蔡毅

無(wú)論從文藝價(jià)值的顯性構(gòu)成或是隱性構(gòu)成來(lái)看，“生”之理念，擴(kuò)大到與生緊密聯(lián)系的一連串相關(guān)概念：生命、生機(jī)、生氣、生長(zhǎng)、生產(chǎn)、生態(tài)，都既是文藝價(jià)值最重要的活力內(nèi)涵與本質(zhì)因素，也是中國(guó)藝術(shù)精神、中華美學(xué)精神得以生成的主要根基與內(nèi)在推動(dòng)力。

“生”僅一字，但它包含的內(nèi)容豐富且深廣，值得細(xì)思力掘。舉凡生命之多樣繁復(fù)，生機(jī)之噴薄盎然，生氣之勃勃流溢，生長(zhǎng)之快樂(lè)喜人，生產(chǎn)之蒸蒸日上，生態(tài)之美好和諧，統(tǒng)統(tǒng)是令人振奮喜悅之事。各種文學(xué)藝術(shù)之所以有生命，能夠繁衍生息，長(zhǎng)盛不衰，是因?yàn)樗ɑ谌祟惖乃枷肱c心靈、傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)的生活基礎(chǔ)之上，能夠廣泛吸取世間各種營(yíng)養(yǎng)，自由而開(kāi)放，變化而不斷創(chuàng)新。古往今來(lái)，文藝始終以審美的方式探索和挖掘生命的多樣性、復(fù)雜性、神秘性、美好性和無(wú)限可能性，用靈活多樣的方式對(duì)生命進(jìn)行肯定與贊揚(yáng)，歌頌和表現(xiàn)。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，涵育生機(jī)活力，促進(jìn)生命生長(zhǎng)與成熟，尊重生命意志，豐富生活情趣，傳達(dá)生命不朽力量，從來(lái)就是文藝創(chuàng)作追求的一個(gè)永恒主題。詩(shī)人王殿芳在其《小品詩(shī)選集·生機(jī)》中云：“神不知鬼不覺(jué)/于不留意間/一棵小榆樹(shù)/赫然崛起”，而且“枝繁葉茂/風(fēng)光無(wú)限”。下面我們就對(duì)文藝價(jià)值所涉及的 “風(fēng)光無(wú)限”之“生”，從現(xiàn)象、過(guò)程、目的和意義幾個(gè)方面來(lái)逐一展開(kāi)論述。

一、生之現(xiàn)象描述

生之現(xiàn)象或者說(shuō)生命現(xiàn)象是世間一種最普通和最值得關(guān)注的景象。當(dāng)我們登高望遠(yuǎn)，舉目向天，就能看到云起云飛、鷹翔鳥(niǎo)舞、日月?tīng)N爛的景象，看到山川滋育萬(wàn)物，江河奔流不息，森林蔥郁、牛羊成群、雞鳴狗吠、人頭熙熙攘攘等無(wú)數(shù)生機(jī)盎然的現(xiàn)象。物競(jìng)天擇，萬(wàn)類高天騁自由，應(yīng)當(dāng)說(shuō)生是一切生物存活于世的普遍狀態(tài)和堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

大化流行，生生不息。大到宇宙的起源與演化，大爆炸、暴漲、黑洞和太陽(yáng)日復(fù)一日的東升西落，小到微生物、細(xì)胞、納米、基因、分子、粒子的繁衍變遷生滅，生命的誕生成長(zhǎng)、運(yùn)動(dòng)變化現(xiàn)象幾乎遍及一切，且蘊(yùn)藏著無(wú)窮神奇和奧秘，值得人類永久持續(xù)花巨大的精力，一代復(fù)一代地追尋探索、鉆研窮究。任何時(shí)候只要與萬(wàn)物遭逢，不論是面對(duì)一切動(dòng)物、植物和所有生物，或者是面對(duì)山川大地、城市農(nóng)村、即使是鋼鐵橋梁、水泥公路、頑石土堆，你都能想到任何存在之物皆有其特定的屬性和生命周期，皆會(huì)經(jīng)歷發(fā)生、成長(zhǎng)、成熟、衰老與死亡，生生滅滅，盛衰榮枯是宇宙萬(wàn)物之定律，誰(shuí)也無(wú)法超越與逃脫。

世界上的一切生命，千姿百態(tài)新陳代謝，何其繁雜又何等精妙。當(dāng)然生命現(xiàn)象大多是漸進(jìn)的、平和與緩慢的，有許多不為人知，不易察覺(jué)。但鷹擊長(zhǎng)空、龍騰江海、虎嘯山林、花團(tuán)錦簇一類就是生命的精彩時(shí)刻、壯美景觀，往往會(huì)激起觀賞者極大的快感、美感，引起深情之注視與贊嘆。因?yàn)樯翘斓赜钪骈g最神奇美妙和可貴的事，無(wú)論怎么形容贊譽(yù)都不會(huì)過(guò)分。

世間一切生命皆是自然界歷經(jīng)億萬(wàn)年進(jìn)化才誕生形成的，人類更是自然進(jìn)化最高階段物質(zhì)運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)所造就的萬(wàn)物之靈長(zhǎng)。人類和其大腦智能，是自然和生物孕育出的最高產(chǎn)物、最高精靈，它一面可以承襲和認(rèn)識(shí)自然和生物的所有特點(diǎn)，一面又能對(duì)自然和生物進(jìn)行改變重組、開(kāi)發(fā)創(chuàng)新。人類的生命和智能，曾經(jīng)和將會(huì)在世間演繹出多么有聲有色波瀾壯闊的震撼表演，實(shí)在是不可限量，難以估計(jì)的。

古希臘哲學(xué)家泰利士說(shuō)，世界是有生氣的，并且充滿著精靈。赫拉克利特說(shuō)：萬(wàn)物的本源火是有生命的，是靈魂。中國(guó)古人很早也就認(rèn)識(shí)“生”是一件非常重要且值得贊美的事，天地自然萬(wàn)物，都以“生”作為最根本的特點(diǎn)?！吨芤住は缔o傳》說(shuō)：“天地之大德曰生?！庇终f(shuō)：“生生之謂易”。這里說(shuō)的天地便是我們平日說(shuō)的自然萬(wàn)物。天地自然以生命創(chuàng)造為目的和德行，它繁衍生息，變易不已，一刻不停在孕育生命、生長(zhǎng)生命，變易和消滅生命，使自然人世隨時(shí)處于無(wú)窮無(wú)盡的新陳代謝和生生不已之進(jìn)化發(fā)展，成為世界最壯觀最美好的事。人在其中既要“贊天地之化育”，協(xié)助自然實(shí)現(xiàn)“生生之大德”，并要“為天地立心，為生民立命”，體現(xiàn)一種積極、活潑、樂(lè)觀和昂揚(yáng)向上的精神力量，承擔(dān)起萬(wàn)物之靈的重要角色。荀子早就認(rèn)識(shí)到：論氣力與行走，人不能與牛馬比，但人卻能制服牛馬為己所用，是因?yàn)槿四堋叭骸?，就是能彼此依靠，相互合作，齊心協(xié)力，共同做事。他說(shuō)：“水火有氣而無(wú)生，草木有生而無(wú)知，禽獸有知而無(wú)義，人有氣、有生、有知，亦且有義，故最為天下貴也。”人類正是靠了有生命追求、有語(yǔ)言知識(shí)和文化，有思想道義，且能合群共謀生計(jì)，因此才能將所有的能力本領(lǐng)和點(diǎn)滴智慧發(fā)揚(yáng)光大，走上一條日益強(qiáng)大，生生不息的陽(yáng)光大道。

折回到文學(xué)藝術(shù)來(lái)說(shuō)，任何一種文學(xué)藝術(shù)形式，皆是人類發(fā)明用來(lái)表述自己的愛(ài)憎喜樂(lè)、贊嘆驚奇、快感美感，幫助自己保持記憶、反思生活、美化生命的?？陀^地說(shuō)，號(hào)稱萬(wàn)物之靈的人其實(shí)極其渺小，每個(gè)人只是天地之間的一位匆匆過(guò)客，生死無(wú)常，怎樣用短暫一生盡可能地體驗(yàn)世界之美妙豐富，感知生命之可貴可愛(ài)，文藝就是人類發(fā)明創(chuàng)造的一種幻化替代物、陪伴輔助物。文藝用語(yǔ)詞、圖畫(huà)、聲音、動(dòng)作、影像等多種方式，抒情達(dá)意，表現(xiàn)紀(jì)錄，幫助人類穿越時(shí)空，超越束縛，戰(zhàn)勝軟弱，走向強(qiáng)大與永恒。

每一作家藝術(shù)家都是用自己喜好的藝術(shù)方式，與整個(gè)世界交流對(duì)話、抒情溝通。大到浩渺星辰、宇宙時(shí)空，小到花鳥(niǎo)魚(yú)蟲(chóng)，遠(yuǎn)至太古洪荒、近至身體發(fā)膚，自然、歷史、文化、社會(huì)、生活、個(gè)人等世間一切事物都可包羅囊括一網(wǎng)打盡。為了探求生之奧秘、變化與生滅，藝術(shù)用模仿、寫(xiě)實(shí)、反映、表現(xiàn)、象征、寓言、比興、寫(xiě)意、傳神等多種方式去接近對(duì)象，紀(jì)錄描摹，刻畫(huà)仿真。只需稍微回想一下，哪個(gè)時(shí)代誕生的文學(xué)、繪畫(huà)、戲劇、音樂(lè)不是反映那一時(shí)代的特征、氣息與精神？哪一時(shí)代存在的藝術(shù)不是記錄那一時(shí)代的生活、社會(huì)與存在需求？《荷馬史詩(shī)》真實(shí)記錄了古代希臘社會(huì)的各種圖景，《清明上河圖》再現(xiàn)了北宋時(shí)代東京汴梁（今河南開(kāi)封市）的繁華景象與市井生活，《唐·吉訶德》表現(xiàn)和諷刺了西班牙社會(huì)流行的騎士文學(xué)，貝多芬的《命運(yùn)》交響曲展現(xiàn)了人與命運(yùn)的抗?fàn)幉?，畢加索的《格爾尼卡》?huà)的是法西斯納粹狂轟濫炸西班牙北部巴斯克的重鎮(zhèn)格爾尼卡，血腥屠殺平民的慘象。這些作品問(wèn)世時(shí)可能還不一定能得到人們的理解贊同，但過(guò)后來(lái)看卻成為時(shí)代歷史的重要紀(jì)錄。佛教說(shuō)：“一花一菩提，一葉一世界”。英國(guó)詩(shī)人勃萊克的詩(shī)句也說(shuō)：“一沙一世界，一花一天堂”，講的都是一花一葉一沙雖渺小，但同樣包含著生命之密碼和萬(wàn)有之共性。世界、生命和生活的一切原本就是由微小事物和細(xì)節(jié)構(gòu)成的。一切文藝歸根到底也不過(guò)是生命的記錄與創(chuàng)造，是人生之演繹與展示。一樹(shù)桃花寄寓著春天即將來(lái)臨，群鷗飛舞預(yù)示著自然的無(wú)限生機(jī)。生命現(xiàn)象中隱藏的所有已知秘密，都難逃藝術(shù)家之法眼，被記錄被敘寫(xiě)，成為讓人們吟誦、閱讀、觀看與沉思的對(duì)象。藝術(shù)師法造化，對(duì)景寫(xiě)生，象取筆下，趣生紙上，通過(guò)將人景相融，達(dá)到物我兩忘，追造化之變，寫(xiě)山川之美的境界。

老子早在《道德經(jīng)》第七章中說(shuō)：“天地所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生?！彼且蕴烊撕弦坏恼軐W(xué)眼光看待自然人世之演變發(fā)展的。莊子則在《齊物論》中豪邁宣稱：“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”。這是一種何等廣闊之胸襟。他從天我合一的高度，發(fā)表了驚世駭俗，與世間萬(wàn)有休戚與共的人權(quán)宣言：即化自然于無(wú)為之中，破除物我之別；順應(yīng)天命，融入天地萬(wàn)物之間?！秴问洗呵铩とニ健分幸矎?qiáng)調(diào)：“天無(wú)私覆也，地?zé)o私載也，日月無(wú)其私燭也，四時(shí)無(wú)私行也。行其德而萬(wàn)物得遂長(zhǎng)焉?！惫攀ベt們這些奇妙的話語(yǔ)，分別從生存哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、道德論方面闡述了生之偉大意義和生存奧秘之所在，既講明了天賦人性、人權(quán)，也從本體論層面講清人與物共生共榮之道理。按自然規(guī)律而不是只為自己的生存運(yùn)行，就能夠長(zhǎng)久生存。遇事謙退無(wú)爭(zhēng)，將自己置之度外，反而能保全自身生存，就是他們教導(dǎo)人們的至理。至今仍能給我們后代來(lái)者以不竭之營(yíng)養(yǎng)。

當(dāng)然，有生就有死，有盛就有衰，生死盛衰是一體兩面的矛盾現(xiàn)象。據(jù)統(tǒng)計(jì)，僅近50年來(lái)，地球上一半的熱帶森林已消失殆盡，每天差不多有100種熱帶雨林物種滅絕，還有大量動(dòng)物、植物隨之消滅。這其中既有自然進(jìn)化物競(jìng)天擇的淘汰，也有人類膨脹、非理性活動(dòng)造成的物種災(zāi)害，人類需要小心警惕啊，千萬(wàn)別自釀苦果自毀家園。

二、生命過(guò)程之精彩

凝視大地山河遼闊天宇，思索古往今來(lái)滄海桑田的變遷，人們自然會(huì)想到：從生到死，任何生命都會(huì)經(jīng)歷一個(gè)或長(zhǎng)或短的過(guò)程。在此存活的時(shí)間過(guò)程中，會(huì)產(chǎn)生多少跌宕起伏、精彩奪目的事件發(fā)生，會(huì)包含多少讓人悲喜交加味之不盡的東西。過(guò)程，萬(wàn)物生長(zhǎng)和成熟過(guò)程，生命與存活過(guò)程，那是一個(gè)多么有趣有深意存焉的現(xiàn)象，任何事物任何生命都離不開(kāi)那一特定的過(guò)程。

生既是現(xiàn)象，也是過(guò)程。任何的生包括多種現(xiàn)象，也包括一定過(guò)程?，F(xiàn)象和過(guò)程構(gòu)成生的存在方式。一切事物都有自己的生命周期，春耕、夏耘、秋收、冬藏，四季輪換，日月更替。在地球上的任何地方，不論何種生物，總是按照時(shí)間與氣候節(jié)律，遵循生命的內(nèi)在規(guī)程，在不可阻遏地萌生、繁育、成熟與衰萎。人從牙牙學(xué)語(yǔ)的嬰兒到白發(fā)蒼蒼的老人，要經(jīng)歷多少悲歡離合多少歲月折磨。生命周而復(fù)始的循環(huán)輪回就是過(guò)程，它既讓人領(lǐng)悟自然規(guī)律的不可更改，又讓人深刻感知生命的頑強(qiáng)可愛(ài)，不可替代。

女作家翊鳴在《又自在又美麗》書(shū)中用細(xì)致描繪太陽(yáng)花、雛菊、青橄欖、水仙花等多種植物來(lái)寄托情感，安放記憶。她寫(xiě)道：“你悠哉游哉地向泉水走去，沿途可以看到開(kāi)滿花的小徑，聽(tīng)到森林里鳥(niǎo)兒的啁啾；走近泉眼的時(shí)候，你會(huì)聽(tīng)到泉水叮咚，用手掬起一捧泉水，冰冷、清冽，你能感受到千里之外它的源頭，而這些，都是那些精制的解渴藥丸無(wú)法帶來(lái)你的感受?！薄坝眯年P(guān)注大自然的每一次花開(kāi)花落、云卷云舒；在第一聲?shū)澤陧懫鸬臅r(shí)候安靜地站上一會(huì)兒，細(xì)細(xì)聆聽(tīng)；在都市的繁管急弦間，給心靈留一片凈土，感受在那遙遠(yuǎn)的空山幽谷，春風(fēng)化開(kāi)第一抹溪流，迎接生命似水般緩緩流淌?！边^(guò)程中便能獲取許多特殊感受和平時(shí)根本想象不到的天然樂(lè)趣。她認(rèn)為：天堂的密碼其實(shí)早已植入花草魚(yú)蟲(chóng)和世間萬(wàn)物。因此我們不能把人生一世僅僅看作是一趟直奔目的地而去的行程，而應(yīng)一路留意一路觀賞，只要用心體會(huì)，就能看清萬(wàn)物彼此之間的差異與美麗，使人生變得豐盈飽滿。比如水仙一類球莖植物“每次花開(kāi)完畢，球莖植物便仿佛走完了短暫的一生，像死去一般寂靜，生命的一切活動(dòng)也全然靜止。但生命其實(shí)在黑暗和枯槁中延續(xù)著，到了春來(lái)，只要有足夠的光、溫度和水分，便又可以重新復(fù)活。” 其實(shí)何止水仙花一類植物要經(jīng)歷這種“死而復(fù)生”的現(xiàn)象，蛇蛻皮、蠶化蛹、破繭成蝶，不少動(dòng)物也得經(jīng)歷類似生不如死的嚴(yán)峻考驗(yàn)，才能迎來(lái)鳳凰涅槃，浴火中的升華再生。這一過(guò)程曲折而驚心動(dòng)魄，讓人充分體味希望與等待、煎熬與折磨、生死轉(zhuǎn)換之艱難困苦，新生命之神奇動(dòng)人。

日月交替，新陳代謝的自然法則不可更改，萬(wàn)物相聯(lián)，萬(wàn)物有靈的造化更告誡人們應(yīng)對(duì)自然保持敬畏和清醒。面對(duì)著浩瀚天宇和大自然的萬(wàn)千生靈，人類其實(shí)應(yīng)清醒自省，人并非無(wú)所不能。凡事應(yīng)順勢(shì)而為，卻不可逆天悖理。人類惟有自重自愛(ài)，既對(duì)隱藏在一朵花、一株草、一粒糧食里的植物特性和生命性狀細(xì)細(xì)品味和體會(huì)，也可由此而擴(kuò)及對(duì)宇宙自然、生命人生的廣大復(fù)雜而感嘆醒悟，弄清自己存在的位置、環(huán)境、優(yōu)劣與使命，明白一切幸福與災(zāi)禍的緣由，從而趨利避害，揚(yáng)長(zhǎng)避短，并將對(duì)生命的熱愛(ài)擴(kuò)展到對(duì)一切動(dòng)物、植物和山川河流、植被、資源的愛(ài)護(hù)保護(hù)，才能使地球我們的家園永葆青春，越來(lái)越美。

“已識(shí)乾坤大，猶憐草木青。”正因?yàn)橐庾R(shí)到生命之渺小短暫，所以人才更加努力想要使它偉大長(zhǎng)久，并燦爛不朽?！吧缦幕ㄖk爛，死如秋葉之靜美”之愿望，“生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄”之宣言，包括古羅馬著名哲學(xué)家西塞羅說(shuō)的：“懂得生命真諦的人，可以使短促的生命延長(zhǎng)”，蒙田說(shuō)的：“我擁有的生命越短暫，我越要讓它更深刻更充實(shí)?！?便顯得更強(qiáng)烈更崇高。任何生物的命不同，任何人的遭遇不一樣，所以生之過(guò)程便五花八門色彩斑斕。尼采說(shuō)：“生命的價(jià)值在于歷險(xiǎn)”，北島在《一切》詩(shī)中說(shuō)的：“一切都是命運(yùn)/一切都是煙云/一切都是沒(méi)有結(jié)局的開(kāi)始/一切都是稍縱即逝的追尋”。歷險(xiǎn)與追尋大概就是多數(shù)人必不可免的生存動(dòng)力與生活內(nèi)容。它既是每一時(shí)代人類必然面臨的精神難題，也是任何一個(gè)人推卸不掉的職責(zé)使命。每個(gè)人都必須按條件按分工完成自我，使獨(dú)一無(wú)二的自我煥發(fā)出特殊價(jià)值、異樣光彩。

從文藝的本性來(lái)說(shuō)，一切文藝都必須本著對(duì)生命的關(guān)切、珍惜、尊重與熱愛(ài)，歌頌、贊美和呵護(hù)生命，而獲得無(wú)窮的源泉、力量、啟示與靈感。波蘭電影導(dǎo)演基斯洛夫斯基說(shuō)：“每一個(gè)人的生命都值得仔細(xì)審視，都有屬于自己的秘密與夢(mèng)想”。只要我們有心，就能對(duì)一切生命現(xiàn)象和過(guò)程進(jìn)行細(xì)致深入的觀察、辨別、觸摸和認(rèn)識(shí)，哪怕是非常奇怪、不可思議的東西都能掌握，并化為滋育自己的藝術(shù)營(yíng)養(yǎng)。

文藝是承載人類情感和生命的符號(hào)。文藝始終伴隨著人類的生命發(fā)展進(jìn)程而不斷起伏變化。生命具有復(fù)雜多面性、隨機(jī)變化性及過(guò)程連續(xù)性，生命中暗藏著無(wú)窮的秘密，每一秘密，每一細(xì)節(jié)變化都聯(lián)系著神經(jīng)末梢，會(huì)引起心海波瀾，因此僅用單一的方式是無(wú)法把握其真實(shí)形態(tài)與深藏奧秘的。鐵凝說(shuō)：“生活自有其矜持之處，只有奮力擠進(jìn)生活的深部，你才有資格窺見(jiàn)那些豐饒的景象，那些靈魂的密室，那些斑斕而多變的節(jié)奏，文學(xué)本身也才可能首先獲得生機(jī)?！?擠進(jìn)去，貼近再貼近生活，文藝就能幫助我們觸摸細(xì)微的生命感覺(jué)，體會(huì)許多言語(yǔ)無(wú)法表達(dá)的東西，也能幫助我們充實(shí)內(nèi)心，延續(xù)生命，尋覓心魂，安妥肉身。當(dāng)人們感覺(jué)生活變得破碎不堪，情緒陷入悲觀沮喪時(shí)，當(dāng)人們覺(jué)得希望破滅，前途無(wú)望時(shí)，文藝能燃起一盞明燈，幫助人們重新找回生活的勇氣、生命感覺(jué)，重返自己拼搏的戰(zhàn)場(chǎng)，不放棄不拋棄，去繼續(xù)贏取快樂(lè)幸福戰(zhàn)斗的勝利。

就以楊麗萍的舞蹈《孔雀》和《雀之靈》為例，來(lái)說(shuō)一說(shuō)藝術(shù)在短短幾分鐘內(nèi)給人的陶醉和享受。兩段獨(dú)舞皆是楊麗萍的巔峰之作，都通過(guò)舞蹈家對(duì)孔雀活靈活現(xiàn)的模擬展現(xiàn)一種神鳥(niǎo)之高潔儀態(tài)和萬(wàn)種風(fēng)情。有輕盈漫步，自由嬉戲，有曲身抖翅，舉頸向天，不論是旋轉(zhuǎn)跳躍，還是迎風(fēng)挺立，是靜止凝神，還是如波似浪，每一造型都那么柔婉嫵媚、靈動(dòng)高貴。雙手在頭頂交叉擺動(dòng)如孔雀欲飲水，欲高鳴，欲歡歌，寬大的擺裙成為飄逸浮動(dòng)的翅膀，她柔媚的身軀與孔雀、飛鳥(niǎo)融為一體，帶你進(jìn)入有失落也有得意，或自戀或狂歡，上下騰飛，無(wú)比迷人的靈境。它是一段命運(yùn)跌宕起伏的超凡紀(jì)錄，也是最美身姿的詩(shī)意展現(xiàn)，從始到終，觀賞者屏氣凝神，像與舞者，不！與孔雀一道經(jīng)歷如夢(mèng)如幻的神游，體味如詩(shī)如畫(huà)的夢(mèng)境，那過(guò)程絕對(duì)是沉浸投入，是樂(lè)陶迷醉，而不敢有一絲的褻瀆侵犯。經(jīng)歷這一番短暫驚艷的舞蹈欣賞，觀眾對(duì)生命之珍貴美好自會(huì)比往日更增添一些感觸與體會(huì)，心靈中從此有一只神鳥(niǎo)翩躚起舞，有一種精靈展翅欲飛，生命之舞便在提升和美化著我們。

過(guò)程，包孕一切展示始終的過(guò)程，見(jiàn)證生命喜怒哀樂(lè)生老病死的過(guò)程，不論是得意狂歡，還是失意悲觀，是毅然決絕，還是纏綿不舍，觀看過(guò)程就是觀看變化，經(jīng)歷過(guò)程就是體驗(yàn)生命。過(guò)程中當(dāng)然不免有痛苦難堪，有汗水血淚，但也涌動(dòng)著暖流，蘊(yùn)含著歡欣愉悅，積淀著生命的重量，能讓我們洞知萬(wàn)物的自然天性和生存狀態(tài)，見(jiàn)識(shí)生命活動(dòng)的多樣性狀，感知人生之豪邁與無(wú)奈，幫助人們吸精汲華，加速成熟成長(zhǎng)。有人說(shuō)“生命是一次旅行”，我們就是要在這漫長(zhǎng)而獨(dú)特的旅行中，不斷觸入自然，親近生命，不斷穿越他人和自己的心靈。

偉大的作家藝術(shù)家從自身所經(jīng)歷之事件過(guò)程中，提煉出具有重要而具有普遍意義的問(wèn)題、思想和價(jià)值，用來(lái)豐富人的心靈貯存，改善人的精神素質(zhì)，用行動(dòng)和實(shí)踐拓寬人生的邊界，把人們引入更宏大的精神視野和思維世界。黑格爾早就主張：藝術(shù)家要“把每一個(gè)形象的看得見(jiàn)的外表上的每一點(diǎn)都化成眼睛或靈魂的住所”，“不但是身體的形狀、面容、姿態(tài)和姿勢(shì)，就是行動(dòng)和事跡，語(yǔ)言和聲音以及它們?cè)诓煌钋闆r下的千變?nèi)f化，全部要由藝術(shù)化成眼睛，人們從這眼睛里就可以認(rèn)識(shí)到內(nèi)在的無(wú)限的心靈?！?這無(wú)疑是一種創(chuàng)造文藝價(jià)值的重要方法。從中一是看得出他重視從生命過(guò)程到心靈的內(nèi)質(zhì)轉(zhuǎn)換，二是認(rèn)為眼睛是為心靈服務(wù)的，三是看得出服務(wù)心靈或者說(shuō)養(yǎng)心才是文藝的最終追求。每一個(gè)生命都有其獨(dú)特的光輝，每一種藝術(shù)也有其獨(dú)特生命。作家藝術(shù)家把自己的血液、思想和情感，全灌注給藝術(shù)，這藝術(shù)也便與藝術(shù)家息息相關(guān)，命運(yùn)相連。很大程度上，藝術(shù)品的生命就是藝術(shù)家的生命，藝術(shù)品的光芒就是藝術(shù)家的光芒。譬如書(shū)畫(huà)藝術(shù)不僅只是自然物像之描摹、技術(shù)技藝之展示，同時(shí)也是心靈的風(fēng)光、生命的律動(dòng)、精神之圖像。我們可以從優(yōu)秀杰作中看到活潑潑的生命脈動(dòng)，看到吞吐天地日月的豪情，看到他們?nèi)烁窬竦膶?xiě)照，體會(huì)他們藝術(shù)的敏感和對(duì)人生的獨(dú)特感受。熱愛(ài)藝術(shù)的人，常常是把藝術(shù)作為自己生活的寄托、生命的重心、事業(yè)的追求與人生的目的，不論自己遇到什么大事，最快樂(lè)最痛苦最孤寂時(shí)，都會(huì)首先將藝術(shù)作為最好的傾訴表現(xiàn)方式，揮筆或亮嗓、舞蹈或操琴，一吐為快，恣意縱情。

電影導(dǎo)演賈樟柯說(shuō)：“我們都會(huì)衰老，都會(huì)或早或遲失去創(chuàng)造力。生命中引誘自己下沉、游說(shuō)自己放棄的另一個(gè)自己，日漸強(qiáng)大，青春歲月里從未有過(guò)的身的疲憊和心的厭倦，也不時(shí)會(huì)襲來(lái)，而私欲也準(zhǔn)備好它的理由，笑瞇瞇來(lái)到我們身邊。但對(duì)我來(lái)說(shuō)，只要看到滿街如織的人群，我還有動(dòng)心的剎那，這讓我想起最初拍電影的理由?！瓕W(xué)會(huì)將滾燙的生命和真實(shí)的自我投放在自己的作品中，是我們的電影走向未來(lái)的理由?！?/p>

將滾燙的生命和真實(shí)的自我投放在作品中，作品便獲得了獨(dú)特而不會(huì)重復(fù)的生命，過(guò)程也會(huì)變成特殊而有價(jià)值意義的過(guò)程，幫助我們理解生命的真相，體會(huì)到生之可貴、死之悲傷。文藝創(chuàng)作過(guò)程其實(shí)就是創(chuàng)作者養(yǎng)育作品、養(yǎng)育人物成長(zhǎng)的過(guò)程，通過(guò)創(chuàng)造性的艱辛勞作，經(jīng)年累月地消耗自己，也迸發(fā)和輸送自己生命的活力，文藝創(chuàng)造的迷人魅力就在于此。

對(duì)生活、生命深邃的切入，會(huì)使過(guò)程中許多細(xì)微而有意義的事相逐一顯露，個(gè)性也明確呈現(xiàn)。書(shū)法家能從書(shū)法筆勢(shì)之虛實(shí)黑白、一撇一捺，看出作者之性情心態(tài)，畫(huà)家能從作品之濃淡色彩、線條之蜿蜒曲折，看出作者之思慮與用心，舞蹈家能從舞者動(dòng)作的騰躍疾徐、起伏有序的動(dòng)作中，看出其生命活動(dòng)的松緊弛緩、一呼一吸。這都緣于長(zhǎng)期的觀察體悟、將心比心的經(jīng)驗(yàn)挪移。歌德曾說(shuō)過(guò)：“藝術(shù)的真正生命正在于對(duì)個(gè)別特殊事物的掌握和描述?！贝搜圆惶?，沒(méi)有對(duì)一些特殊事物和事物特征的深切認(rèn)識(shí)把握你拿什么與人競(jìng)爭(zhēng)？但光停留于此也不行，特殊事物、特殊性當(dāng)然重要，但還得在它基礎(chǔ)之上進(jìn)行全面了解深度挖掘，作必要的精神提升和思想延展，使它從個(gè)別和特殊性擴(kuò)展到整體和普遍性。他又說(shuō)：“藝術(shù)要通過(guò)一個(gè)完整體向世界說(shuō)話。但這種完整體不是他在自然中所能找到的，而是他自己的心智的果實(shí)，或者說(shuō)，是一種豐產(chǎn)的神圣的精神灌注生氣的結(jié)果?！?兩方面結(jié)合，從點(diǎn)到面，由過(guò)程到整體，才可以看清世界和事物的秘密，感知生命的心跳、血流、生長(zhǎng)或衰萎的細(xì)微變化與節(jié)律，從而全面完整地揭示藝術(shù)與生命存在的真相與本質(zhì)。

三、生之目的和意義

生之事大矣，生之目的意義也同樣廣大。這可從以下幾個(gè)方面來(lái)做一敘說(shuō)。

首先是真正弄懂了“生”和“生命”的基本含義和廣闊范圍，就會(huì)致力于關(guān)愛(ài)生命和天地萬(wàn)物，關(guān)注宇宙前途和人類命運(yùn)。中國(guó)古人早就將“生”視為天地之大德，西方圣哲同樣高度贊賞“生”之偉力。因?yàn)樯戎干拇嬖?，也包含生命的運(yùn)動(dòng)；生既是天地自然之本源，也是命之源——人存在的根本。智者普羅泰戈拉宣稱：“人是萬(wàn)物的尺度”，即用人作標(biāo)準(zhǔn)，去衡評(píng)世界萬(wàn)物和一切生命，它超越“神的尺度”“物的尺度”，而具有深刻的哲學(xué)意義。世間很少有比生命之壯觀美麗，生存之無(wú)比重要，生活之須臾不可分離更緊要的事了。

在儒家看來(lái)，生即仁，萬(wàn)物有生即是萬(wàn)物有仁。宋代程顥說(shuō)：“仁者，渾然與天地同體”朱熹認(rèn)為：自然宇宙統(tǒng)一于生，道德宇宙統(tǒng)一于仁。他在《論語(yǔ)集注》中說(shuō)：“胸次悠然，直與天地萬(wàn)物上下同流”。他們皆提倡“生仁合一”，主張將生生和仁心灌注于萬(wàn)物之中，使之川流不息，敦化天下。中國(guó)古代圣賢都強(qiáng)調(diào)人必須順應(yīng)自然生態(tài)法則，敬重山水，善待草木，愛(ài)護(hù)和尊重萬(wàn)物生命，堅(jiān)守生命的崇高價(jià)值，才能做到“天理常明”。這便需要每一個(gè)體的生命，都要以一種積極活潑的精神力量，通過(guò)對(duì)天地的體認(rèn)，對(duì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)懷和最高境界的領(lǐng)悟，去促進(jìn)世界的美好。

從古到今，中國(guó)人一直是心懷天下，有作宇宙公民的欲望。這既可從大眾百姓愛(ài)說(shuō)“天下”“天下大勢(shì)”“天下興亡”“天下一家”“天下為公”等一類話語(yǔ)，特別關(guān)心國(guó)家社稷、蒼天人類、乾坤萬(wàn)物的問(wèn)題，倡導(dǎo)與自然和諧相處看出，還可從思想精英張載的一句話：“為天地立心，為生民立命，為往事繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”同樣看出。它們清楚顯示了中國(guó)人最廣闊的胸懷，是想為世界確立一個(gè)價(jià)值標(biāo)桿、行事準(zhǔn)則，為人類樹(shù)立一個(gè)文明進(jìn)步、永久和平的理想社會(huì)愿景，以確保社會(huì)和諧，民眾生活幸福。天地本無(wú)心，中國(guó)人卻把“生生為心”，將無(wú)生命的東西也包括進(jìn)宇宙生命意識(shí)之中。寧夏大拱北清真寺的一副對(duì)聯(lián)頗有哲理：“性命合一靈光普照萬(wàn)古，天人無(wú)二妙理包羅千秋?！彼鼉H用寥寥二十個(gè)字便將中國(guó)人對(duì)生死性命、天人妙理都全部包括闡明。在中國(guó)文化中，人皆可以為舜堯。人只要秉持博愛(ài)濟(jì)眾之心，參贊化育，自強(qiáng)不息，超越自身的局限，與外界存在物和無(wú)所不在的生命精神同化合一，那么厚德載物、普度眾生、以天下為己任就是最自然正常的事。如此便可達(dá)致萬(wàn)物一體，仁民而愛(ài)物的“圣賢之域”，獲得永恒的價(jià)值。

文藝的生命本質(zhì)是人與自然相結(jié)合后的一種創(chuàng)造轉(zhuǎn)化，是宇宙精神的人化顯現(xiàn)。文藝關(guān)懷民生，關(guān)注現(xiàn)實(shí)，關(guān)愛(ài)宇宙萬(wàn)物，關(guān)切天地人類，文藝是對(duì)現(xiàn)象界的超越與升華。它一方面深深植根于生活大地，一方面吸吮著天地靈氣、宇宙精神，流貫著人類昂揚(yáng)的生命氣息，成為一種展示萬(wàn)物之性狀形色，窮究生命之本質(zhì)意義的生命藝術(shù)。從古到今，文藝用多種方式歌頌贊美生命，激勵(lì)催化生命，消釋人的軟弱孤獨(dú)感，批判和抨擊一切損毀和阻礙生命發(fā)展的勢(shì)力和現(xiàn)象，強(qiáng)化人的存在感、價(jià)值感和使命感，為人世間貢獻(xiàn)了無(wú)數(shù)的精金美玉、華彩樂(lè)章。

其次是以人為本，以人生關(guān)懷為內(nèi)核，從對(duì)人的關(guān)懷愛(ài)護(hù)推及世界萬(wàn)物。

人們通常愛(ài)說(shuō)“文學(xué)就是人學(xué)”，這當(dāng)然是個(gè)很好的，值得肯定重視的命題。但是所有藝術(shù)，或者說(shuō)一切文學(xué)藝術(shù)歸根到底也是人學(xué)，這就缺乏認(rèn)定與論述了。其實(shí)所有種類的藝術(shù)形式與文學(xué)一樣，都是圍繞著人類的生存發(fā)展活動(dòng)，圍繞著人類的命運(yùn)與生活，用多種手段與方式去反映記錄、表現(xiàn)揭示。所有文學(xué)藝術(shù)，最根本的關(guān)注重心和表現(xiàn)重點(diǎn)都是人，都集中于人的生命意義和精神價(jià)值的審美活動(dòng)，致力于揭示人性之秘密與復(fù)雜、人的本質(zhì)與發(fā)展規(guī)律，面向人的心靈世界而非物質(zhì)世界，是一切文藝區(qū)別于所有其他事物的顯著特征與獨(dú)特貢獻(xiàn)。

世界之大，萬(wàn)物之繁，各種生命是五花八門多不勝數(shù)的，人是其中的中心與內(nèi)核。肯定和維護(hù)世間生態(tài)平衡、保護(hù)生物多樣性，最終也是為了人類長(zhǎng)久的生存發(fā)展，而不是離開(kāi)人的利益和發(fā)展，去追求什么空洞高遠(yuǎn)的價(jià)值或德行。中華文化倡揚(yáng)物我交融、天人合一，崇尚道法自然、尊重自然，最終也是為了增進(jìn)人的生命活力，為了升華個(gè)體生命，使短暫的人生超拔于碌碌塵世，走向廣闊絢爛、高趣至境的自由天地。人是目的，是藝術(shù)服務(wù)的對(duì)象，一切都是為了人?！盁o(wú)論如何，藝術(shù)的目的都非常清楚明確，就是要向藝術(shù)家自己以及周遭的人，闡述如活著是為了什么、存在的意義是什么，向人們解釋人類之所以出現(xiàn)于這個(gè)星球的理由；或者，即使不予解釋，至少也提出這樣的問(wèn)題。”

對(duì)生命展開(kāi)深入的思索，積極探索人存在的本質(zhì)意義，是一切有為藝術(shù)家的努力方向。早在戰(zhàn)國(guó)末期，屈原便將文藝創(chuàng)作與人生命運(yùn)緊密結(jié)合在一起，他用聲情并茂的詩(shī)歌探討個(gè)人追求、生命意義和社會(huì)理想等重大人生問(wèn)題，開(kāi)創(chuàng)了發(fā)憤抒情、“詩(shī)賦報(bào)國(guó)”的“詩(shī)騷傳統(tǒng)”，即通過(guò)詩(shī)歌紀(jì)錄個(gè)體生命體驗(yàn)，疏解心中郁悶，用滿腔激情和不屈意志去戰(zhàn)勝苦難，使命運(yùn)得以升華。此后，歷代無(wú)數(shù)奮發(fā)有為的作家藝術(shù)家都是通過(guò)自己的作品記史記事，抒情陳理，明心寫(xiě)意，頌揚(yáng)仁義厚道、忠信智勇和重義輕利，提倡安貧樂(lè)道、樂(lè)善好施與知天達(dá)命，將自己的價(jià)值觀、人生觀和倫理道德都安放其間，使作品成為一種生命的傳記——自畫(huà)像或心靈史。

這便需要用對(duì)生活、生命的透徹認(rèn)識(shí)，去挖掘生命哲理的深度。其中最重要的，就是要弄清生命的意義與價(jià)值，撥正生命的航向，強(qiáng)化生命的動(dòng)力?！稛o(wú)量壽經(jīng)》三十三品說(shuō)：“人在愛(ài)欲之中。獨(dú)生獨(dú)死。獨(dú)去獨(dú)來(lái)?？鄻?lè)自當(dāng)。無(wú)有代者?！彼哉嬲迳恼嫦啵瑓⑼干乐媪x，看破成敗得失，看淡人生長(zhǎng)短，就會(huì)更加熱愛(ài)生命的每時(shí)每刻，每一行動(dòng)和選擇，用與常人不同的方式生活與行動(dòng)。唯有面向生命的曙光，不停地探索，才能使生命更加燦爛圓滿。

重視人，重視人的生存境況與生命意義，最終又集中在人的心靈狀態(tài)。因?yàn)槿诵氖且磺械母竞椭髟?。唐代朱景玄在《唐朝名?huà)錄·序》說(shuō)：“揮纖毫之筆，則萬(wàn)類由心”。明代王陽(yáng)明也說(shuō)過(guò)：“人心一點(diǎn)靈明”，是萬(wàn)有一體的“發(fā)竅之最精處”的深刻道理。他特別重視“心”，認(rèn)為心靈狀態(tài)決定一切。其創(chuàng)造的“心學(xué)”，即“心本體”之學(xué)，強(qiáng)調(diào)的是心為萬(wàn)物之本源，心不僅包容一切，也決定一切?！靶耐鉄o(wú)物，心外無(wú)事，心外無(wú)理，心外無(wú)義，心外無(wú)善”。心是判斷一切的價(jià)值尺度。人若無(wú)心，則天地萬(wàn)物將會(huì)是無(wú)意義的漆黑一團(tuán)，談不上任何有意義的融合相通。心學(xué)對(duì)中國(guó)文化和中國(guó)哲學(xué)具有深遠(yuǎn)廣泛影響。其后的龔自珍認(rèn)為“我”或“心”是一切的動(dòng)力。譚嗣同極力強(qiáng)調(diào)“心之力”，實(shí)即主體性，認(rèn)為“雖天地之大可以由心成之、毀之、改造之，無(wú)不如意”。 孫中山也非常強(qiáng)調(diào)“心”的主體性作用，認(rèn)為“心”是“萬(wàn)事之本源”，人可以勝天。自古以來(lái)，圣人都在為我們講述心力于人的強(qiáng)大作用，講述一個(gè)真理：心為天地萬(wàn)物之主。一顆強(qiáng)大的內(nèi)心之力，大過(guò)整個(gè)宇宙。因此每個(gè)人都應(yīng)當(dāng)格物致知，“致吾心之良知於事事物物也。吾心之良知，即所謂天理也。致吾心良知之天理於事事物物，則事事物物皆得其理矣?！?/p>

世界和自然是無(wú)限的，人也是無(wú)限的?！疤煨摹笔菬o(wú)限的，“人心”也無(wú)限。擴(kuò)展到西方，無(wú)論是叔本華宣揚(yáng)的生命意志，尼采倡導(dǎo)的權(quán)力意志，還有柏格森主張的創(chuàng)造進(jìn)化論，本質(zhì)上是同一個(gè)東西，即認(rèn)為生命意志是主宰世界運(yùn)作的力量。人類求生存謀發(fā)展的強(qiáng)烈欲望，以及將時(shí)間精力全部投入生命創(chuàng)造的活動(dòng)，最終都是為了追求“人生價(jià)值”的實(shí)現(xiàn)與完滿。

藝術(shù)是大腦和心靈的幻化變形和延伸。如同一切汽車火車皆是人腿的延伸，一切機(jī)械皆是人手的延伸。藝術(shù)借助想象、虛構(gòu)、比喻、象征等多種手段能將所有生命情景和生活體驗(yàn)加以描繪展現(xiàn)。通過(guò)不同方式，描述和紀(jì)錄人的生命活動(dòng)、命運(yùn)掙扎，揭示生活真相與人性深度，拷問(wèn)丑，塑造美，仰望德行與崇高，表達(dá)人們的內(nèi)在希求與社會(huì)理想，其審美和認(rèn)知價(jià)值無(wú)與倫比。大可推動(dòng)社會(huì)變革，使各項(xiàng)事業(yè)蒸蒸日上，對(duì)整個(gè)世界和人類文明發(fā)展，起著巨大的促進(jìn)作用；小可激發(fā)鮮活的感受和無(wú)盡想象，讓“小鳥(niǎo)在彩虹上筑巢”（維多來(lái)夫），或“點(diǎn)燃未來(lái)的萬(wàn)家燈火”（泰戈?duì)栒Z(yǔ)）?？傊鳛槿藢W(xué)之藝術(shù)，全力以赴地投身于為人類注入生之勇氣、活力和神采的各種嘗試和努力。

再次，強(qiáng)調(diào)生之價(jià)值意義，最終是為了讓生命更加活力四射，使世界和生命變得更加健康美好。

中國(guó)哲學(xué)和《周易》中所強(qiáng)調(diào)的“生生”，其實(shí)質(zhì)就是認(rèn)為從天地自然萬(wàn)物到人類社會(huì)，是一個(gè)生機(jī)盎然、生氣勃勃、新陳代謝的世界，自然物種在其中繁衍進(jìn)化生生不息，人類與社會(huì)在其中孕育生長(zhǎng)、存活與發(fā)展，這是一種無(wú)休無(wú)止、不斷綿延的生命運(yùn)動(dòng)過(guò)程，也是一種新新不已的變異和演化。一切哲學(xué)、宗教、歷史和藝術(shù)，包括人類的一切努力，幾乎都是為了激發(fā)人們對(duì)生之重視珍惜，對(duì)永生之信仰和對(duì)塵世生活的愛(ài)，幫助人們樹(shù)立一個(gè)正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，建構(gòu)一個(gè)充滿積極意義的生活世界。

生之理念，蘊(yùn)含的是生機(jī)、生力、生長(zhǎng)和生命，是無(wú)限之發(fā)展，無(wú)窮之進(jìn)化。生的根本目的，就是為了成長(zhǎng)成熟，為了開(kāi)花結(jié)果，為了讓人的生命迸射出獨(dú)一無(wú)二的光彩。追求生命的延續(xù)與發(fā)展，是世間一切生物基本的存在和運(yùn)動(dòng)方式，也是一個(gè)永恒的真理和規(guī)律。從人類生命的具體形態(tài)來(lái)說(shuō)，可將其分為自然生命、自覺(jué)生命和自由生命三個(gè)階段或三種形態(tài)。每個(gè)人天然擁有的需吃喝拉撒，會(huì)生老病死的動(dòng)物式的生命是自然生命。從事勞動(dòng)、文藝和一切自覺(jué)選擇活動(dòng)以改造環(huán)境、改變命運(yùn)的是自覺(jué)生命。通過(guò)自覺(jué)努力而掌控自己的精神、身體和心靈的生命則是自由生命。它是從生存上升到實(shí)踐，由實(shí)踐而進(jìn)入超越的高級(jí)階段。三種形態(tài)和三個(gè)階段構(gòu)成一個(gè)完整的生命活動(dòng)之鏈，從低向高，由簡(jiǎn)單到復(fù)雜，一步步朝著自由完滿的生命境界攀升。

孟子在《滕文公章句下》中提到“大丈夫”的標(biāo)準(zhǔn)是：“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志，與民由之，不得志，獨(dú)行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！?這閃耀著思想和人格力量光輝的標(biāo)準(zhǔn)成為深刻影響中國(guó)人做人努力的方向。向著這一標(biāo)準(zhǔn)邁進(jìn)，人便能走向正大光明，向著自由、健康、堅(jiān)毅、豐滿的人生成，實(shí)現(xiàn)精神的“向上騰升”，最終趨于成仁成圣。這需要我們發(fā)揮自身所擁有的內(nèi)在力量，改變不良的身心狀態(tài)和習(xí)慣，積極向他人和外界吸取一切有益于自己身心的營(yíng)養(yǎng)，努力提升生命質(zhì)量。實(shí)際上，任何一個(gè)人，除了生命、肉體、意志和精力，真正擁有的東西并不多。所以歌德強(qiáng)調(diào)：“只有將別人的財(cái)富轉(zhuǎn)為自己的東西，我們才能產(chǎn)生出偉大的東西。” 那就需要大量學(xué)習(xí)和搬用前人創(chuàng)造的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)、見(jiàn)解和理論，來(lái)充實(shí)武裝自己，使之活得更長(zhǎng)久，活得更精彩更美好。文藝的神圣使命和職責(zé)就是鼓勵(lì)和幫助人活得更美好幸福。文藝作為人類精神創(chuàng)造和審美活動(dòng)的一種重要形式，是人的基本生存方式，也是人生的基本實(shí)踐。在文藝的創(chuàng)造、審美、觀賞活動(dòng)中，人的心志、個(gè)性和才能會(huì)得到自由充分的發(fā)揮，人的本質(zhì)力量也能得到釋放與實(shí)現(xiàn)，在寫(xiě)作與閱讀，欣賞與玩味的同時(shí)就豐富和提升自己。

文藝始終在關(guān)注和描繪人類的生命狀態(tài)，文藝價(jià)值承載著積極向上、雄強(qiáng)有力的精神內(nèi)核，給人們注入生之活力勇氣。傳遞人類的生存經(jīng)驗(yàn)，幫助人們?cè)诟由顝V的程度上感知生活的豐富多彩，認(rèn)識(shí)生活與生命的真諦，幫助我們突破自身的局限，開(kāi)拓時(shí)空，關(guān)注和表達(dá)人類的生存愿望和精神出路。換言之，努力讓生活的車輪滾滾向前，讓“人生的價(jià)值”充分實(shí)現(xiàn)和趨于完滿，就是文藝和文藝價(jià)值的全部工作。

一個(gè)好的藝術(shù)家，是一個(gè)時(shí)代、一個(gè)社會(huì)情緒與思想的捕捉者，也是一種高貴價(jià)值的傳播者。他為一個(gè)人、一群人、一個(gè)時(shí)代的心靈歌唱，成為承載那一時(shí)代的精神容器。藝術(shù)家是萬(wàn)物的設(shè)計(jì)師，以萬(wàn)物為題材，以身體感覺(jué)和心靈游弋為翅膀，在世間飛行、穿越，同時(shí)也賦形、修行。藝術(shù)家永遠(yuǎn)不知滿足，他們總是千方百計(jì)不斷擴(kuò)大自己的精神領(lǐng)域，把自己的心靈、生命無(wú)限制地向外延伸。電影《肖申克的救贖》中說(shuō)：“有一種鳥(niǎo)是永遠(yuǎn)關(guān)不住的，因?yàn)樗科鹨砩隙颊礉M了自由的光輝！”優(yōu)秀的藝術(shù)家出于天性或本性不光通過(guò)積極努力成就自我，實(shí)現(xiàn)高峰體驗(yàn)，也始終為世界進(jìn)步和人類命運(yùn)著想，成為人類靈魂的守護(hù)人，自由精神的傳播和捍衛(wèi)者。

誠(chéng)然，有生必有死，“生生”之對(duì)立面就是“死死”，誰(shuí)也無(wú)法逃脫。海德格爾專門說(shuō)過(guò)，人的最大悲哀是“向死而生”。德里達(dá)則說(shuō)，人的命運(yùn)是“知死而生”。誰(shuí)都知道，生必不可免的另一面就是死，任何人都逃不過(guò)它的追逐糾纏。對(duì)生之渴望和熱愛(ài)，與對(duì)死之敬畏與排斥，便是人類區(qū)別于其他動(dòng)物的一個(gè)顯著特點(diǎn)。自從人類誕生之日至今，人們就在千方百計(jì)地躲避痛苦、衰老和死亡，企圖消除或攻克它們，雖然很多努力幾乎是徒勞無(wú)功的，但所有力圖要讓生命活得更長(zhǎng)久，更美好和更幸福一些的奮爭(zhēng)愿望都是有價(jià)值，有意義，也有一定回報(bào)的。茨威格說(shuō)：“現(xiàn)實(shí)和命運(yùn)讓我們傷痕累累，但是在追求生命價(jià)值和意義的過(guò)程中，所有的磨難都是讓我們?cè)谛扌校兂筛酶娴淖约?。”惠特曼表示：“我把自己?zèng)給土地，為了從我喜愛(ài)的青草中生長(zhǎng)出來(lái)” ，這是多么明智達(dá)觀的態(tài)度，它將非常有利于人的成長(zhǎng)成熟。物有生命，人有感知，有限的人生面對(duì)著無(wú)限的世界，我們應(yīng)當(dāng)以積極心態(tài)盡情認(rèn)識(shí)外界和享用生命。

四、文藝價(jià)值對(duì)人，對(duì)生命所具有的寶貴意義

從生、生命到文藝，再到文藝價(jià)值中的生是一個(gè)從普遍到具體，從一般到個(gè)別的集中收縮過(guò)程，為的是求取更加凝聚與深入的結(jié)果。問(wèn)題一旦縮小和具體，新的氣象和新的發(fā)現(xiàn)就可能產(chǎn)生。

1.文藝價(jià)值的功能首先是讓人感知到世界的美好。

任何人的生命都是極為短暫脆弱的。然而仍有許多人會(huì)糊里糊涂地虛擲時(shí)光，漫不經(jīng)心地浪費(fèi)生命，沉溺于怨天尤人的渺小悲歡，使生命變得極為無(wú)趣與無(wú)聊。文藝用多種手段展示世界之豐富、微妙和美好，幫助人鍛煉從身體五官到內(nèi)在心靈之敏銳感知，深入細(xì)微地體會(huì)萬(wàn)物之豐富，生命之可貴。美國(guó)作家海倫·凱勒在《給我三天光明》中，勸告一切人要珍惜自己的天生所有，“要像明天你就會(huì)變成瞎子一樣充分使用你的眼睛……要像明天你就會(huì)變成聾子一樣，聆聽(tīng)話語(yǔ)中的音樂(lè)、鳥(niǎo)兒們的歌唱和交響樂(lè)隊(duì)雄渾的樂(lè)章。要像明天你的觸覺(jué)就會(huì)消失一樣去撫摸你想撫摸的一切。要像你明天就會(huì)失去嗅覺(jué)和味覺(jué)一樣去品味花朵的馨香和食物的美味，充分地使用你的感官吧！陶醉于大自然通過(guò)你天賦的不同知覺(jué)對(duì)你顯示出的種種快感和美感中去吧” 。作為一個(gè)自小就因病致殘，又瞎又聾又啞的人，她發(fā)自肺腑的真知灼見(jiàn)，提醒人們要珍重自身所擁有的一切條件，珍惜眼前的一切事物，學(xué)會(huì)觀看、聆聽(tīng)和思考，從得過(guò)且過(guò)的心態(tài)、日漸鈍化的感官和混沌蟄伏的精神狀態(tài)中警醒，充分享受生活與生命的快樂(lè)甜美，努力奮發(fā)不負(fù)今生，這對(duì)于任何人都是十分重要和必須的。

藝術(shù)家用慧眼聰耳觀察注視一切，聆聽(tīng)搜索世間各種美妙的形體、音響和事物，身心靈魂深深感知宇宙萬(wàn)物，然后用藝術(shù)手段靈活生動(dòng)呈現(xiàn)給人們，實(shí)際是教導(dǎo)人們應(yīng)當(dāng)清醒自覺(jué)地運(yùn)用全身心各種器官去學(xué)習(xí)和吸納世間一切的美好，躲避和排除一切的丑惡。戲劇家莎士比亞曾提醒人們：“我們的生命中隱藏著千萬(wàn)次的死亡”，所以人們?cè)跄懿徽湎r(shí)光，善待生命。他的話深入骨髓，告誡人們生命中任何一次焦慮痛苦的產(chǎn)生、一次身體的疾病折磨、一次美好時(shí)光的虛度、一次百無(wú)聊賴的怠慢，都是人們?nèi)粘Ｌ焯煸诮?jīng)歷卻習(xí)焉不察的生中之死——日常的死亡。人只有戰(zhàn)勝這些消極、迷茫、怠惰的死亡，選擇勞作、勤奮、堅(jiān)定，選擇力與美，才能戰(zhàn)勝生中之死，活出精彩，贏得卓越、高貴與永生。這就是寶貴的生命真理。

歌德在《浮士德》里曾發(fā)出“多么美好啊，請(qǐng)停一停吧！”的深情呼喚，這是對(duì)生、生命最好的贊頌。雨果特別強(qiáng)調(diào)：“人生下來(lái)不是為了拖著鎖鏈，而是為了展開(kāi)雙翼?！彼窍Ｍ藗償[脫各種束縛與困境，超越物欲，去贏得廣闊的世界。沒(méi)有薩爾瓦多·達(dá)利，我們難以想象奇幻夢(mèng)想與高超繪畫(huà)技巧結(jié)合，將會(huì)產(chǎn)生何等迷人的神韻。沒(méi)有畢加索，我們可能不知道變形與夸張，竟然能制造奇跡般的驚人效果。沒(méi)有貝多芬，我們可能不敢想象只有去扼住命運(yùn)的喉管，人才能主宰自己的命運(yùn)。沒(méi)有尼采，我們難以想象人之豐盛生命力與超人意志和思想之寶貴。梵·高在寫(xiě)給弟弟提奧的信中曾說(shuō)：

“親愛(ài)的提奧：當(dāng)我畫(huà)一個(gè)太陽(yáng)，我希望人們感覺(jué)它在以驚人的速度旋轉(zhuǎn)，正在發(fā)出駭人的光熱巨浪。

當(dāng)我畫(huà)一片麥田，我希望人們感覺(jué)到原子正朝著它們最后的成熟和綻放努力。

當(dāng)我畫(huà)一棵蘋(píng)果樹(shù)，我希望人們能感覺(jué)到蘋(píng)果里面的果汁正把蘋(píng)果皮撐開(kāi)，果核中的種子正在為結(jié)出果實(shí)奮進(jìn)。

當(dāng)我畫(huà)一個(gè)男人，我就要畫(huà)出他滔滔的一生?！?/p>

這些話無(wú)意間說(shuō)出了藝術(shù)家是如何將多種文藝價(jià)值注入太陽(yáng)、麥田、蘋(píng)果樹(shù)和男人，使其成為既真實(shí)生動(dòng)，又含意深刻無(wú)限的東西。他是將自己所有的想象、理解和希望全傾注于繪畫(huà)作品，或者說(shuō)是把他全部的生命力量和激情，痛苦和摯愛(ài)投入作品，這才創(chuàng)造出藝術(shù)世界具有永恒感染力、雄強(qiáng)生命力的皇皇杰作。梵·高帶給世界的，是作為根本價(jià)值的繪畫(huà)本身，是人們通常沒(méi)有發(fā)現(xiàn)的生活本身所蘊(yùn)涵的奇跡般的美，既平凡又非凡，既普通又神奇。他這些偉大的作品，不是依靠外在形象，而是來(lái)自內(nèi)在心靈，來(lái)自生命最深處的一種偉大精神。沒(méi)有梵·高，我們可能會(huì)不知道，生命的活力居然可以那么無(wú)拘無(wú)束地流溢和四下噴射，生命的色彩居然有那么燦爛輝煌。

作曲家葉小綱強(qiáng)調(diào)：創(chuàng)作者“猶似人間挖煤工，遍身漆黑只有雙眸晶亮，心明如鏡。”英國(guó)作家?jiàn)W斯卡·王爾德強(qiáng)調(diào)：即使我們都生活在陰溝里，但仍然不能忘記要仰望星空。海明威則在《永別了武器》中說(shuō)：“生活總是讓我們遍體鱗傷，但到后來(lái)，那些受傷的地方一定會(huì)變成我們最強(qiáng)壯的地方?！彼麄冇米约鹤钫媲械膫€(gè)人生命獨(dú)特體驗(yàn)告誡人們：生命唯其短暫脆弱，才愈發(fā)難能可貴；人唯其難逃一死，所以生命和萬(wàn)物便尤其顯得美好。藝術(shù)可以幫助每一個(gè)人抵抗黑暗，仰望星空，化傷痛為財(cái)富，不斷從零開(kāi)始，不斷地挑戰(zhàn)命運(yùn)。比如觀察植物萌芽生長(zhǎng)，傾聽(tīng)飛禽走獸牛馬豬狗等動(dòng)物習(xí)性與聲音，對(duì)日月變幻和社會(huì)變遷展開(kāi)思索，便能從某一方面探求生命的奧秘、藝術(shù)之真諦。熱愛(ài)藝術(shù)吧，藝術(shù)能使人明心見(jiàn)性，提高對(duì)社會(huì)和人生的觀察力鑒賞力，幫助我們感知生活與生命之無(wú)比美好。擁抱藝術(shù)，就能讓我們擁有最大的自由，去體驗(yàn)“生命之樂(lè)”“死亡之苦”和“遺忘之甘”。

2.解放被困或受壓抑的生命活力、創(chuàng)造力，是文藝價(jià)值的重大任務(wù)。

任何生命，總不免磕磕碰碰。任何個(gè)人，總會(huì)面臨許多溝坎考驗(yàn)。生命總會(huì)存在某種缺失和局限，文藝作為人生的精神滋養(yǎng)和缺失補(bǔ)足而存在，幫助人們實(shí)現(xiàn)對(duì)有限性的超越和無(wú)限性的追求。馬爾庫(kù)塞說(shuō)：“藝術(shù)的使命就是讓人們?nèi)ジ惺芤粋€(gè)世界……去重新解放感性、想象和理性。”

現(xiàn)實(shí)生活中，每個(gè)人都經(jīng)受著各種限制束縛，希望的難以實(shí)現(xiàn)，想做的幾乎做不到，辦不成，討厭畏懼的卻偏偏找上門來(lái)。文藝價(jià)值則首先幫助人從思想精神上超越現(xiàn)實(shí)束縛、解除時(shí)空環(huán)境局限，脫離既定因果關(guān)系影響，突破困境，從限制中解放出來(lái)，取得自由，然后從較高的層次來(lái)認(rèn)識(shí)看待和處理問(wèn)題。莊子化身大鵬，便能掙脫一切羈絆扶搖直上九天。卡夫卡自掘地洞自設(shè)城堡，便能躲避矛盾，進(jìn)入一個(gè)自得其樂(lè)的獨(dú)立王國(guó)。史鐵生坐在輪椅上，也能思接千載，視通萬(wàn)里，遨游宇宙太空，窮究古今生死。文藝就是借助想象、夢(mèng)想、幻想、虛構(gòu)、假定等多種方式，使人從困境中超拔，進(jìn)入自由無(wú)拘的境地，實(shí)現(xiàn)心靈的精神創(chuàng)造。

千萬(wàn)別小看文藝和文藝價(jià)值，包括想象虛構(gòu)等手段，它其實(shí)是人類追尋自由，超越現(xiàn)實(shí)，超越當(dāng)代，從自然生命進(jìn)入價(jià)值生命，從短暫有限生命走向最高無(wú)限生命的利器寶物。健康有益的文藝，能夠過(guò)濾并充實(shí)人的血液、心靈，價(jià)值則能養(yǎng)護(hù)美善，激勵(lì)心胸，實(shí)現(xiàn)對(duì)現(xiàn)實(shí)肉體生命的肯定與獎(jiǎng)賞，一方面對(duì)抗生命活動(dòng)的單調(diào)、機(jī)械、重復(fù)和壓抑，一方面照亮和引導(dǎo)生命，鼓勵(lì)人們即便是生存于最艱難嚴(yán)酷、薄情無(wú)義的世上，也要頑強(qiáng)而深情地活著。

法國(guó)文豪維克多·雨果在他的長(zhǎng)篇小說(shuō)《悲慘世界》中，借主教米利哀之口，叮嚀惡運(yùn)連連的冉阿讓，“生命就是給予”，他用以德報(bào)怨的善舉和這句格言，改變了野性難馴的冉阿讓的后半生，使他從仇恨的泥潭里拔足而出，成為一位樂(lè)善好施，救助孤寡，興辦福利的慈善家。只要不死，他就助人為樂(lè)，無(wú)償輸血，盡一切可能給予窮困潦倒者救助，渾身散發(fā)出人道主義的強(qiáng)光，成為藝術(shù)價(jià)值之光照耀下洗心革面脫胎換骨的典型人物。雨果用自己的作品，為意識(shí)中尚未成形的人生觀解除禁閉，打開(kāi)迷茫失落的靈魂枷鎖。他用藝術(shù)濾去塵世中的焦慮與不安，讓窘迫之心胸變得更加寬容與仁慈，使人在任何逆境都能堅(jiān)定自持，保持對(duì)真善美的崇仰與信心。

文藝價(jià)值是審美地解放人性，解放自我的重要依賴和力量。比如優(yōu)秀的價(jià)值作為一種精神能量，能打破惰性，改變我們慣常的思想、信念和行為，驅(qū)除舊的思維模式，創(chuàng)造新的思維模式，從而達(dá)到改變身心狀態(tài)，提升生命質(zhì)量的目的。對(duì)于突然降臨的疾病、痛苦、災(zāi)禍和問(wèn)題，處理不好，將苦上加苦，禍上加禍。處理好了，則可能由苦變樂(lè)，因禍得福。這就要靠文藝價(jià)值提供的營(yíng)養(yǎng)與啟示，擺脫困境，告別陰影與創(chuàng)傷，去活出一個(gè)完全不同的自己。尼采說(shuō)：“創(chuàng)造——這是擺脫痛苦的大力拯救，使生活趨于輕松，可是為了生出創(chuàng)造者，痛苦和許多變化是必要的?！?痛苦和毀滅既是對(duì)生命的摧毀與否定，也會(huì)激發(fā)和強(qiáng)化生命，讓生命在痛苦和毀滅中，被激烈地喚醒，加強(qiáng)韌性增加厚度，在這種痛苦經(jīng)驗(yàn)中獲得自身的創(chuàng)造性命運(yùn)。尼采從不否認(rèn)殘酷的現(xiàn)實(shí)或人類的悲劇，他越過(guò)人類的苦難去直視生命本身的奇跡，呼喚生命的覺(jué)醒，幫助我們用強(qiáng)大的內(nèi)心力量去更自覺(jué)地面對(duì)人生。聽(tīng)天由命的思想、無(wú)所作為的思想和生命的固化不變狀態(tài)，乃是前進(jìn)與創(chuàng)新的死敵。必須努力增進(jìn)生命的生機(jī)活力，千方百計(jì)改變與打破停滯的固態(tài)，讓生命始終處于流動(dòng)、激蕩和新陳代謝的良好狀態(tài)，一個(gè)人才能健旺生長(zhǎng)，不斷去開(kāi)拓創(chuàng)新。文藝價(jià)值就是促進(jìn)生機(jī)，增強(qiáng)活力的激素，是供暖排毒的強(qiáng)心劑，也是消除人類精神中黑暗的亮光，是引導(dǎo)和推動(dòng)人走向更高更廣闊光明境界的動(dòng)力，而決非僅供人們耳目之娛，哈哈一笑之玩物。它來(lái)自生命的復(fù)雜體驗(yàn)和深層狀態(tài)，不斷喚起生命的生機(jī)活力，讓我們認(rèn)識(shí)時(shí)光與生命之寶貴，理解世界之廣大，開(kāi)掘自身沉睡的潛能，使個(gè)人渺小之生命變得浩大悠長(zhǎng)，光明端莊。受文藝價(jià)值之感染推動(dòng)，洶涌的生命勃發(fā)自然將你帶入全新的領(lǐng)地。

文藝價(jià)值幫助人們擺脫內(nèi)心和外界的束縛，抵御生活的重壓，忘記傷害，不再抱怨命運(yùn)，從文藝真的、善的、美的里感受到溫暖和力量，幫助他抵御假、黑、霉、冷，祛除病態(tài)心理，坦然面對(duì)一切。2016年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者美國(guó)歌手鮑勃·迪倫在《埃米·提爾之死》歌中唱道：“如果我們所有人都能覺(jué)醒/如果我們都能竭力付出一切/我們就能使我們這片偉大土地/成為一個(gè)更美好的世界?！?/p>

3.文藝價(jià)值幫助人的內(nèi)在自我的成長(zhǎng)，使生命變得更加廣博豐厚、幸福美好。

文藝和文藝價(jià)值作為一種精神性存在，不會(huì)給人直接帶來(lái)金錢財(cái)富、物質(zhì)名聲和實(shí)際利益，似乎是無(wú)用的。但它作為一種思想激素和精神營(yíng)養(yǎng)，卻能從許多方面益人養(yǎng)心、敦品勵(lì)志、蓄德育智。一句話，它在培育性情，壯大自我，增進(jìn)人的內(nèi)在心靈之生長(zhǎng)發(fā)育和成熟完善方面，有著巨大而不可替代的作用，這是值得很好研究探索的。

先從益人養(yǎng)心方面論述。任何人甫一出生，心靈都是純潔空白的，基本上空無(wú)一物。其生存成長(zhǎng)離不開(kāi)讀書(shū)求學(xué)、交友工作、生活實(shí)踐，以及從父母、前輩、朋友他人，包括從古今中外的圣賢豪杰、英雄偉人、名家大師身上吸精納粹，獲取教益。人對(duì)世界的認(rèn)知能力和審美能力都是靠后天學(xué)習(xí)培養(yǎng)的，任何人的成長(zhǎng)都離不開(kāi)從家庭、學(xué)校和社會(huì)大量吸取人類已有的歷史文化成果，其中很重要的就是用文藝價(jià)值來(lái)滋養(yǎng)、充實(shí)和豐富自己。文藝價(jià)值薈萃這方面的精金美玉，為人類提供著無(wú)窮無(wú)盡的寶貴資源和優(yōu)質(zhì)服務(wù)。譬如音樂(lè)能將人帶入如泣如訴的詩(shī)境，繪畫(huà)能讓人感知?dú)v史風(fēng)云之變幻和人世滄桑。閱讀一部文藝杰作，能從動(dòng)人的故事中獲取真切的啟示。觀看一幕電影，可以從他人的命運(yùn)沉浮中學(xué)會(huì)如何應(yīng)對(duì)矛盾。觀賞一部電視劇，能從刻骨銘心的審美快感中領(lǐng)略人情世態(tài)……此外，一切對(duì)文藝的學(xué)習(xí)、觀賞和隨之而來(lái)的感悟都有助于更好地認(rèn)識(shí)自己，認(rèn)識(shí)自己的個(gè)性和內(nèi)心世界，認(rèn)識(shí)自己的優(yōu)長(zhǎng)與局限，弄清生命意義和生命之根，這樣再反觀別人和世界，就能更加具有自知之明，也能舉一反三推己及人。文藝價(jià)值在帶給人知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)、情感、思想和多種能量時(shí)，也煥發(fā)人內(nèi)在的生命活力，讓每個(gè)人不甘平庸，不滿足于現(xiàn)狀，而是要積極向上，開(kāi)拓進(jìn)取，永遠(yuǎn)進(jìn)擊。

再?gòu)亩仄穭?lì)志、蓄德育智方面論述。人之健康成長(zhǎng)，需要廣閱博覽，磨練摔打，吸納多種養(yǎng)料，從各個(gè)方面學(xué)習(xí)提升。其中重要的是立志勵(lì)志、樹(shù)立一個(gè)明確的追求目標(biāo)，培育一種高尚品德和堅(jiān)強(qiáng)意志。蘇格拉底強(qiáng)調(diào)：“我擁有的生命越短促，我越要讓它更深刻更充實(shí)?！?欲達(dá)此目的，熱愛(ài)文藝和積極吸納文藝價(jià)值，就是最重要的途徑與良方。

文藝是人生之縮影與精華，文藝價(jià)值調(diào)動(dòng)一切藝術(shù)手段浸染人的情感心緒，打動(dòng)人的意念理智，啟發(fā)和塑造人的品格靈魂，促使人祛惡從善，憎丑愛(ài)美，親近高雅，告別低俗，實(shí)現(xiàn)內(nèi)在生命的圓滿。杰出的藝術(shù)在揭示人性的風(fēng)采和特性，展示世界和時(shí)代的變化發(fā)展，描述美好景象、生活情趣與生命韻味方面，能夠深刻打動(dòng)和陶冶讀者觀眾的心靈。陶冶，陶冶，陶的是心靈，冶的是情志。心靈陶冶的結(jié)果是心胸?cái)U(kuò)大、情感旺健，獲得高尚的道德，高超的智慧、成就一個(gè)自由與幸福的靈魂。人在藝術(shù)中涵詠與深味，既能用他人的經(jīng)歷、見(jiàn)識(shí)、體驗(yàn)幫助自己的生命增容擴(kuò)疆，使之豐厚；又能提神強(qiáng)精，發(fā)展個(gè)性，改變精神面貌，達(dá)到自己把握自己的命運(yùn)，實(shí)現(xiàn)與外界平衡和造物主的有效溝通。

心靈之發(fā)育成長(zhǎng)是個(gè)漫長(zhǎng)而曲折的過(guò)程，并不像身體的發(fā)育成熟那樣自然簡(jiǎn)單。讀什么書(shū)，聽(tīng)什么話，看什么樣的文藝作品，跟什么人走都是決定心靈走向和內(nèi)存的重要依據(jù)。培養(yǎng)個(gè)性，等于增長(zhǎng)人的生命；培養(yǎng)豐富，等于增厚人的生命；培養(yǎng)見(jiàn)識(shí)，等于擴(kuò)大人的胸襟。詩(shī)人布羅茨基曾說(shuō)過(guò)，讀詩(shī)的人，生命一定比不讀詩(shī)的人要靠幸福更近一些。他在1987年11月接受諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的致辭中還斷言：“一個(gè)閱讀詩(shī)歌的人比不閱讀詩(shī)歌的人更難戰(zhàn)勝?！币?yàn)樵?shī)和藝術(shù)，攜帶著愛(ài)、美、智慧和信念——深情厚意和人間溫暖，能幫助人們洞明世事，練達(dá)人情，堅(jiān)守信念，強(qiáng)健意志。這便意味著，文藝價(jià)值并不導(dǎo)向外在的世俗化的成功，但必然指向精神的拓展和內(nèi)在的豐沛；它不能改變一個(gè)人的生活環(huán)境、社會(huì)地位，卻能改變?nèi)说乃季S方式和眼光心態(tài)。文藝價(jià)值吸納無(wú)窮的知識(shí)、智慧，塑造高貴的內(nèi)心，將審美創(chuàng)美的實(shí)踐引向廣闊的人生、絢爛的生命，也將生活的趣味和美的境界確立為精神超越、生命升華、生活提升之引領(lǐng)，形成高趣至境的價(jià)值向度，以構(gòu)筑鮮活生動(dòng)、高逸超拔的生命氣象。民間有句話叫“福至心靈”，倘若我們一生能以文藝相伴，充分吸吮文藝價(jià)值之瓊漿玉液，就能夠做到“善至心靈”“美至心靈”，從而也就“福至心靈”，那就真正是修煉成功，功德圓滿了。

內(nèi)在心靈之成長(zhǎng)其實(shí)就是心靈建設(shè)、心理建構(gòu)，比如幫你建立開(kāi)闊的視野，培養(yǎng)你強(qiáng)大的耐心和毅力，提升你的鑒賞水平、思維能力、深化你對(duì)人類歷史、社會(huì)、文化領(lǐng)域問(wèn)題的認(rèn)識(shí)，培養(yǎng)良好的品位和深刻的思想，對(duì)抗庸常人生的蒼老和頹唐。研究魯迅卓有成就的學(xué)者王富仁說(shuō)過(guò)：“魯迅小說(shuō)好像給我打開(kāi)了天靈蓋，使我開(kāi)始看清了整個(gè)中國(guó)，看清了中國(guó)人和中國(guó)文化。 ”打開(kāi)天靈蓋，或醍醐灌頂，腦洞大開(kāi)，或當(dāng)頭棒喝，一語(yǔ)勝千言，總之讓他豁然開(kāi)朗，變得心明眼亮、思想透徹，這是不是文藝價(jià)值開(kāi)人心竅、啟人智能、予人力量、助人成長(zhǎng)的典型事例？

多才多藝的梁武帝蕭衍說(shuō)：“外清眼境，內(nèi)凈心塵，不與不取，不愛(ài)不嗔，如玉有潤(rùn)，如竹有筠，如芙蓉之在池，若芳蘭之生春，淤泥不能污其體，重昏不能覆其真?！?這像不像是對(duì)文藝價(jià)值非凡功用的一種恰當(dāng)而形象的描述？

文藝價(jià)值激勵(lì)、呼喚和發(fā)展著所有促進(jìn)生命的潛能，不單能讓人頭腦清醒，立足于堅(jiān)實(shí)大地，也能讓人流動(dòng)漂浮起來(lái)，飛舞狂放起來(lái)，上天入地，飛向太空九天攬?jiān)?，沉入海洋五洋捉鱉。包括顛覆自己，回到過(guò)去；或者具備神力，開(kāi)創(chuàng)未來(lái)?；萏芈男坌氖牵骸拔艺却龝r(shí)機(jī)成為上帝；/我想自己將做得好，最純粹也最驚人?！彼l(fā)誓今生要做自己的事：“那無(wú)足輕重的超自然，我自己正等著成為至尊的一員”“我來(lái)放大，我來(lái)應(yīng)用，/一開(kāi)頭就壓過(guò)那小心翼翼的老販子，/為自己取得了耶和華的確切身形” 。他是一個(gè)渾身充滿蓬勃能量，被文藝價(jià)值從內(nèi)至外浸染的詩(shī)人、神人，恨不能寫(xiě)盡我們居住地球的方方面面，替一切命名，為萬(wàn)物造型。文藝價(jià)值激勵(lì)情懷，激發(fā)野心雄心和斗志，助人達(dá)于自我實(shí)現(xiàn)的高峰體驗(yàn)，于此可見(jiàn)一斑。

文藝世界是生機(jī)洋溢、充盈、鼓蕩的世界，文藝價(jià)值讓人看到“心靈開(kāi)花”“夢(mèng)想綻放”，精神自由馳騁，看到萬(wàn)物互聯(lián)、生命歡歌、未來(lái)的遠(yuǎn)景，見(jiàn)證許多無(wú)法預(yù)知的幸運(yùn)和美麗。好作品讓生命發(fā)光，生命擴(kuò)大和延長(zhǎng)。普希金在其名作《紀(jì)念碑》中寫(xiě)道：“不，我決不會(huì)完全死去：/我的靈魂在遺留下的詩(shī)歌中，/將比我的骨灰活得更長(zhǎng)久?！宜杂肋h(yuǎn)能被人民摯愛(ài)，/是因?yàn)槲以迷?shī)歌，/喚起過(guò)人們善良的感情……”文藝比人更長(zhǎng)壽，它具有更強(qiáng)大的適應(yīng)和變化能力——抗拒時(shí)光流逝的能力。因之作品代替人走得更遠(yuǎn)。雖然人生苦短，青春難葆，天命不可強(qiáng)求，但將自己的生命轉(zhuǎn)化為藝術(shù)，就有可能讓生命和藝術(shù)都流芳百世，長(zhǎng)存不朽。比如莎士比亞創(chuàng)作的哈姆雷特、易卜生創(chuàng)作的布蘭德、關(guān)漢卿創(chuàng)作的竇娥都比作者生命長(zhǎng)久，因?yàn)樗麄凊r活的氣息、個(gè)性品格和雄強(qiáng)生命已移植到形象之中。塞萬(wàn)提斯在《堂吉訶德》的結(jié)尾中宣告：“堂·吉訶德僅為我而生，我亦為他。他知道如何行動(dòng)，而我知道如何記述下來(lái)。我們兩個(gè)人合而為一?！?這說(shuō)明藝術(shù)家給了自己創(chuàng)作的人物生命，被創(chuàng)作的人物又反過(guò)來(lái)給創(chuàng)作者榮耀與名聲。這樣創(chuàng)造出的人物，其生命往往會(huì)長(zhǎng)于藝術(shù)家本人所擁有的自然生命。

在人類的整個(gè)精神生長(zhǎng)過(guò)程中，文藝始終是最基本的參與者、最核心的推動(dòng)者，價(jià)值是人的精神生長(zhǎng)過(guò)程的成果和結(jié)晶。文藝價(jià)值既是人自身存在的意義證明，也是人精神成長(zhǎng)的象征，還是時(shí)代生命力的象征與表現(xiàn)。文藝價(jià)值把藝術(shù)審美和生命體驗(yàn)表現(xiàn)得酣暢淋漓，其提升功能強(qiáng)化了人的發(fā)展愿望，使人獲得了人生的“高峰體驗(yàn)”，愜意自己，也感染了別人，永遠(yuǎn)在啟示和指引著人類前進(jìn)的方向，引導(dǎo)人們熱愛(ài)生活，創(chuàng)造和建設(shè)美麗新世界。這些就是文藝價(jià)值最偉大的價(jià)值。