楊繼淵

中國是散文的故鄉(xiāng)。中國散文的一大顯著特征，常是把作者本人表現(xiàn)在作品里，因此“有我”“守真”是中國散文有別于外國散文的一大大不同，構(gòu)成“非虛構(gòu)文學(xué)”散文精神內(nèi)核是一個“真”字。散文形散神不散的神，也貴在一個“真”字。“真”是散文的命脈，“真”是中國散文之最高理想境界，其感世、醒世、存世、傳世的價值也全在一個“真”字。2017至2018年，我有機會系統(tǒng)閱讀了楚雄彝族自治州原文聯(lián)主席芮增瑞先生的兩本散文集《書的故事》（云南民族出版社，2006年9月第一版第一次印刷）和《三迤散記》（同前書），這是我多年來美好的一次閱讀體驗。這既是一次學(xué)習(xí)，又是一次享受。在我看來，芮增瑞先生的兩本散文集無疑是楚雄現(xiàn)當代文學(xué)史上占有著至關(guān)重要的地位，是兩部凝聚著深刻的歷史感和強烈的現(xiàn)實感，貫穿著深沉的閃閃發(fā)光的民族精神的具有力度和深度的文化散文。芮增瑞先生的散文以“真”為本，美文書寫，形散神兼?zhèn)?，筆帶感情，是一種“有我”的創(chuàng)作。他的散文作品中，有作者的真性情、真襟懷、真人生、真操行，又有藝術(shù)語言不朽之“力”，是文學(xué)的真品、美品、至品，細細玩味之、品鑒之、感悟之，有感染力、浸透力、影響力。

《書的故事》：動人的故事真摯的情感

翻開楚雄彝族自治州文聯(lián)原主席芮增瑞先生的散文集《書的故事》，映入眼簾的是他那工工整整的鋼筆楷書題簽，令人爽心悅目。展卷閱讀，他那嚴謹?shù)闹螌W(xué)態(tài)度和深厚的文學(xué)功力，不禁滋生出一種深深的敬佩之情。

芮增瑞先生是楚雄彝族自治州“青春在眼童心熱”的一位老作家。早在20世紀50年代初，他就開始了文藝創(chuàng)作，積極向當時的《云南文藝》《西南文藝》等報刊投稿。這時期，他的小說《怕進城的李大爹》參加“抗美援朝征文競賽”，獲得了獎勵。他的散文《謝光老師》受到前輩老作家邵子南在西南文協(xié)執(zhí)委擴大會的報告中點名表揚，稱之為那個時期《西南文藝》發(fā)表的較好作品之一。黨的十一屆三中全會后，芮增瑞先生長期主持楚雄彝族自治州文聯(lián)和州文聯(lián)機關(guān)刊物《金沙江文藝》的編輯工作，并為之傾注了自己所有的精力和大量的心血，做出了卓越貢獻。

芮增瑞先生的散文集《書的故事》是一部充分展示散文作家文學(xué)秉性與文學(xué)風采、流動著云南文學(xué)血脈、真誠與樸素情感之美的精品力作。全書收入38篇散文。從內(nèi)容上分，議論、抒情、敘事都兼而有之。從形式上看，回憶、悼文、游記、題跋、讀書筆記等，應(yīng)有盡有。這是一筆相當豐厚的云南文學(xué)遺產(chǎn)。這些散文生動地反映了作者的熱情、真摯、愛國、勤學(xué)、奮進的高尚品格；同時，也充分彰顯出作者散文的總體風格，那就是率性見真、愛憎分明、明快坦蕩、博學(xué)多識。

芮增瑞老師寫過不少的憶舊懷人散文。在憶舊懷人的散文中，可以看到作者對長輩、親戚、朋友的誠摯、濃重的情感，并有一定的社會內(nèi)容。在《書的故事》一文中，這類散文最容易彰顯作者真摯的個性。同時，也讓人很自然地看到作者同樣具有這樣真摯的友情?！逗妥骷覀兿嗵幍娜兆印肥且黄洈⒆髡咧鞒殖壑菸穆?lián)和《金沙江文藝》工作期間，接待不遠千里來楚雄采風、訪問和講學(xué)的著名老作家艾蕪、瑪拉沁夫、李喬三位文壇老前輩。作者所描繪的楚雄彝族自治州山水田園、故人舊事、風土人情、眷眷深情，在讀者面前鋪開了一幅長長的畫卷，給人留下了深刻的印象。《深切懷念舒璐老師》《緬懷舒璐老師》兩篇是深切悼念自己恩師的優(yōu)秀散文佳作。作者熱情謳歌舒璐老師熱愛祖國、熱愛教育、熱愛學(xué)生、兢兢業(yè)業(yè)、無怨無悔的偉大獻身精神。這樣的散文，恰如一曲浩然的“正氣歌”。古人云：“一生一死，交情乃見”。這兩篇散文最容易看出作者誠摯的個性。其中，數(shù)《深切懷念舒璐老師》一篇文章最動人，以極為質(zhì)樸的文筆記敘我與舒璐老師的相遇、師生之間親密無間的情誼、雞足山游歷、1957年到家來看望、得知“我”被錯劃右派竟難過得哭等幾件感人的典型事例，揭示舒璐老師高尚的品德、美好的心靈，歌頌可親、可愛、真摯的師生情誼。而我們在這一篇散文中，不僅看到的是一位真實可愛的舒璐老師，同時也讓我們自然聯(lián)想到，作者也是具有這樣高尚道德情操、善良美好心靈的人?！吨刈x〈槐下集〉懷張毓吉同志》，是一篇情文并茂的優(yōu)秀散文。作者懷揣著深厚的感情，記述自己的摯友——張毓吉先生潦倒淪落為“右派”的生活和不墮其志地寫作詩集《槐下集》的經(jīng)歷，令人扼腕不平。芮增瑞先生詳細寫其所經(jīng)歷，多采用白描，而張毓吉先生悲慘的一生卻全活靈活現(xiàn)地凸現(xiàn)在讀者面前。文筆質(zhì)樸而耐讀，事跡真實而生動，文中高度贊揚張毓吉先生從小就把祖國人民的命運與自己的命運緊密連結(jié)在一起?！对谟洃浀纳钐帯肥且黄錆M人間情誼的優(yōu)美散文。作者先用細膩的工筆描述回到故鄉(xiāng)看到祖墳山，次寫故鄉(xiāng)深沉豐厚的歷史文化積淀，再寫母親和祖母含辛茹苦的一生。這是一篇看似平淡卻是較為厚實的優(yōu)秀典范之作。通過由近及遠、從彼及此的移步換景寫法，不僅傾注了作者濃濃的一腔鄉(xiāng)情，而且抒發(fā)了作者永遠懷念祖母母親兩代可親可愛女人的情懷。作者還將故土豐厚的歷史文化、樸實可愛的人物生活演變、歷史發(fā)展的進程渾然扭結(jié)在一起，注入了獨特、豐厚的民族文化底蘊，是透過“小社會”舞臺旋轉(zhuǎn)變化來概括大社會、大時代的變遷，從而達到了足夠的心理深度和文化深度，盡顯作者獨特的藝術(shù)風格追求。作者雖渲染外在的社會變遷，但真正的目的是穿越社會、深入肌理，緊緊抓住富有文化意蘊的人物，來打開民族歷史文化的寶庫，勾起人們對大理故鄉(xiāng)豐厚歷史文化的重新審視。尤其值得注意的是，這一篇散文寫出人物帶有鮮明個性的繁瑣細節(jié)，栩栩如生，充滿情感，十分傳神。而《書的故事》則是一篇有關(guān)求學(xué)求書、表現(xiàn)發(fā)奮學(xué)習(xí)、不斷充實自己的優(yōu)秀散文。既議論，亦抒懷，有激情，又形象。芮增瑞先生的這一類悼念散文回憶性散文，文筆大多十分樸素，不假雕飾，但只因作者描寫真實，特別是情感真摯，既洋溢著正義感，又無不充盈著人情美，因而很吸引讀者。作者寫人，他寫活人，也寫死人。為生人作傳，為死者作銘，都具有生動的藝術(shù)感染力。作者之所以在寫人物經(jīng)歷時，能寫得如此生動，是由于善于從細節(jié)著筆，以其言其行來統(tǒng)領(lǐng)人物，人物自然也就生動了起來，呼之欲出。

芮增瑞先生也寫過不少游記，收入《書的故事》這本散文集中的《紫溪山綠色的詩篇》《孫悟空漫游東土記》（續(xù)篇）是兩篇自成風格的優(yōu)秀游記散文?！蹲舷骄G色的詩篇》直接取材于楚雄名山紫溪山的游記，除了語言、風格與眾大不同外，特別注重歷史文化遺跡的描寫。這一篇優(yōu)秀游記，不僅生動地描寫了紫溪山的自然風光，同時憑借作者淵博的知識，介紹紫溪山的歷史古跡。有時，還引用古籍上的記載和傳說中的故事，與所到之處相對照，令人益增趣味。由于作者成功地運用了虛實相間的手法，使這一篇散文在尺幅之內(nèi)包涵了紫溪山的過去、現(xiàn)在和將來，寫得神采飛揚、淋漓盡致，產(chǎn)生了思接千載、視逼萬里的藝術(shù)效果。值得注意的是，這一篇游記散文，作者既縱覽自然風光，又仔細觀察社會，關(guān)注民生，將筆觸往最縱深處延伸，揭示生活的真實。對景物的描寫，細致而不繁瑣。往往是宏觀與微觀的有機相結(jié)合，大處與細處的有機結(jié)合，自然景觀與人文景觀的有機結(jié)合，所以顯得巨細無遺，不僅使景物如繪，文中有畫，而且文章也一波三折，起伏有致了。《孫悟空漫游東土記》（續(xù)篇）是一篇憑借歷史題材抒寫當代生活怪圈——突然席卷起一股“文憑熱”的優(yōu)秀游記散文。它表達一種現(xiàn)代生活的快節(jié)奏，表現(xiàn)一種現(xiàn)代東方“文憑熱”怪現(xiàn)象投射下一個社會生活的色彩和音響。東方現(xiàn)代的風景以及文憑升溫的過程，又似乎隱隱約約地聽出某種熱情的期待。全篇幽默、風趣，集合了天邊云外、身旁內(nèi)心的種種觸發(fā)，種種“文憑熱”毒化的光景。這里有多少微笑、多少淚花、多少往事、多少當今！這一篇游記創(chuàng)新了一種全新的境界，作者似在追求一種寫作與閱讀的愉悅，同時更是追求一種生活的深層次，或者說是對靈魂的深層探究，這是一種嘗試，帶著困惑，似有所惑，若即若離，從而更加興趣盎然。作者追求的是一種突兀的感觸，是一種內(nèi)心的顫抖，是一個不知來自何方的啟示，一種漫游與世界，漫游與靈魂終于獲得互相溝通的狂喜，一種悠久的回味，一種不是你在寫而是“天假爾手”的感覺——更準確地說，是一種狀態(tài)，有點像拳術(shù)大師走火入魔“有招而看似不使招”的狀態(tài)?？梢姡磺泻米髌范际橇硪粋€冥冥之中的力量，激情與運氣突然主宰了你，你的手指突然動了起來，于是一篇令人滿意、甚至大吃一驚的作品出現(xiàn)了。它在出現(xiàn)以前，你永遠想象不到！

芮增瑞先生寫過大量的讀書筆記，收入散文集《書的故事》中的《清初姚安府學(xué)者高奣映及其著作》《高奣映詩中的大理山水勝》《〈白茨花歌〉賞析》《話說〈土船〉》《梅花香自苦寒來》《戲劇藝術(shù)欣賞談片》《哀牢山的歌者》《天道酬勤》《讀〈寒夜落花〉》《彝劇和彝族戲劇活動》《彝族文學(xué)今昔談》等30篇。這些散文不僅文筆粲然，而且內(nèi)容極為豐富生動，融知識性、趣味性、正確批評于一體，讓人領(lǐng)受無窮的趣味與啟示，是一些不可多得的優(yōu)秀散文。這種文學(xué)評論與抒情散文的有機結(jié)合，讓人讀著激奮。芮增瑞老師是一位極其淵博的學(xué)者，深湛而多方面的學(xué)識，正是他散文的另一個顯著特點，并使其成為“學(xué)者型散文”的一個最具代表性的典范。讀他的這類散文，往往令人如置知識的高山大海，神游其中，流連忘返，享受高雅的情趣。社會歷史、民俗風尚、山川名勝、戲曲彝劇、詩詞名文、小說詩歌、史料考據(jù)等等，都被隨手拈來，織入文中，因而更顯得流光溢彩，益人心智。同時，又向人們祥細介紹了清初姚安土司學(xué)者、教育家高奣映及其著作，大姚詩人劉榮黼及其山水詩，彝族作家吳勇及其長篇歷史小說《水西悲歌》，瑤族詩人帕男及其詩集《落葉和鳥》，云南作家湯世杰及其長篇小說《土船》，作家敖成林及其長篇小說《暗香浮動》，彝族作家楊永壽及其報告文學(xué)《百年圓夢》，領(lǐng)導(dǎo)作家李俊及其雜文集《求索隨筆》，彝族女作家李云華及其作品，壯族作家高順先及其短篇小說《土掌房之夜》，教師作家楊大林及其長篇小說《哀牢山傳奇》，農(nóng)民作家祁家福及其短篇小說集，女作家蘇燕及其小說集《花落無痕》，退休老作家張方玉，彝族作家錢文卿及其散文集《異國散記》，青年詩人蘇正平及其詩集《寒夜落花》，老年詩詞作家陳榮科及其《勤中吟》，青年作家周廣新及其《詩歌的閱讀與欣賞》……尤其是對《大姚山水歌》《白茨花歌》的賞析，充分體現(xiàn)了作者對中國古代山水詩深厚的功力，既有極強的知識性，又生動有趣，是作者以外的當代散文家很少寫的。自然，寫作這樣的詩文賞析，需要有較高的知識修養(yǎng)。

序跋，是我國具有悠久傳統(tǒng)的一個散文品種。特別是宋代以降，獲得了較大發(fā)展，歷史上歐陽修、黃庭堅、陸游等人甚至有專集傳世。芮增瑞先生也寫過大量的序跋，收入散文集《書的故事》中的《序〈情感驛站〉》《序〈云泉詩草〉》是這方面的代表作。這是兩篇給楚雄州散文作者谷志堅的散文集《情感驛站》和詩歌作者周崇文詩集《云泉詩草》所寫的序言。芮先生的序跋不僅內(nèi)容十分豐富，而且大多帶有感情，富有文采，涉及的領(lǐng)域比較廣泛，有文學(xué)、歷史、民俗、詩詞、藝術(shù)以及政治、經(jīng)濟等方方面面，況且文章本身就是文學(xué)評論與抒情散文的有機相結(jié)合，大多精短有趣。

讀芮增瑞先生的散文集《書的故事》，深深感到它與芮先生的人品個性完全一致，其一個鮮明的特色就是情感真摯。這一本散文集中的作品，大多寫得樸素無華，澄清見底，猶如清水出芙蓉，天然去雕飾；然而，卻又富有細膩的風光。有些優(yōu)秀散文篇什，即使置諸新時期一流的“美文”之中，也毫不遜色。也就是說，他的散文不僅情真，而且文美。文字平淡而又新穎，章法輕松而又嚴謹，讀者可以直接深入到作者的內(nèi)心世界里去，猶如當面傾聽其娓娓談吐，渾然忘卻這是一種文學(xué)的表現(xiàn)。

《三迤散記》：于史有據(jù)于今有益

文學(xué)經(jīng)典名篇常常需要用人生一輩子的經(jīng)歷、經(jīng)驗去感悟它、品鑒它、經(jīng)營它，人生濃時味可滋，因而能夠醒世、存世、傳世的作品，都是人到中年以后寫出來的。

讀芮增瑞先生的文章，要從他晚年的散文集《書的故事》《三迤散記》等讀起，我覺得更有味。讀他晚年的散文集《三迤散記》，讓人懂得歷史真實與藝術(shù)虛構(gòu)在文化散文創(chuàng)作中并非取此舍彼，正確妥善處理兩者的關(guān)系，應(yīng)該做到于史有據(jù)、虛構(gòu)有度，實現(xiàn)于今有益。

在他的眼里，滿世界都是美好的前景。因為他懷揣著一片寬闊、灑脫的心境，沐浴在祖國改革開放的美好春光里，給自己定下了人生的坐標，關(guān)注民族歷史文化，敏于思考，勤于探索，潛心著書立說，一篇篇美文佳作才噴薄而出，為我們獻上了多姿多彩的“文化大餐”。芮增瑞先生的文學(xué)主根深深扎在奇山秀水的云南滇中滇西傳統(tǒng)歷史文化里，蒼茫無盡的滇中滇西民族歷史文化是他的精神支柱，是他人生追求的瑰寶，是孕育他散文藝術(shù)奇葩的沃土。芮增瑞先生把自己的文學(xué)藝術(shù)根脈深深扎在這文化沃土中，平平淡淡地生活，自自然然地寫作，是一個像磅礴云南高原上農(nóng)民種植的糧食、蔬菜一樣慢慢成長型的作家，他的經(jīng)歷、教養(yǎng)、人生價值全都在他的這些散文作品里彰顯了出來。芮增芮老先生在創(chuàng)作他的散文作品時，如步春野，如過竹林，如沐花雨，精神暢快而又放松……這是散文創(chuàng)作的最佳境界，握筆在案，唯有這樣放松狀態(tài)，始有八面來風之感，作家的人生體驗、生存價值，才平平淡淡、自自然然地流瀉于散文的字里行間，這就構(gòu)成了芮增芮老先生晚年散文創(chuàng)作的主要風格。

芮增芮先生是楚雄彝族自治州的一位老作家，他散文集《三迤散記》，于2006年9月由云南民族出版社出版，是一部寓精于樸、藝術(shù)地再現(xiàn)云南歷史、較好地保留云南民族文化根脈的優(yōu)秀散文心血之作。全書扎根于南詔、大理、楚雄底蘊豐厚的民族歷史文化，以史詩般的恢宏氣勢揭秘震撼心靈的南詔大理國精彩故事，講述一個個鮮為人知的云南地方歷史文化軼聞趣事，思路開闊、考證嚴謹?shù)膶W(xué)術(shù)性散文隨筆。

芮增瑞先生是一位極為淵博的學(xué)者型作家。他的知識素養(yǎng)已積累到了相當?shù)呢S富，因此樸素的風格，逼真的寫實，是他的散文集《三迤散記》的顯著風格。讀他的散文集《三迤散記》，往往令人如置身高山大海，文化歷史、民風民俗、文史趣聞、山川名勝、文物書畫、史料考證、小說戲曲、詩詞隨筆等等。神游其中，流連忘返，享受高雅的情趣。

一個作家的創(chuàng)作，總有自己特別的地理區(qū)域特色。這個地理區(qū)域，通常就是作家的故鄉(xiāng)。一個作家要寫好這個地域題材，必須要有刻骨銘心的深愛，必須有“真情”。芮增瑞先生及其作品的一個顯著特點，就是深深植根于自己的園地，有自己的生活土壤，具有濃郁的民族地域特色。他的創(chuàng)作區(qū)域無疑就是南詔、大理、楚雄，這些地方是作家生活的母土，又是孕育他散文藝術(shù)奇葩的大地，使他的作品深深地打上了地域的烙印。

芮增瑞先生的散文集《三迤散記》收入了他晚年創(chuàng)作的各類散文32篇。從內(nèi)容來看，大體分為兩類：一是南詔大理國舊聞新編；二是對云南歷史文化思考的學(xué)術(shù)隨筆。濃濃的南詔大理國故土情結(jié)，與解剖學(xué)式細微解密的歷史文化，構(gòu)成了《三迤散記》互為依托、互相映襯的龍脈骨架。

讀過芮增瑞先生的散文集《三迤散記》，大約沒有不被南詔大理國的歷史文化所震懾所吸引。這個中國西南邊疆的南詔大理國歷史文化，有什么特別動人的地方嗎?它以什么魅惑了人們的心呢?

南詔大理國的歷史文化自有南詔大理國歷史文化的光彩，南詔大理國的歷史文化自有南詔大理國歷史文化的魅力。

誠如一位著名文藝評論家指出，文學(xué)形象的獨特性越鮮明越突出，審美欣賞的天地就越寬廣，它的感染力就越強?！度粕⒂洝分械哪显t大理國歷史文化正是這樣一個鮮明動人的文學(xué)題材。從悠久歷史中汲取精神養(yǎng)分，寫出新的精神質(zhì)地。

為傳承民族歷史文化精髓，體現(xiàn)民族的過去、現(xiàn)在和將來，芮增瑞先生在《三迤散記》中收入了10篇寫南詔大理國的舊聞新編散文?！芭f聞”是指這些作品的故事情節(jié)內(nèi)容以及來源，有一點如溫舊夢?？吹贸鰜?，作者在動筆之前，已有長期的腹稿醞釀和案頭準備。而所謂的“新編”，說的是這些作品大都有根有據(jù)，拿現(xiàn)代人的眼光，來記述這些民間流傳的歷史大小事。芮增瑞先生是大理巍山人，父親是一個文化人，祖母是一位口頭文學(xué)家，滿腹都是民間故事傳說。芮增瑞先生生長在這樣的家庭里自小接受過傳統(tǒng)民族文化的熏陶，給他日后從事文藝工作奠定了深厚的文學(xué)素養(yǎng)。整個人類創(chuàng)造的文化，無論是南詔大理國文化，還是楚雄彝族自治州的滇中文化，都是人類共同擁有的寶貴精神財富。這寶貴的精神財富已給了我們足以從中汲取豐富營養(yǎng)和生機勃勃的飛翔力量。芮增瑞先生幸福而癡情地迷戀在豐姿多彩的民族文化中徜徉，從歷史文化的角度，重新打理這些故事傳說。這些寫南詔大理國舊聞新編的散文，文章縱橫由韁、灑脫自然，有史家風范。芮增瑞先生熱愛南詔大理，立足于本土民族文化。在他筆下，古老神奇的南詔大理國是一個無邊無際的文化符號：令人向往神秘的哀牢山南詔古國，英武善戰(zhàn)、雄才大略的南詔王細奴邏從巍山起家建立南詔國，勇武有為、雄心勃勃的皮邏閣統(tǒng)一六詔，被張虔誠侮辱了王妃、編造種種叛逆罪狀的皮邏鳳與天寶戰(zhàn)爭；皮邏鳳叛唐歸吐蕃王朝后，一位了不起的云南王異牟尋順應(yīng)歷史潮流，與唐朝蒼山會盟，恢復(fù)了與大唐王朝正常交往，登峰造極的哀牢山神秘王國南詔國的衰落，眾望所歸、威武雄壯的高智升從茫涌溪建立大理政權(quán)，流落楚雄紫溪山中的大理國宰相高量成，大理國風流皇帝段素興，大理國菩提女的傳奇，大理國總管段功與梁王愛女阿蓋公主……作者將厚重的歷史文化與詳實的文獻資料融為一體，以系列的形式寫出了這些散文，一篇一視角，一篇一爐灶，大處著眼，小處落筆，別具一格，耐人尋味，讓人眼界開闊，耐人尋味。這種巧妙地糅以民族歷史文化、傳說故事與現(xiàn)代散文創(chuàng)作相結(jié)合，寫出一個史實而藝術(shù)的散文新品種，卻是另辟蹊徑。顯而易見，這一部散文的不易，不亞于一部傳奇小說或史學(xué)研究，不僅有較高的文學(xué)價值，而且還具有極高的學(xué)術(shù)價值，讓優(yōu)美的散文筆調(diào)，去走訪、串連悠久、厚重的歷史文化，很有一番意味。

如何確立民族文化自信？并在不斷尋覓的困惑中突破創(chuàng)作路徑？這正是《三迤散記》提供給我們的最大啟示。作者在充分展示南詔大理國歷史文化的同時，用現(xiàn)代人的思維去解讀、去創(chuàng)作，具有廣闊的社會視野和現(xiàn)代意義，而且還延伸了某些不朽的民族文化精神，傳遞著時代的民族精神。芮增瑞先生的《三迤散記》富涵著這種民族歷史文化品格的嶄新、豐厚狀態(tài)，使作品呈現(xiàn)出多元景觀，從而使他的文學(xué)創(chuàng)作得于從20世紀末的諸多困惑中沖出突圍，構(gòu)建一種嶄新的文學(xué)現(xiàn)代性品格，使他的散文作品真正具有了歷史與現(xiàn)實厚重的雙重意蘊，折射出21世紀云南乃至中國傳統(tǒng)文學(xué)創(chuàng)作的巨大變革，熱情謳歌南詔大理國特殊歷史時期所凸現(xiàn)出來的崇高精神文化品格。

散文創(chuàng)作既要鉤沉歷史，又要審視實現(xiàn)。我們的作者要有一雙民族的慧眼，按照本民族的方法、特點去觀察、體驗、分析民族的生活，對他們特殊的民族性格、心理素質(zhì)、情趣愛好、語言習(xí)慣等有深切的了解，熟悉和運用本民族喜聞樂見的形式表達出他們對生活的特殊感受、研究和掌握他們獨特的審美觀。這樣寫出的作品，才會具有濃烈的民族文藝芳香，才能具有獨創(chuàng)性。一個全新的時代，在全球化和現(xiàn)代化的浪潮中，南詔大理國的山水和人文亟須闡述，以確立民族文化的自信，尊重并促進文化的大發(fā)展大繁榮，為故鄉(xiāng)留下一份彌足珍貴的文化記憶，成為了博大精深南詔大理國氣韻生動的歷史文化“點睛之筆”。芮增瑞先生緊扣南詔大理國濃郁的歷史文化母題，以南詔大理國歷史文化來穿針引線，展開生活畫面，始終以一種人文的關(guān)懷、文化的眼光看故鄉(xiāng)南詔大理國這一片土地、風情、文化，始終用一種溫情的文字進行釋讀，始終用美麗的筆墨把他們存儲下來，為人們展示一個豐富多彩的大美世界，彰顯作者的筆力和巧妙的構(gòu)思。筆底奔涌的真情、睿智的沉思、寬宏的視野、雋永的文字熔鑄在一起，成就了帶有強烈個人彩色的芮增瑞先生散文創(chuàng)作的又一顯著風格。

不僅如此，芮增瑞先生常常漫步于一般散文作家很少或難以涉足的領(lǐng)域?！度粕⒂洝分械摹妒分咀T片》《從翻案風談到對吳三桂的評介》《關(guān)于建文帝流亡的傳說》《釋楚雄高氏的兩塊碑文》等22篇，屬于學(xué)術(shù)散文隨筆。它不僅具有學(xué)術(shù)性、知識性，甚至還體現(xiàn)了作者嚴謹?shù)闹螌W(xué)風格。

作為一位博學(xué)多才的學(xué)者型散文作家，芮增瑞先生晚年一直致力于民族歷史文化的思考、研究，寫下了大量有關(guān)民族歷史文化題材的散文隨筆。

這類具有美學(xué)價值的歷史文化學(xué)術(shù)散文隨筆，正是芮增瑞先生散文創(chuàng)作的另一種風格。由此，我想起了俄國著名作家托爾斯泰的一句話：“在藝術(shù)課題的一切可能的決定中，你應(yīng)當選擇自己最有興趣、最能引你的東西。”這并不是說，題材可以完全決定創(chuàng)作的成敗，“題材差別論”是荒謬的，“題材決定論”也是偏頗的。

在《三迤散記》中，芮增瑞先生的歷史文化散文隨筆，幾乎篇篇都是質(zhì)量上乘之作。不僅史料豐富，而且廣征博引，讓人領(lǐng)受無窮的趣味與啟示。如《史志譚片》一文，利用具有濃郁地方特色的歷史資料，生動評介云南茶葉的歷史，云南古代貨幣——貝子，以及經(jīng)幢、墓幢和其他。同時述及云南行省的歷史形成，元謀縣傣語村名，西漢古縣弄棟、蜻蛉、雙柏、秦臧，“歸土改流”中的姚安高氏土官，金、黃金與云南青銅文化……不僅增長知識，而且閃耀著思想之光，可作愛國愛鄉(xiāng)的鄉(xiāng)土教材?！稄姆革L談到對吳三桂的評介》以實事求是的唯物主義歷史觀，重新評價中國歷史人物吳三桂?！蛾P(guān)于建文帝流亡的傳說》則用大量可信的地方歷史材料，述說歷史上建文帝流亡武定的往事。《釋楚雄高氏的兩塊碑文》評介的是碑刻的社會歷史背景、碑刻內(nèi)容和形制的說明?！蛾P(guān)于〈護法明公德運碑贊〉》從現(xiàn)存的摩崖石刻內(nèi)容評述高氏歷史，補充現(xiàn)存史料之不足?！耳Q慶高氏族譜述略》一文，從現(xiàn)存云南省圖書館的資料來介紹幾種大理高氏族譜的異同以及歷史價值?！稄母呤献遄V說開去》論述高氏的身世、祖籍進入云南的時間。《從民間傳說看紫溪山佛教的演變》記述南詔、大理國直到明清時期，佛教在楚雄地區(qū)盛行，紫溪山成為佛教圣地的概況?！锻林?、大云甸土主及其他》《一篇金沙江傣族的農(nóng)田祭辭》等篇什，則研究楚雄地方歷史文化的學(xué)術(shù)散文隨筆，也非同小可，值得認真品鑒。《〈中華文明源頭新探〉質(zhì)疑》一文，更是以一個真正知識分子的勇氣，披肝瀝膽，大膽懷疑，對劉著新探有根有據(jù)地進行逐一的辯駁?！冻鄣孛蓙沓跆健贰堵捖钩恰返绕玻瑒t對楚雄地名小心考證，認真思索，不冗前人學(xué)說，找到了令人滿意的答案。

縱觀《三迤散記》全書，偏于冷靜，重理性，重知識，引經(jīng)據(jù)典，使讀者多有所感悟，并從中獲得人類學(xué)、社會學(xué)、文化學(xué)、文學(xué)藝術(shù)以及自然科學(xué)等豐富的知識，從初步嘗試到即趨成熟，形成了個人鮮明的藝術(shù)特征。

散文真味接通“地氣”

仔細閱讀芮增瑞先生的《書的故事》《三迤散記》兩本散文集，因為作者有深刻的生活體驗，都是對云南滇西、滇中的歷史變遷、風土人情的真實記錄和人物“真實的回憶”，有著真摯深厚的感情，讀起來具有強烈的感染力，體現(xiàn)著藝術(shù)真實向生活真實的轉(zhuǎn)變。在立足于社會歷史背景的真實下，巧妙地對傳統(tǒng)歷史文化的重構(gòu)，通過藝術(shù)技巧的加工，為文學(xué)呈現(xiàn)出真實、具體、細致而富有質(zhì)感，且蘊含著深厚民族意識以及民族自豪感。這些作品的創(chuàng)作內(nèi)容相當豐富而全面，顯示出學(xué)者風范、史書氣象，從中可以找到那種特有的“故鄉(xiāng)味道”。這些作品寫真人、記真事、抒真情，以題材真實為前提，以真實的故事和真實的抒物為寫作中心，有感而發(fā)。在記敘寫人中抒真情，在抒情敘事中凸顯真人，給人如聞其聲、如見其人、如歷其事，有一種親歷現(xiàn)場的真實感和親切感，寫出了真實而自自然然、讓人品味不盡、回味無窮的散文真味。兩書“通感”藝術(shù)的巧妙運用，接通了生活與文學(xué)的阻隔，接通了生活與文學(xué)的地氣，使人的視覺、聽覺、嗅覺、觸覺等多種感覺互相融通，互相轉(zhuǎn)化，突破了人的思維定式，深化了藝術(shù)，從而使文章產(chǎn)生的美感更加豐富和強烈，富有濃郁的生活氣息，顯得真實感人。