依據(jù)個(gè)人的自由意思，其他民事主體和國家不得干涉。只有在當(dāng)事人之間發(fā)生的糾紛不能協(xié)商解決時(shí)，國家才以裁判者的身份予以裁決。

最后，過錯(cuò)責(zé)任通過調(diào)整利益沖突，保障民事權(quán)利，懲戒侵權(quán)行為，減少和平衡利益沖突，將利益的多元化推向和諧?，F(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)利益與價(jià)值呈現(xiàn)多元格局的社會(huì)，社會(huì)容納沖突的承受力是有限度的，當(dāng)利益之間的沖突不可調(diào)和時(shí)，或者說一些主體的利益受到損害不能得到有效救濟(jì)時(shí)，則可能引發(fā)大規(guī)模的、對(duì)抗性強(qiáng)的群體性糾紛，一旦處理不當(dāng)，就會(huì)直接影響經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)和諧穩(wěn)定。過錯(cuò)責(zé)任原則的設(shè)置恰恰體現(xiàn)了這一立法思想：如果一個(gè)人極力采取措施防止損害后果的發(fā)生，就表明其行為在主觀上沒有過錯(cuò)，就不必承擔(dān)侵權(quán)責(zé)任。由此可見，過錯(cuò)責(zé)任使民法既可以發(fā)揮息訴解紛、定紛止?fàn)幍墓π?，更可以?shí)現(xiàn)懲惡揚(yáng)善、扶正祛邪的社會(huì)目標(biāo)。

二、“自由、平等、公正、法治”是民法典編纂的“骨架”和基本原則

“自由、平等、公正、法治”是對(duì)美好社會(huì)的生動(dòng)表述，也是從社會(huì)層面對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀基本理念的凝練。它反映了中國特色社會(huì)主義的基本屬性，是我們黨矢志不渝、長(zhǎng)期實(shí)踐的核心價(jià)值理念，是民法典制度設(shè)計(jì)的靈魂，成為民法典編纂的“骨架”和基本原則。

(一)自由：民法典的核心價(jià)值

自由是指人的意志自由、生存和發(fā)展的自由，是人類社會(huì)的美好向往，是民法典的核心價(jià)值，也是馬克思主義追求的社會(huì)價(jià)值目標(biāo)。

第一，追求人的“自由”是社會(huì)主義的價(jià)值目標(biāo)，也是民法典的根本理念和價(jià)值追求。民法典對(duì)自由價(jià)值的尊崇與追求主要是通過意思自治原則來實(shí)現(xiàn)的。意思自治原則在民法典中的邏輯展開主要表現(xiàn)在五個(gè)領(lǐng)域：在物權(quán)法領(lǐng)域體現(xiàn)為所有權(quán)絕對(duì)原則；在合同法領(lǐng)域表現(xiàn)為合同自由原則；在侵權(quán)法領(lǐng)域則表現(xiàn)為過錯(cuò)責(zé)任原則；在婚姻法中表現(xiàn)為結(jié)婚自由和離婚自由；在繼承法中表現(xiàn)為遺囑自由。

第二，民法典各項(xiàng)制度的確立，都是為人的自由提供制度保障。民法中的物權(quán)制度、債和合同制度、知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度等，為實(shí)現(xiàn)社會(huì)的共同富裕奠定物質(zhì)基礎(chǔ)和制度保障的同時(shí)，也為社會(huì)成員從制度上提供了根本的平等和自由，使個(gè)體獲得經(jīng)濟(jì)獨(dú)立和經(jīng)濟(jì)自由。民法中的人格權(quán)制度、婚姻家庭制度等保障公民的人格獨(dú)立、人格尊嚴(yán)和人身自由，并在此基礎(chǔ)上確立了以維護(hù)家庭倫理為前提的婚姻自由。民法典中各項(xiàng)具體制度的改革和完善的目的很大程度上也在于營造公平公正的法治環(huán)境以保障人的自由發(fā)展。

第三，民法對(duì)自由的促進(jìn)和保障是一個(gè)不斷發(fā)展的歷史進(jìn)程。自由是歷史的范疇，也是相對(duì)的范疇。歷史發(fā)展的進(jìn)程和規(guī)律揭示了，隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展、生產(chǎn)關(guān)系的革命、文明的進(jìn)步，個(gè)人與人類應(yīng)該是不斷趨于自由的。但現(xiàn)實(shí)中，每個(gè)人的自由又是相對(duì)的，受著法律、道德、紀(jì)律的約束和規(guī)范，還受著現(xiàn)階段生產(chǎn)力發(fā)展、社會(huì)財(cái)富的增長(zhǎng)和分配等因素的制約。所以，人走向自由的道路還是很漫長(zhǎng)的，民法對(duì)自由的促進(jìn)和保障也有一個(gè)漸進(jìn)的過程，需要借民法典編纂的契機(jī)對(duì)其各項(xiàng)制度不斷完善而進(jìn)步和發(fā)展。

第四，民法典編纂應(yīng)兼顧以自由價(jià)值為核心的多元價(jià)值的平衡。在現(xiàn)代社會(huì)，自由和自治雖仍然是民法的核心價(jià)值，但民法所確認(rèn)和保障的自由不是不受限制的。過分強(qiáng)調(diào)自由價(jià)值的傳統(tǒng)民法已不能適應(yīng)復(fù)雜多變的現(xiàn)代社會(huì)生活，甚至帶來各種復(fù)雜的社會(huì)問題。因此，現(xiàn)代各國民法通過立法、判例和學(xué)說的協(xié)力，不斷修正原有的民法原則，厘清自由與管制的合理界限，并在民法中對(duì)私法自治和自由價(jià)值進(jìn)行了重新地位。自由的價(jià)值須與秩序、安全和正義等價(jià)值相協(xié)調(diào)。

(二)平等：民法的基本原則

平等指的是公民在法律面前一律平等，其價(jià)值取向是不斷實(shí)現(xiàn)實(shí)質(zhì)平等。它要求尊重和保障人權(quán)，人人依法享有平等參與、平等發(fā)展的權(quán)利。

第一，平等既是社會(huì)主義的重要價(jià)值所在，也是民法的基本原則之一。馬克思主義經(jīng)典作家所闡釋的“平等”的含義應(yīng)該是：“一切人，或至少是一個(gè)國家的一切公民，或一個(gè)社會(huì)的一切成員，都應(yīng)當(dāng)有平等的政治地位和社會(huì)地位?！泵穹ǖ钠降仍瓌t指立法者把相互進(jìn)行民事活動(dòng)的主體的法律地位設(shè)定為互不隸屬。不論自然人還是法人或非法人組織，也不論自然人的性別、行政職務(wù)、宗教信仰有何差別，法人的性質(zhì)、營業(yè)范圍有何不同，他們?cè)诿穹I(lǐng)域里都是平等的，互不隸屬。

第二，民法的平等原則是由民法調(diào)整的社會(huì)關(guān)系的本質(zhì)屬性決定的，它貫穿于民法的全部領(lǐng)域?！睹穹倓t》第4條規(guī)定的“民事主體在民事活動(dòng)中的法律地位一律平等”最集中地揭示了民法的平等原則?！睹穹倓t》關(guān)于自然人民事權(quán)利能力平等的規(guī)定(第14條)、關(guān)于法人依法獨(dú)立享有民事權(quán)利和承擔(dān)民事義務(wù)的規(guī)定(第57條)、關(guān)于民事主體的財(cái)產(chǎn)權(quán)利受法律平等保護(hù)的規(guī)定(第113條)等等，也都體現(xiàn)了平等原則。民法的各項(xiàng)法律制度(如自然人和法人制度、法律行為制度、債和合同制度、所有權(quán)及他物權(quán)制度、民事責(zé)任制度等)，全部規(guī)范，其使命就在于維護(hù)民事主體之間的平等。

第三，民法的平等原則主張的主要是形式上的平等，這是一種抽象的平等，一種舍棄人與人之間實(shí)際上存在的差別的平等。然而，實(shí)際上，人與人之間、企業(yè)與企業(yè)之間總是有這樣或那樣的差別?，F(xiàn)代法律不僅關(guān)注形式的平等，而且關(guān)注實(shí)質(zhì)上的平等。對(duì)于某些在經(jīng)濟(jì)地位上或社會(huì)活動(dòng)中處于“弱者”地位的群體(如消費(fèi)者、雇員、中小企業(yè)、婦女、兒童、老年人等)，法律給予特殊的保護(hù)，賦予他們某些特殊權(quán)利，正是實(shí)現(xiàn)這種實(shí)質(zhì)平等的要求。例如，倡導(dǎo)保護(hù)消費(fèi)者權(quán)益，賦予其特殊權(quán)利；倡導(dǎo)保護(hù)勞動(dòng)者權(quán)益；提倡保護(hù)中小企業(yè)權(quán)益，反對(duì)壟斷、反對(duì)不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)，都體現(xiàn)了現(xiàn)代法律對(duì)“弱者”的特殊保護(hù)。

(三)公正：中國特色社會(huì)主義民法典的本質(zhì)要求

公正即社會(huì)公平和正義，它以人的解放、人的自由平等權(quán)利的獲得為前提，是國家、社會(huì)應(yīng)然的根本價(jià)值理念。公正是公平正義的簡(jiǎn)稱，是中國特色社會(huì)主義民法典的本質(zhì)要求。公正的本質(zhì)是利益的平等。馬克思主義把公平正義與人的全面發(fā)展結(jié)合起來，指明人的解放是社會(huì)公平正義的標(biāo)志。一方面，人的發(fā)展是實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平正義的基石，人的實(shí)踐是社會(huì)公平正義的尺度，人是推動(dòng)社會(huì)公平正義的主體；另一方面，社會(huì)公平為人自由和全面發(fā)展提供基本的條件和政治環(huán)境。

第一，公正原則既是一種道德原則，又是一種法律原則。作為一項(xiàng)道德原則，公正原則要求社會(huì)成員在獲取利益時(shí)應(yīng)當(dāng)機(jī)會(huì)均等，一視同仁，既不能恃強(qiáng)凌弱，欺行霸市，也不能乘人之危、巧取豪奪，取得不正當(dāng)?shù)睦妗Ｗ鳛橐豁?xiàng)法律原則，公正原則要求法律規(guī)則的制定和實(shí)施都必須符合公平正義的要求，做到“一碗水端平”。

第二，建立社會(huì)的公平正義是民法典的永恒追求。公平原則是民法中公正價(jià)值觀的集中體現(xiàn)。這一原則要求：一方面，民事主體在民事活動(dòng)中的機(jī)會(huì)平等，應(yīng)盡可能杜絕不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)；另一方面，在權(quán)利義務(wù)的設(shè)定與配置上應(yīng)利益均衡，合理分配當(dāng)事人雙方的權(quán)利和義務(wù)。一旦出現(xiàn)結(jié)果“顯失公平”的情形，法律應(yīng)提供合理的救濟(jì)措施。

第三，公正的價(jià)值觀須體現(xiàn)在民法典的具體制度設(shè)計(jì)中。“制度是社會(huì)公平正義的根本保證”?！罢x是社會(huì)制度的首要價(jià)值, 正像真理是思想體系的首要價(jià)值一樣”。民法典的一系列制度設(shè)計(jì)，其目標(biāo)指向就是實(shí)現(xiàn)公平正義?！睹穹倓t》第6條規(guī)定的“民事主體從事民事活動(dòng)，應(yīng)當(dāng)遵循公平原則，合理確定各方的權(quán)利和義務(wù)”是公正價(jià)值觀最集中的表達(dá)形式。在物權(quán)法中，物權(quán)法定原則的目的是使物權(quán)明朗化，保護(hù)交易安全，這與公平原則具有同等功效，是公平原則在物權(quán)法上的具體體現(xiàn)；公示公信原則的目的在于使人知、使人信，在于保護(hù)因信賴物權(quán)公示原則的善意第三人的利益，從而保護(hù)交易安全，維護(hù)物權(quán)秩序，降低誠信成本，這與誠實(shí)信用原則的目的是一致的，同時(shí)也是為了維護(hù)社會(huì)公平，保護(hù)各方利益。

(四)法治：編纂民法典是治國理政的基礎(chǔ)性工程

法治是治國理政的基本方式，依法治國是社會(huì)主義民主政治的基本要求。它通過法治建設(shè)來維護(hù)和保障公民的根本利益，是實(shí)現(xiàn)自由平等、公平正義的制度保證。民法典作為社會(huì)生活的百科全書，其劃定市民社會(huì)與政治國家的界限，限定公權(quán)力的行使范圍，保障市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與市民社會(huì)生活的基本自由，維護(hù)合理秩序，實(shí)現(xiàn)國家在相關(guān)領(lǐng)域的有效治理。正是在這個(gè)意義上可以說，編纂民法典是治國理政的基礎(chǔ)性工程。

第一，民法典能夠在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與市民社會(huì)生活領(lǐng)域構(gòu)建起一套行之有效的治理規(guī)則。在現(xiàn)代成文法國家或地區(qū)，民法典常被看作法律體系的核心，是法治文明程度的重要標(biāo)識(shí)。我國亦相當(dāng)重視民法典編纂，在1954年至2002年的近半個(gè)世紀(jì)里，曾四次試圖進(jìn)行民法典編纂。民法典是中國特色社會(huì)主義法律體系這座“大廈”最重要的支柱之一，民法典編纂是一個(gè)國家和民族法律傳統(tǒng)、法治信仰和法治自信的集大成者，對(duì)推動(dòng)法治中國建設(shè)邁上新高度，推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化具有重要作用。

第二，民法典編纂是建設(shè)法治中國的基礎(chǔ)性工程。編纂民法典是完善以憲法為核心的中國特色社會(huì)主義法律體系和法治體系的重要標(biāo)志。法律是治國之重器，良法是善治之前提。民法是以憲法為核心的中國特色社會(huì)主義法律體系的重要組成部分。通過編纂民法典，構(gòu)筑法治的價(jià)值理念和基本原則，能夠弘揚(yáng)法治精神，彰顯時(shí)代擔(dān)當(dāng)，為法治中國立下新的標(biāo)桿。

第三，中國的法治建設(shè)進(jìn)程推動(dòng)了民法典的編纂工作。改革開放四十年來，我國的立法工作不斷完善，已經(jīng)初步形成了以憲法為核心的中國特色社會(huì)主義法律體系，唯一的缺憾就是民法典的闕如，這與中國作為世界第二大經(jīng)濟(jì)體大國地位極不相稱。通過編纂民法典完善民事立法，為司法裁判的公正和統(tǒng)一提供規(guī)范基礎(chǔ)，更重要的是發(fā)揮民法典作為我們國家、民族的教科書功能——首先是生活教科書，然后是法治教科書，最后是文明教科書。通過學(xué)習(xí)和貫徹實(shí)施民法典，使每個(gè)人、每個(gè)企業(yè)提高法治文明水平。

三、“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”是民法典編纂的根本遵循和落腳點(diǎn)

“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”是公民的基本道德規(guī)范，是從個(gè)人行為層面對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀基本理念的凝練。它覆蓋社會(huì)道德生活的各個(gè)領(lǐng)域，是公民必須恪守的基本道德準(zhǔn)則，也是評(píng)價(jià)公民道德行為選擇的基本價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。愛國是基于個(gè)人對(duì)自己祖國依賴關(guān)系的深厚情感，也是調(diào)節(jié)個(gè)人與祖國關(guān)系的行為準(zhǔn)則。法律是成文的道德，道德是內(nèi)心的法律。在依法治國與以德治國相結(jié)合的理念指導(dǎo)下，民法典編纂對(duì)弘揚(yáng)“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”的核心價(jià)值觀具有無可替代的重要作用。

(一)愛國：民法典編纂的情懷所系

第一，民法典編纂是國家強(qiáng)盛的基本保障和重要標(biāo)志，是催生愛國主義的內(nèi)生動(dòng)力。古今中外的民法演進(jìn)史告訴我們，民法典只有在民族獨(dú)立、國家興旺、政治昌明的國家才可能產(chǎn)生，同時(shí)又推動(dòng)并保障國家向富強(qiáng)、民主、文明、和諧的方向不斷前進(jìn)。一部偉大的民法典是民族自豪感和愛國精神的載體和源泉，為愛國主義提供源源不斷的精神動(dòng)力。即將誕生的中國民法典也必將展示整個(gè)中華民族再次雄踞世界的氣魄和胸襟，向世界證明，中國人的智慧是強(qiáng)大的，我們有能力通過自身的努力將國家治理得更好，中華文化所孕育出的中華兒女能自豪地自立于世界民族之林。

第二，民法典是民族精神、時(shí)代精神的立法表達(dá)，是發(fā)揮愛國主義凝聚力的舞臺(tái)。任何一個(gè)國家、一個(gè)民族都要靠精神來支撐，沒有精神支撐的民族是難以自立的，也是沒有希望的。民法典編纂應(yīng)當(dāng)將以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神結(jié)合起來，堅(jiān)持以人為本，保護(hù)每一個(gè)自然人、法人和非法人組織的合法權(quán)益，使愛國主義獲得新的時(shí)代內(nèi)涵；將民族自尊心和自豪感以及對(duì)民族文化的自覺和自信，轉(zhuǎn)化為實(shí)踐中努力工作、踏實(shí)勞動(dòng)、不斷奉獻(xiàn)的自覺行動(dòng)，推動(dòng)科學(xué)發(fā)展，促進(jìn)社會(huì)和諧；把愛國的價(jià)值觀升華為對(duì)民族文化和歷史、對(duì)社會(huì)主義國家建設(shè)成就、對(duì)中國特色社會(huì)主義制度優(yōu)勢(shì)的價(jià)值認(rèn)同，并將其外化于具體的實(shí)踐和工作之中，為社會(huì)主義建設(shè)盡自己的一份力量，形成建設(shè)祖國的強(qiáng)大合力。

第三，民法典通過制度建設(shè)為愛國主義價(jià)值觀的貫徹提供保障。在中國特色社會(huì)主義建設(shè)進(jìn)入新的發(fā)展階段的今天，民法典將成為集中社會(huì)各界的智慧和創(chuàng)造力的競(jìng)技場(chǎng)，奠定了促進(jìn)各種社會(huì)關(guān)系和諧發(fā)展的規(guī)范基礎(chǔ)，為弘揚(yáng)愛國主義的價(jià)值觀、形成民族凝聚力提供制度保障。

(二)敬業(yè)：民法典編纂的價(jià)值所倚

敬業(yè)是指從業(yè)者對(duì)所從事職業(yè)的積極態(tài)度和樂此不彼的精神狀態(tài)，要求從業(yè)者懷抱事業(yè)心對(duì)待自己所從事的職業(yè)，在工作中任勞任怨、刻苦鉆研、嚴(yán)守職業(yè)紀(jì)律、愿意為職業(yè)甘灑熱血、奉獻(xiàn)青春。

第一，民法典為弘揚(yáng)敬業(yè)的價(jià)值觀創(chuàng)造“軟環(huán)境”。世界上沒有無緣無故的愛，也沒有無緣無故的恨。民法典作為社會(huì)生活的百科全書，其劃定市民社會(huì)與政治國家的界限，限定公權(quán)力的行使范圍，保障從業(yè)者的基本自由，維護(hù)職業(yè)尊嚴(yán)，并提供一套完整而合理的糾紛解決機(jī)制，使得勞資矛盾能在法治的框架下得到妥善處理，為從業(yè)者創(chuàng)造干事創(chuàng)業(yè)的“軟環(huán)境”，引導(dǎo)廣大從業(yè)者產(chǎn)生對(duì)職業(yè)價(jià)值的認(rèn)同和飽滿的熱情，并轉(zhuǎn)化為一絲不茍的精神狀態(tài)和兢兢業(yè)業(yè)的行動(dòng)。

第二，民法典為職業(yè)的結(jié)果和效益提供制度保障。職業(yè)是主體個(gè)人與社會(huì)最重要的鏈接點(diǎn)。在現(xiàn)代社會(huì)，職業(yè)既是人的一種謀生手段，也是人最基本的生存方式和生活保障。民法典通過物權(quán)制度和合同制度保障從業(yè)者的工資收益等財(cái)產(chǎn)權(quán)，通過人身權(quán)制度保障從業(yè)者的人身權(quán)，通過知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度保障從業(yè)者的智力創(chuàng)作成果的知識(shí)產(chǎn)權(quán)，并通過侵權(quán)責(zé)任法為上述權(quán)利提供完備的救濟(jì)措施。上述制度保障，一方面有利于激發(fā)從業(yè)者對(duì)職業(yè)的主動(dòng)性與創(chuàng)造力，創(chuàng)造社會(huì)物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富，為社會(huì)的進(jìn)步盡自己的一份力，也為自己安居樂業(yè)提供物質(zhì)保障；另一方面使從業(yè)者通過職場(chǎng)上的成功獲得社會(huì)的認(rèn)可和贊賞，內(nèi)心得到滿足和快樂。

第三，民法典將敬業(yè)的價(jià)值觀轉(zhuǎn)化為附隨義務(wù)。敬業(yè)作為一種道德義務(wù)，只有將其轉(zhuǎn)化為法律的具體規(guī)定，方能得到更好的弘揚(yáng)。民法中的附隨義務(wù)有廣義和狹義之分，廣義的附隨義務(wù)包括先合同義務(wù)、合同履行中的附隨義務(wù)、后合同義務(wù)。狹義的附隨義務(wù)是指合同履行過程中，為協(xié)助實(shí)現(xiàn)主給付義務(wù)，根據(jù)合同的性質(zhì)、目的和交易習(xí)慣而履行的通知、協(xié)助、保密等義務(wù)。民法通過附隨義務(wù)的設(shè)定，促使從業(yè)者心懷敬業(yè)之心，在職場(chǎng)中敬業(yè)肯干，積極學(xué)習(xí)和鉆研業(yè)務(wù)，對(duì)工作恪盡職守、精益求精，達(dá)到樂于并精于自己所從事的職業(yè)的理想狀態(tài)，營造愛崗敬業(yè)的新風(fēng)尚。

(三)誠信：民法典編纂的根基所在

誠信是中華民族的傳統(tǒng)美德，是古今中外共同倡導(dǎo)的核心價(jià)值觀。作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的誠信，要求每一個(gè)公民都誠實(shí)守信、不欺不詐，將體現(xiàn)內(nèi)在道德品質(zhì)的“誠”與反映外在行為效果的“信”緊密結(jié)合，努力做到“內(nèi)誠于心”，“外信于行”，在個(gè)人操守上實(shí)現(xiàn)內(nèi)外兼修，在對(duì)外交往中互信互惠、各得其所。

第一，誠信是民法的固有價(jià)值，是民法典編纂的根基所在。誠信自羅馬法以來就一直是民法的核心價(jià)值追求。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，民法成為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基本法。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是以誠信為基礎(chǔ)的契約經(jīng)濟(jì)，為了保障民事主體的合法權(quán)益，民法典編纂應(yīng)倡導(dǎo)誠信的價(jià)值原則，遵循誠信的價(jià)值準(zhǔn)則，建立誠信利益導(dǎo)向機(jī)制和失信懲戒機(jī)制，營造誠信價(jià)值觀的法治環(huán)境，使誠信居于民法價(jià)值觀的核心地位。

第二，民法典將誠信價(jià)值確立為誠實(shí)信用原則，成為民法的“帝王條款”。誠實(shí)信用原則(簡(jiǎn)稱誠信原則)起源于羅馬法的善意訴訟。在羅馬法，誠信原則只是對(duì)債務(wù)人履行債務(wù)的要求；在近代，法國民法典和德國民法典將誠信原則確立為行使債權(quán)和履行債務(wù)的基本準(zhǔn)則；自20世紀(jì)以后，《瑞士民法典》將誠信原則提升為整個(gè)民法的基本原則，它要求當(dāng)事人行使權(quán)利和履行義務(wù)，均應(yīng)遵循誠信原則；至20世紀(jì)下半葉，更有許多學(xué)者主張，誠信原則不僅是民法的基本原則，而且是所有法律都應(yīng)遵循的基本原則。總之，誠信原則不僅有適用范圍不斷擴(kuò)張的趨勢(shì)，而且被賦予民法實(shí)務(wù)一般方法的價(jià)值：一方面，是法院解釋契約、解釋其他意思表示(如遺囑)，從而干預(yù)生活，調(diào)整當(dāng)事人利益沖突的依據(jù)和指導(dǎo)原則；另一方面，又是法院演進(jìn)法律、填補(bǔ)法律漏洞的依據(jù)和指導(dǎo)原則。由于它內(nèi)涵豐富，并且具有開放性，因而有“透明條款”之稱；又由于它位階極高，故而又有人稱之為“帝王條款”。我國《民法總則》第7條規(guī)定：“民事主體從事民事活動(dòng)，應(yīng)當(dāng)遵循誠信原則，秉持誠實(shí)，恪守承諾”。上述條文確立了誠實(shí)信用在我國民法中的基本原則地位。

第三，民法典編纂應(yīng)將誠信的價(jià)值觀貫穿于制度設(shè)計(jì)和具體的規(guī)范之中。作為一項(xiàng)位階極高的民法基本原則，誠實(shí)信用原則在民法各領(lǐng)域中具體化是民法典貫徹誠信價(jià)值的不二選擇。具體包括兩種方式：一是將誠實(shí)信用原則轉(zhuǎn)化為具體原則，如民法中的情事變更原則、禁止權(quán)利濫用原則、信賴?yán)姹Ｗo(hù)原則以及善意履行義務(wù)原則等，均在此列；二是將誠信價(jià)值融于具體的民法規(guī)范之中，如《民法總則》關(guān)于以欺詐、脅迫、乘人之危等手段實(shí)施的民事法律行為為可撤銷的民事法律行為的規(guī)定(第148～151條)。我國《合同法》除第6條規(guī)定外，第39條、第42條、第43條、第60條、第92條、第125條等，都體現(xiàn)了誠信原則的要求。

(四)友善：民法典編纂的目的所歸

社會(huì)主義核心價(jià)值觀所倡導(dǎo)的友善，是中華民族傳統(tǒng)美德在當(dāng)代的傳承和發(fā)展，是社會(huì)主義和諧人際關(guān)系的應(yīng)有特征和內(nèi)在要求。友善價(jià)值觀，要求人們?cè)谔幚砣穗H關(guān)系時(shí)應(yīng)謙和禮讓、寬善待人、互助互愛，做到“己所不欲，勿施于人”。作為調(diào)整人與人之間人身關(guān)系和財(cái)產(chǎn)關(guān)系的基本法，友善的價(jià)值觀是民法典價(jià)值體系的重要內(nèi)容之一。

第一，友善反映了我國民法典調(diào)整人與人之間關(guān)系的立法哲學(xué)。友善是處理人與人的關(guān)系都應(yīng)該遵循的原則，互尊互信、團(tuán)結(jié)互助的友善待人之道應(yīng)成為民法典內(nèi)在價(jià)值體系的重要內(nèi)容。友善是古今中外思想家共同推崇的道德品質(zhì)。在西方，古希臘思想家亞里士多德將友愛視為把城邦聯(lián)系起來的紐帶，提出了“友愛的平等觀”學(xué)說。我國自古以來對(duì)友善的價(jià)值觀更是推崇備至，孔子提倡“仁者愛人”“泛愛眾”，孟子的“君子莫大乎與人為善”及“仁民而愛物”等思想均反映出我國古代思想家對(duì)友善價(jià)值觀的追求。因此，作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要內(nèi)容，友善價(jià)值觀始終并將繼續(xù)成為我國民法典的價(jià)值追求。

第二，友善是編纂一部以人為本的民法典的主要目的之一?！叭绻麖纳钪信懦粲H愛和情誼，那么生活也就會(huì)失去一切樂趣”。民法典是培養(yǎng)友善價(jià)值觀的“沃土”，以友善的方式去處理民事糾紛是民法的一貫要求。無論是物權(quán)法中的相鄰關(guān)系制度、合同法中有關(guān)注意義務(wù)的規(guī)定以及侵權(quán)法中關(guān)于安全保障義務(wù)的規(guī)定，還是婚姻法中關(guān)于夫妻及家庭成員之間相互照顧、扶持的義務(wù)以及繼承法中關(guān)于遺產(chǎn)分割的規(guī)定等，都充分體現(xiàn)了民法對(duì)友善價(jià)值觀的追求。德國法學(xué)家阿圖爾·考夫曼曾言，寬容在當(dāng)今世界所扮演的角色要比過去來得重大，寬容應(yīng)該成為多元社會(huì)的一項(xiàng)重要美德和重要法哲學(xué)價(jià)值?；诖耍焉频膬r(jià)值觀應(yīng)在我國民法典編纂過程中得到弘揚(yáng)，使之成為民法典中的目的性條款，進(jìn)而增強(qiáng)民法典的道德底蘊(yùn)。

第三，民法典編纂應(yīng)將友善的價(jià)值觀轉(zhuǎn)化為具體的民法規(guī)則。首先，增設(shè)“好人條款”(《民法總則》第183條和第184條)，彰顯民法典對(duì)友善行為進(jìn)行倡導(dǎo)、鼓勵(lì)和規(guī)范的調(diào)整策略，加大對(duì)施惠者的激勵(lì)力度，謹(jǐn)防出現(xiàn)施惠者“好心沒好報(bào)”的不良后果。其次，規(guī)范情誼行為，引導(dǎo)施惠者善始善終、將好事做到底。民法對(duì)“好意同乘”和共同飲酒人的責(zé)任配置，均彰顯了民法典的友善價(jià)值觀。最后，規(guī)定民事主體的容忍義務(wù)，發(fā)揮寬容調(diào)整方法對(duì)民事法律關(guān)系的介入。民事主體的容忍義務(wù)是指對(duì)他人所致合理正當(dāng)限度內(nèi)微額不利益或不便有權(quán)提出異議，但此時(shí)卻以不作為方式予以忍受以確保他人獲取利益之拘束力。容忍義務(wù)表征的是一種人與人之間的理性與克制的關(guān)系。這種義務(wù)要求，作為平等的主體成員應(yīng)當(dāng)將對(duì)方視為共同體的成員與伙伴，并且對(duì)于彼此行為秉持合理的容忍。容忍義務(wù)濃縮了惻隱、憐憫和同情等儒家“性善論”的因子，詮釋了“自由”與“寬容”的合理界限，有助于我們矯正扭曲的個(gè)人主義思維，使個(gè)體以友善之心待人，與他人友好互信、團(tuán)結(jié)互助。

結(jié) 論

民法的體系分為內(nèi)在體系與外在體系，內(nèi)在體系的價(jià)值取向?qū)б庠隗w系, 而外在體系的各個(gè)要素——概念、規(guī)范與制度構(gòu)成內(nèi)在體系的載體。運(yùn)用民法體系的內(nèi)部和外部的劃分作為分析框架，是研究民法典編纂問題的基本方法。社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為一種價(jià)值理念和道德規(guī)范，其真正土壤就在于人民群眾真實(shí)鮮活的日常工作和生活，社會(huì)主義核心價(jià)值觀要真正發(fā)揮作用，需要每位社會(huì)成員將其內(nèi)化于心，外化于行。本文的研究初步表明：

首先，民法典編纂應(yīng)將社會(huì)主義核心價(jià)值觀的要求融入到民事權(quán)利的確認(rèn)和保護(hù)、具體民事法律制度的設(shè)計(jì)和民法規(guī)范配置之中，將社會(huì)主義核心價(jià)值觀轉(zhuǎn)化為可操作性極強(qiáng)的法律規(guī)范，為民事主體踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀確立明確的行為準(zhǔn)則。

其次，社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)民法典編纂具有統(tǒng)率和引領(lǐng)功能。在價(jià)值層面，社會(huì)主義核心價(jià)值觀與民法在幾千年的發(fā)展歷程中形成的平等、自由、誠信、公正等共識(shí)性價(jià)值“不謀而合”，民法中的效率、秩序、安全等價(jià)值以及以人為本的理念與富強(qiáng)、民主、文明、和諧、愛國、敬業(yè)、友善等價(jià)值也“一脈相承”，獲得社會(huì)的廣泛認(rèn)同。在立法技術(shù)層面，民法典通過對(duì)民事主體權(quán)利的確認(rèn)和保護(hù)，對(duì)具體民事法律制度和民法規(guī)范的妥當(dāng)配置，將社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入民法典的具體制度設(shè)計(jì)和規(guī)范配置中，發(fā)揮民法典作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的“宣言書”“播種機(jī)”和“宣傳隊(duì)”的獨(dú)特貢獻(xiàn)，促進(jìn)民法典編纂理論“轉(zhuǎn)型升級(jí)”。

最后，將社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入民法典編纂是初步構(gòu)建中國特色社會(huì)主義的民法話語體系必由之路。傳統(tǒng)的民法學(xué)研究建立在民法是私法的基礎(chǔ)上，奉行“體制中立”的立場(chǎng)，過分強(qiáng)調(diào)民法典編纂的技術(shù)性和專業(yè)性，基本上沿襲傳統(tǒng)大陸法系的話語體系。本文認(rèn)為，將社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入民法典編纂是初步構(gòu)建中國特色社會(huì)主義的民法話語體系的必由之路。這一話語體系以人文關(guān)懷的民法理念為引導(dǎo)，以實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展為目標(biāo)，將個(gè)人層面的價(jià)值觀與社會(huì)層面的價(jià)值觀及國家層面的價(jià)值觀融為一體，通過對(duì)民事權(quán)利的確認(rèn)和保護(hù)、具體民事法律制度的設(shè)計(jì)和民法規(guī)范的妥當(dāng)配置，將社會(huì)主義核心價(jià)值觀轉(zhuǎn)化為可操作性極強(qiáng)的行為準(zhǔn)則，為民法典編纂提供更多的中國智慧、中國經(jīng)驗(yàn)和中國元素，為初步構(gòu)建中國特色社會(huì)主義民法話語體系提供理論支撐。